菩提煉心曼陀羅

仁禪法師：八萬四千法門，哪個法門最適合我

雖然同樣是學佛，但是佛法有八萬四千法門，種種宗派，那我們應該選擇什麼法門呢？這個非常重要。選擇法門不是靠我們自己的分別念，而是最好依權威可靠的祖師大德為我們所作的抉擇。

印光大師《淨土決疑論》：「藥無貴賤，愈病者良。法無優劣，契機則妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。即今之世，人根陋劣，知識稀少，若舍淨土，則莫由解脫。」

印祖這裡就指出，法門的選擇有兩方面內容，對此我們要先斷疑，要選擇、抉擇好。

首先，「藥無貴賤，愈病者良。法無優劣，契機則妙」。印祖這四句十六個字非常重要，直接指出：我們選擇法門的時候，要選擇一個契機的法門。法門很殊勝，能契理當然很好；但是同時還要契機，這更加重要。如果法門雖然契理，但是不合你的根基，這也不行。所以法門選擇的第一步就是要契機。

第二，在難行道、易行道，通途法門、淨土特別法門，聖道門、淨土門之間，我們應該如何選擇呢？你是選擇易行道還是選擇難行道？我們當然要選擇易行道，要掂量自己的根機。特別是對末法時代的眾生，這一點非常重要。

這裡主要告訴我們，最初我們學佛選擇法門的時候，要做好兩方面的選擇。第一，契理與契機，其中更重要的是契機，在契理的基礎上還要契機；第二，難行道與易行道，我們要選擇易行道。這兩方面的選擇非常重要。

一、釋「契機」

關於「藥無貴賤，愈病者良。法無優劣，契機則妙」，這裡印祖講得非常簡略，所以下面我們再根據印光大師在《文鈔》中其他地方的詳細開示來更廣地了解一下。

《印光法師文鈔》與徐蔚如居士書五：「蓋契理而不契機，則不能感應道交。所謂說法不投機，便是閑言語矣。」

說法必須要投機。如果不契機，就不能感應道交，你就和這個法不能相應。所以不管這個法有多殊勝，即使它契理，是最殊勝的法，但是你根機不夠，法不契機，那對你來說也沒有用。

再看印祖在《印光法師文鈔》續編發刊序中所講的關於契理契機的問題：「以如來一代所說，一切大小乘法，皆隨眾生根性而說。或契理而不能徧契群機，或契機而不能徹契至理。因茲如來出世度生之本懷，郁而不暢。眾生即生了脫之大法，卷而未舒。」

佛所說的一切法，都是隨順眾生根性講的。講法的時候隨順眾生的根性，所以有時候契理不契機，有時候契機但不契理。這樣佛度生的本懷就不能真正暢達。

「《華嚴》雖已導歸西方，而人天權乘未聞。諸經亦多略示端倪，而法門綱要未著。」

《華嚴經》雖然以最後的《普賢行願品》導歸西方（「普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎」），但是「人天權乘」並沒有聽到。《華嚴》主要是為登地以上的大乘聖者菩薩宣講的，連阿羅漢都是如聾如盲、不見不聞的。其他經典裡面雖然大約有提到，但是淨土法門的綱要並沒有明顯地開顯。

「由是如來興無緣慈，運同體悲，特於方等會上，說彌陀淨土三經。普被三根，全收九界，闡如來成始成終之妙道，示眾生心作心是之洪猷。機理雙契，凡聖齊資。如阿伽陀藥，萬病總治。如十方虛空，萬象總含。普令聖凡，現生成辦道業。大暢如來，出世度生本懷。倘如來不說此法，則末世眾生，無一能於現生了生死者。」

於是佛就「興無緣慈，運同體悲」，在方等會上講了彌陀淨土三經，把淨土法門的道理詳細作了介紹，這樣就「機理雙契，凡聖齊資」。一般按天台的講法，「五時」最初是華嚴時；接著鹿苑時，主要講四阿含；再接著才是方等時；後面是般若時；最後是法華涅槃時。淨土法門是三根普被、九界全收的法門，它不但契理，而且還契機，任何眾生都能得益。

