菩提煉心

八萬四千法門是什麼？

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佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法。
從般若中生出智慧，滅卻塵勞煩惱。

在《六祖壇經》的〈般若品〉裡，主要就是要我們從般若自性中生出八萬四千智慧，來滅卻八萬四千的塵勞煩惱，所以惠能大師說：「我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。」在佛教裡，我們常常聽到「八萬四千」這個數字：八萬四千不一定不多不少就是八萬四千，八萬四千的意義，就是表示很多。

隨代慧遠大師曾對八萬四千作了這樣的註解，他說：「諸佛菩薩普度眾生，有三百五十個法門，每一個法門裡面，各具布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度，共成二千一百度法門。每一法門當中，皆能降伏眾生的四大（地、水、火、風）六塵（色、聲、香、味、觸、法），如此就有二萬一千個法門，這二萬一千個法門又對治眾生的欲、有、見、無明等四種毛病，於是二萬一千乘四就是八萬四千法門。」法門有八萬四千，正好對治八萬四千的煩惱。其實，在工商發達、科技文明的現代社會裡，現代人的煩惱應該不只有八萬四千；可以說，時代越進步，增加的煩惱也越多。譬如，現代人出門乘坐汽車，萬一汽車拋錨，真是「汽車者，氣死人也」。有時乘坐公共汽車，左等右等，遲遲不來，等公共汽車也是好氣人。因此，汽車雖然帶來生活上的便利，但也增加了我們的煩惱。現代人利用電話傳達訊息，本來是很方便的，但是用多了，難免也會受到電話的干擾，又增加了電話的煩惱。現代的人住公寓裡面，像鴿子籠一樣，不容易和大自然接觸，公寓裡面也有很多的煩惱。所以，現代人的煩惱，應該不止八萬四千。不過，前面說過，八萬四千的煩惱，我們不一定要從數字上去認定，由於佛教的數字常常只是一種象徵，離開數字之外，我們應該去領略它所要傳達的真正意思。譬如，在佛教裡，常常說我們要一心念佛、一心不二。為甚麼要「一心不二」？就是不要三心二意的意思。上香要上三炷香，拜佛要拜三拜。為甚麼？因為三炷香、三拜就表示對三寶的尊敬，是表示對三學、三慧、三種般若的重視。我們供佛要供四果，「四」是代表四聖諦、四如意足、四阿羅漢果。我們供菜要供六碗菜，「