下面以比喻來講：「如阿伽陀藥，萬病總治。如十方虛空，萬象總含。」阿伽陀藥是一種妙藥，可以治一切病；或者就像十方虛空，一切事物、景象都可以含藏在內。

「普令聖凡，現生成辦道業。」這樣才能使凡夫、聖者都能「現生成辦道業」，也就是不分是凡夫還是聖者，即使你還是一個凡夫，即生也能成辦道業，也能出輪迴、了生死，這樣才能「大暢如來，出世度生本懷」。佛出世的本懷，也只有通過淨土法門，才能真正得到淋漓盡致的顯現。

「倘如來不說此法，則末世眾生，無一能於現生了生死者。」如果佛不說淨土法門，那末法時代的眾生，幾乎沒有一個人能夠現生了生死。因為依難行道的通途法門，要想斷惑證真才能出輪迴，而斷除見思惑（煩惱障）是非常不容易的。不用說斷見思惑，得初果都很難；不用說得初果，得初禪都極為稀有。得到初禪能夠入定幾天，我們這個時代的媒體很發達，如果真有這樣的人，馬上全世界就都知道了。但是實際上能像廣欽老和尚一樣，能夠入禪定幾天的人，現在這個時代非常稀有。

對我們來說，法門契理雖然重要，但同時更重要的是還要契機。能契理、契機當然是最好的，就像淨土法門；如果不能契理，那麼能契機也可以，畢竟能契合你的根機；但是如果契理而不契機，那就像「閑言語」一樣，「說法不投機，便是閑言語」。這樣不管法門多麼殊勝，如何契理，對你來說都沒有用。所以更重要的是契機。

二、釋「易行」

下面再看：「在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。即今之世，人根陋劣，知識稀少，若舍淨土，則莫由解脫」。

這裡講了兩方面：「在昔之時」，佛在世的時候，正法時期，人的根器非常殊勝，善知識如林，隨便修一個法都可以證道；但是現在是末法時代，「人根陋劣」，善知識非常稀少，你如果舍離了淨土法門，那就無法解脫了。

這個道理就智者大師《淨土十疑論》中引用龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》所開顯的一樣。龍樹菩薩是大乘八宗共同的祖師，是最權威的，無可爭議。智者大師《淨土十疑論》：

「是故《十住婆沙論》云：於此世界修道，有二種。一者難行道，二者易行道。難行者，在於五濁惡世，於無佛時求阿鞞跋致，甚難可得。」

在五濁惡世時，佛已經滅度了，你要想求「阿鞞跋致」，也就是不退轉，這是很難的，是難行道。

為什麼稱為難行道呢？有五方面原因：

一、「外道相善，亂菩薩法」；

二、「無賴惡人，破他勝德」，外面的惡人、惡因緣力量很大；

三、「顛倒善果，能壞梵行」；

四、「聲聞自利，障於大慈」；

五、「唯有自力，無他力持」。這就像「跛人步行，一日不過數里，極大辛苦。謂自力也」，這是自力法門，也就難行道。

下面再看易行道：

「易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土。乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行藉船力，故須臾即至千里。謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下。非是自力，轉輪王力也。」

如果你能相信釋迦佛講的淨土法門，「願生淨土」，生信發願，這樣「乘彌陀佛願力攝持」，不是靠自力，而是靠他力佛力，就能「決定往生不疑」。只要你內心能不懷疑，就能決定往生。「如人水路行藉船力，故須臾即至千里。謂他力也。」這是他力法門，是易行道，和前面的自力法門難行道可以作一個對比。所以我們當然要依易行道修習，而不應該依難行道。

對我們來說，最初法門的抉擇非常重要，這是我們學法的第一步。

下面再看蕅益大師的《靈峰宗論》：

「佛法大海，信為能入，智為能度。若信心而乏智慧，未有不泣岐兩端者。佛言末世斗諍堅固，億億人學道，罕有一人證果。惟依念佛求生淨土，可以橫超苦輪。」

就像《大集經》中所講的，末法時代眾生學佛，億億人中，罕有一人得道，惟有依念佛求生淨土的法門，才可以出離生死苦海。如果你不知道怎麼選擇法門，那就只能在十字路口中間哭泣，不知道怎麼辦，不知道如何選擇。選擇法門，需要我們的信心與智慧。

如何選擇適合自己的修行法門？

佛陀傳法四十五年，說法三百餘會，所謂八萬四千法。選擇哪個法門修行是每一個學佛之人最關心的問題。那麼我們要如何才能知道哪個法門最適合自己呢？

第一：從具緣本尊來選。

我們只要接觸到佛法，當我們看到某尊佛菩薩像的時候，會有莫名的親切感，甚至會莫名的感動。或者我們會在夢中經常夢到某尊佛菩薩。當這些現象發生的時候，我們就可以判斷，我們與這位佛菩薩有緣分，那麼我們就可以選擇與這位本尊相關的法門來修。比如觀世音菩薩。可以選擇大悲咒，六字大明咒，《普門品》，《心經》等。

第二：選擇與自己熟悉的法門。

不可否認，當我們接觸到一些法門的時候，會對這個法門充滿信心。或者可以很快地背誦或者通順地讀誦，這些現象就說明我們累生累世曾經修過這個法門。那麼我們可以選擇這些曾經修過的法門去修，進步就會更快，更容易修成正果。

第三：聽善知識的指引。

有時候我們由於投胎轉世，對很多的東西都已經隨著輪轉抹的一乾二淨。或者只是初次接觸佛法，沒有什麼太大的頭緒。這個時候我們可以去請教善知識，比如出家的師父，然後接受善知識的指引。比如現在末法時期，很多的師父都在弘揚凈土法門，我們也可以聽善知識的話，修習凈土法門。

以上就是如何選擇與自己相應的法門的一些簡單的辦法，僅供大家參考。也歡迎大家提意見和建議。

聖空法師：選擇適合自己的法門

很多人在選擇法門、選擇修學方法的過程中，很無奈，要經歷一個痛苦的時期。不經歷痛苦時期的人，是前生福德根性好，積累的種子好，遇到的緣跟前世、生生世世修行的法就相應、相吻合。

如果我們沒有具足這樣的福德因緣，我們來到世間，還會回到以前的路上，但是要經過一個過程。有的人一出家，遇到的師父教他的，他就能接受，覺得很好，能受益，他就很安心，沒有別的想法。這裁決於他生生世世積累的功德和修行的基礎。

對於我們修行功夫用不上，而且每天胡思亂想的人，我們在以前因地修行的過程中，就是東跑西顛的，一會修這個，一會修那個，這給來生修行造成了很大的障礙。那這樣，我們來生就會一會兒進這個法門，一會兒進那個法門。

至於哪個法門好，其實不是我們決定的。就像一個醫生學了很多方子，不是病人來了哪個方子都針對他，要針對自己的習性，針對自己所存在的問題，我們能不能接受，能不能升起恭敬心，能不能聽明白，能不能受益，能不能解決我們的問題。

如果我們聽得津津有味，是那麼個道理，我們能深入進去，能領悟到佛意，那這就是適合我們的法門。如果不是這樣，那這個法門就不適合我們。換句話說，這個“法”不適合我們，也就是說這味藥不適合我們，我們不是這個病。

確確實實，我們要選擇法門，如果沒選擇對，這一生不會受益，也不會安心。那我們這一生，到底哪個法門最適合我們？誰也不知道，師父也不知道，我們也不知道。只能自己去遇，就像抓獎一樣，寫獎的人，還有抓獎的人混在一起，那就看你的機緣了。

宏海法師：契理契機，找到適合自己的法門

阿彌陀佛，各位大覺世間的有緣，大家吉祥。

今天，想給大家講一個主題，叫做契理契機。也就是我們通常說的因材施教的問題。

我們都知道，當時釋迦牟尼佛有兩大弟子，一個是舍利弗，一個是目犍連。當然身為佛陀的弟子，他們也有自己的法緣。也會結一些收一些弟子，結一些法緣去教化，當時目犍連收了兩個弟子，每天教導他們，讓他們禪修。但是他教化這兩個弟子，效果不是很好。有一次舍利弗就去問他，說你收了這兩個弟子，教化的怎麼樣啊，效果怎樣，能證到聖法了嗎？就是有沒有開悟。目犍連就說，這兩個弟子呀，不得力，就是到現在，一直教化效果不好，既沒有開悟，也沒有見道。

後來舍利弗就給他出主意，說問一下，他們原來是幹什麼的。目犍連說，原來一個是浣衣人家出身，就是我們現在說的開洗衣店的。另外一個是冶金師，就是家裡是金匠。這麼兩戶人家出來的兩個出家弟子。那舍利弗就問說，那你教他們怎麼修禪呢？這個目犍連就說，他讓這個冶金師家出來的，修不淨觀，讓這個洗衣店家出來的，修數息觀。數息觀就是一種禪修的方法，數自己的呼吸，把心安住下來，盡量不散亂。當時這個舍利弗就說了，說你這個教化，教化錯了。也就是說沒有針對他的根基，而進行教化。

為什麼這麼說呢？舍利弗說，這個冶金師家裡的人的這個小孩兒呢，出來他從小就拉風箱，所以你應當教他數息觀。那麼他長期肺活量大，呼吸粗重，教他數息觀呢，自然就能安住在禪法上。說這個洗衣店人家出來的呢，他老到河邊去見這個清澈的水，所以你應當教他修不淨觀，對治自己身心的內觀不淨，膿血的這種污染等等，他速度快。所以當時這個目犍連，聽了舍利弗這麼給他一講以後呢，果不其然，回去把教他們兩個的法門呢，調換了一下，效果就非常好了。最後他們就通過這樣的一種內觀，還都證到了阿羅漢果。

所以這就牽扯到我們一個什麼呢？諸位同修在生活中呢，也可能會跟別人去分享佛法，因材施教的問題。就是看對方是個什麼個性，什麼根器，那麼你給他呢，教他相對適合他，雖然我們不能像佛陀這樣的千機並育吧。但是，至少撲面而來的他的個性呀，性格方面，我們能收集到一些信息，為他量身，適合他的方法去教化。

所以佛門裡面常講到說，教化人要契理契機。契理就是說，你說的這個呢，不能跟佛陀講的這個宇宙萬法的真理，這個相違背，這叫做契理。如果不契理的話，很可能我們就在瞎說，壞人家的慧命。但是同樣重要的是什麼？還得契機，你不契他的這個根基，讓他瞎忙活一場，結果效果還不好，這就等於說你白說了。雖然契理可能契的對，沒有瞎說，但是你白說了，效果同樣也上不來。

所以大家要知道，這個學修佛法呀，我們的根器很重要。那麼依照這個故事呢，引申出來，就是說我們在生活中，跟大家分享佛法的時候，就是要找準這個點。有時候比如說，我們修行修得比較久了，有些資深居士，他可能對這個因果啊、輪迴啊，甚至戒殺啊、吃素啊、守戒啊等等，已經相對來講，到了一個比較清淨的地步。但是他一味的住在這種，高要求的標準中呢，甚至很可能就會要求初機，剛剛接觸佛法，剛來的法緣，他也這麼嚴格的要求他，有時候一下子，就把他給什麼呀，壓怕了。覺得佛法這麼的嚴格，他自己做不到，那麼首先來講，他這個時候叫做初機嘛，所以，很可能就門還沒邁進來呢，你就用上台階的步伐要求他，他就跑掉了，這就是沒有因材施教。

當然因材施教，從時間久遠上來講，看他學佛有多久了。再一個從他的根性上來講，看他能學到哪一地步。一般我們都說了嘛，你給他在開示佛法的時候，如果他是一個上根器的人，那可能你就是在方法手段上呢，可能更加的猛烈一些，速度快一些，業障消得大一些，很可能呵斥一下呀，給他這個我們常說的有棒嚇呀，有這個甚至有這個呵斥，大呵一聲，這樣的一種根器，如果是上根弟子可以這麼對待。但是如果是中跟的話，那就不一樣了，你不能夠一味的嚴厲，高標準的要求他，很可能有時候就是說，呵斥也是可以的，在他心力堪的時候。心力不堪的時候，那麼我們很可能就是要善巧一下，給一點兒安慰，給一點兒糖吃，這樣慢慢的，不斷的來回調停，他就步履跟著就上來了。

那麼有一些根基呢，他很可能是下根基的人，他還經不得你去，我們常說的以這個前兩種方法去教導。那你一定要方便善巧，隨順他，甚至我們說哄著，這樣的循循善誘的，只要你學佛，只要你慢慢的進來，怎麼都行。這也是對於一些天生的根器上來講，能從學佛的久遠上來講，我們剛才講到的，你剛剛學，你不能按這個學的很久的來要求他，這樣一下子呢，他就吃不了就兜著走了。

所以這都是我們說，有時候在生活中，很多時候會碰見這樣的現象。特別有時候，我們對於自己的家人，很多時候我們開始呢，還是要盡情的去隨順，盡量的去隨順他們，慢慢我們自己做好了以後，把自己修行的功德展示出來，這是對於任何根基來講，都是最好的一個方法。你不能說，我們有時候自己你都做不到位，表現尚且如此，結果你把它說的那麼的圓滿究竟，那人家從言行一對照，馬上就對你有看法了。

所以，現在為什麼我們很多時候呢，有的給大家念皈依呀，或者說受戒的時候，都會去講一下這個，就是我們跟別人分享的時候，首先你要看對方，是處於什麼樣的一個地步。第二個呢，不能夠先入為主的，把自己的知見全部強加給別人，要多聆聽他是怎樣的認知，然後你在這個台階上，再進行接引。因為畢竟學習佛法嘛，除了三寶法師之外，我們身為四眾弟子，有可能在生活中，都有機緣跟別人用佛法來結緣，這是一個很重要的窗口平台，就是要因材施教。

你看再從，換一個角度吧，因為我們身為漢人，那麼漢人他有時候我們發現，咱們漢傳佛法，基本上都是以禪宗和淨土的流傳最為廣博。那麼因為漢人來講呢，我們這個心靈，它容易到達那個幽微難至的，那個難至的心光顯發之地。所以參禪的時候，就特別把我們這個長處給顯現出來了。如果說俗一點，大家不要誤會，就是我們常說，漢人他精於這個思辨，或者是這個心計。這樣的一種根性呢，所以你看當時都說了，說大乘氣象所謂的，也跟這方面有關係。那麼淨土呢，他是一個他力的法門，這樣來講呢，就好比就是說一生就能夠成就。然後自己，仰仗彌陀的願力來接引。念「阿彌陀佛」往生西方，信願行三資糧。你看我們漸漸形成的，最適合的，是這樣的一種根器。

那麼相對不同的來講的話，你比如說，我們去學習藏傳佛教的同修們，那可能就不一樣了。藏傳佛法它的設置次第呀，它就是說，你對上師三寶生起決定的信心，那麼當然也要觀察到，是一個大成就者給你什麼呀，設置你的次第課程。你看後來這個《菩提道次第廣論》，就是這樣有板有眼的一部。因為藏人的根性是什麼呢？他比較淳樸，他的心性很單純、懇切。所以上師給他一講什麼法門，一說，比如說你磕十萬大頭，你去這個念十萬的百字明，去這個修十萬個曼紮，等等這些，你給他一佈置以後呢，他馬上就絲毫不懷疑的，也不想著去怎麼投機取巧，或者打折扣的，他不行這個善巧方便，老老實實一步一步地修。這是藏地的修行這個次第。

所以你看從漢藏兩個來講的話，這也是一種根基上的分別。或許有時候，當然這個未必全是這樣。因為畢竟，也有的漢人適合學藏傳佛法，也有的藏地的人呢，他也可以來什麼呀，靈光的這個參究，或者對於淨土的這個仰靠來吧。但是絕大部分主流上來講的話，他這就是一個什麼呀，因緣法。

你生在漢地的人，他就適合這樣的來攝受，容易得力。如果你去修，有時候我們說，比如說修藏傳佛法，因為漢人的秉性，他很可能不能夠老老實實的，依教奉行的把這些加行都修圓滿。甚至對於上師的信心呢，他也不能夠生起決定不動搖的這種金剛信心，這就是根器的問題。所以說法並沒有高下，但是適合與否，上面見分曉，你修對了還是修錯了，所以說這點來講，這就都是我們說的因材施教。

當然，說真正面對一切的大眾，他都能夠方便善巧的去度化，這只有佛陀能夠做的到的。那就我們現在的這個時代來講呢，可能平日自己碰到有緣的這個法緣，有緣的這樣的一個人吧，那麼我們盡量的依什麼呀，依這個大家都能修的淨土法門，去跟他結緣。因為淨土法門是三根普被，利鈍全收嘛。在此基礎上，那麼再呢，可能隨類的，進行一些他比較相應的經典。

你比如說，有些人他熱衷于思辨，哲學方面的，那很可能給他講講唯識呀，講講天台宗的這個次第，乃至這個喜好空性的，好讀《金剛經》呀，《心經》呀，那麼禪宗的公案，可以跟他分享一下。但是，去講這個空性的這個法門的時候，一定要告訴他，不能夠偏執，妄談空性。還是要老老實實從有的現象上做起，恭敬三寶，老實功課。這樣的話，很可能空性才能夠顯現出來。

當然，有些人他天生跟這個，喜歡持咒，那我們就告訴他最好的，那麼長一點的《楞嚴咒》，短一點的《大悲咒》，還有《往生咒》、《藥師咒》呀，等等咒都可以。但凡呢，就是說不管任何根基，我們在學修上，道理上，應該多多的去廣學多聞。但是行門呢，最好能夠一門深入。因為我們現在很多時候根基啊，貪多嚼不爛了，所以遇到好多同修來問，就是說，他每天要讀很多的經典，最後搞得是，頭頭不了，帳帳不清，頭都大了。有時功課完不成，時間又不夠，著急，弄得半夜還睡不著，弄得很疲憊。那麼這個可能就是，修行的狀態不是很好了。

所以大家在這個學修佛法的時候呢，一定要應機。當然，我們這裡講到的說，從法師來講，因機施教，佛菩薩更是如此了。其實最能夠知道機，最能夠感受教的，就是自己了。一定要掂量掂量，我們自己有幾斤幾兩，然後隨著這樣，我們佛陀留下的教言，祖師們過來人說的這些開示，那麼自己選擇適合的法門，適合的行門去抉擇，長期堅持。

在此跟大家講一下，所有的根基一定離不開一個堅持。你就再上的根基如果不堅持，那很可能最後淪為連下跟都不如，很可能這個根基不是很好，我們常說的下根，但是人家一直堅持，這樣的話，反而得了上根的利益。所以大家要知道，真正的因材施教，根性到底是上根還是下根呢，也要是因材而定的，堅持也是一個根器的評判標準。

所以在此呢，今天，就是由目犍連和舍利弗的這兩個，佛陀最上首的弟子，師兄弟間相互討論怎麼樣教化弟子，我們引申出來，我們學修佛法呢，一定要有幾個標準。

第一個呢，要信心具足，這是每個根基必須的。

第二個呢，要量力而行不能夠越分，不能夠本來我們是一個凡夫，結果呢，你自己比擬，好像是乘願再來的菩薩所修的，那做不到反而生大煩惱了。

第三個呢，就是密密綿綿，我不知道大家聽過這個詞沒，密密綿綿是什麼意思？就是既不緊又不松，但是一直這樣，像調琴一樣，你要是把這個琴弦調的太鬆了，懈怠了，得不了利，那麼你把這個琴弦調的太緊了，稍微彈一下，貌似當時覺得很精進勇猛，但是嘣的一下子斷了，就徹底放棄了。所以我們學修呀，有一個密密綿綿。

總歸從這三點來講，不要忘了一個什麼，不退初心。一開始是怎樣的，那麼一直保持怎樣的，不管別人任人說，我一直是這樣的，這種根器呢，最是可以什麼呀，得到教法的利益，可教之才。而且，必然能夠長久以往呢，能夠水落石出，能夠得見佛法的真實的這個受用功夫。

所以今天呢，就是因這個故事引發，希望大家能夠不要忘了，很多時候沒有對錯，只有適合與否，這就是因材施教的標準。希望大家，學佛都能夠找到自己適合的法門，然後呢，一直堅持。

好，阿彌陀佛。

學佛有八萬四千法門，看看你適合哪個？別盲修了！

佛法廣大無邊，在佛教的修行中，我們常常提到八萬四千法門，這代表虛數，其實法門無量無邊，每個法門都有不同的善巧方便。選擇適合自己的修學法門，皆可覺悟。學佛人最容易犯的錯誤，就是盲修瞎練。那麼你知道自己適合哪種法門嗎？

古德云：佛事門中，不舍一法。取一法不是佛法，舍一法亦非佛法。所以說，選擇自己合適的修行法門很重要。不過要知道，選法門不是靠分別執念來選，需要聖人名師的指引。

佛法的三個階段，現在屬於衰微階段，善知識難遇，在這種情況下應該如何選擇呢。印光法師指出，選擇修行法門時，要考慮兩個方面。要先斷疑再選擇、最終抉擇。這就是看病是一個道理，藥無貴賤，能治病就是良方。法門也沒有高下，當然要選擇簡單容易的。

自己可以衡量一下，是上等根性，中等根性，還是下等根性，雖然說，是法平等，無有高下。但是如果選擇的學佛法門很殊勝，但是不適合自己的根基，最終也是竹籃打水一場空。很多人容易犯一個毛病，感覺自己學歷高，就喜歡選擇難度大的，這和難易沒有關係，也不要爲了面子去選擇。

現在這個時代，大多數人的根基，都達不到祖師大德的根基，既然是普通人，就選擇符合自己根基法門學習。六祖慧能大師就屬於是上等根性，聽到別人讀《金剛經》，讀的人還沒開悟，六祖大師覺悟了。

對於現在人來講，選擇法門，契理與契機，更重要的是契機。難行道與易行道之間，要選擇易行道，萬不可自己盲修瞎練。有選擇恐懼症的同修，這裡推薦一種最普遍、最簡單、最容易的修學法門，淨土念佛。

一句「南無阿彌陀佛」，隨時隨地都可以念，佛號不間斷，就融於生活了。六字洪名，接受無量光，接受無量智慧，帶業往生。簡單、容易、方便、快捷。當身體在忙碌狀態停下來的時候，能夠抄經，也是淨化身心，接受佛力攝受的方式，在佛教中抄經最普遍的就是《心經》《大悲咒》，篇幅短，加持力強，廣被大衆所喜愛。

一句佛號，一部《無量壽經》，再加上抄經，足矣，一門深入，長時熏修，必有成就。當然想看看別的經典，也無妨，但要知道自己修學的主要課程。很多學佛人，在學佛的過程中，常常會犯3種錯誤，看看你犯過嗎？

第一、東跑西顛。

聽說那裡來了法師，就跑去灌頂。哪個寺院有法會，很積極地去參加。今天學這個，明天學那個，沒有具體的修持方法。

第二、好高騖遠。

很多學佛人，輕視基礎的方法，喜歡高深的觀修、禪修。做任何事情都應一步一個腳印，沒有一下就成佛成菩薩的。

第三、自搞一套。

自搞一套很危險，不看佛經，不親近寺院，也沒有善知識的指引，自己在家盲修，自搞一套，完全就是瞎胡鬧。

學佛選擇法門，不求第一，不求最靈，只求適合自己，並踏踏實實地踐行，便能有所成就。

八萬四千法門，我們為何要選擇淨土法門？

「淨土法門」在整個中國佛教的傳承當中，是特別受到重視的，因為它有兩個不共於聖道門的殊勝處，第一個：它是「他力門」(佛陀本願的攝受)，第二個：它是「果地教」(淨土的攝受)。

你那一念心跟佛號接觸的時候，如果方法正確，應該是啟動兩個力量：第一個是阿彌陀佛的加持力，第二個是淨土的攝受力，這兩個都要具足才是正確的。

首先，我們念佛，心中跟佛號接觸的時候，我們啟動阿彌陀佛本願的加持，能夠業障消除、福慧增長，成就現世的安樂;有滅惡生善的效果，消業障、增福慧。

其次，我們在念佛的時候，我們累積了一個往生的力量，臨終的時候蒙佛接引往生西方，一種解脫道，帶業往生，橫超三界。

龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》當中，首先他為整個大乘，判定了「難行道」跟「易行道」。

他說依止自力的修學，勤苦久遠，過程非常的辛苦，時間非常的久遠，謂之「難行道」，因為過程很多障礙，你所花費的時間是多生多劫。

而「易行道」的特點是超越而迅速，因為有佛力加被，時間也特別的迅速，一生成就。

道綽大師在《安樂集》當中，提出了「聖道門」跟「淨土門」的思考，他說：我們念佛不再只是消業障而已，更重要的是要為菩提道求生淨土、要離開五濁惡世。

他的理由有兩個：第一個、他提出了「五濁惡世」的思考。他說：我們現在所處的環境，已經不是正法、像法時期，外在環境對你的刺激、對你的干擾，達到一種非常嚴重的狀態，會使令我們善根退化，也就是「內因力」羸弱;

另外就是「魔強」，這個「魔」不是魔王，這個魔是指世俗的誘惑，人事的干擾，叫做「魔強」，這是五濁惡世的思考。

第二個、「去佛久遠」，就是「外緣力」。我們生長在離佛時間越來越遠了，到末法時代，被邪師惡友的思想所誤導，也就是說：我們已經沒辦法去判定「誰說的話才是對的」。

末法時代的特點就是「各說各話」，他這樣子講、他那樣子講……我們在這樣的一個「魔強法弱」時代，法門的力量特別的薄弱，正法之法乳，已經摻入了太多的水，牛奶的成分越來越少。

我們雖然有善根，但還是要靠法的力量，雖然有「內因力」，你得有「外緣力」。

所以在這樣魔強跟法弱的兩個因素之下，道綽大師說：「譬如小樹未成，經歷暴雨，終為所折。」

這個幼苗說：「我要生生世世在娑婆世界要行菩薩道！」志向可嘉，但是沒有智慧。

為什麼沒有智慧呢？你沒有考量現在是什麼時代，你這樣講不合時宜，你要是生長在正法時代，這些話是對的。

所以在末法時代，你不求生淨土，那就好像菩提的幼苗還這么小，你一定要把它放在暴風雨中去摧折，結果只有一個，就是這樣白白犧牲掉，對佛教、對眾生沒有好處。

道綽大師這時候提出了「往生淨土」的思考，這一點對我們淨土法門太重要了。

所以「念佛」跟「求生淨土」在早期是兩回事，但是到了末法時代，念佛的人，少部分為了消業障，真正的目的是「為了菩提道，求生淨土」。這個「果地教」到末法時代更是重要，因為我們面對的是一個魔強法弱的時代，我們開始以智慧來思考，我們是不是應該到一個比較好的國土，去成就聖道，再回來廣度眾生，這是一個「果地教」的思考。

敬請常念南無阿彌陀佛，一切重罪悉解脫！

八萬四千法門是什麼？

學佛路上的盲修瞎練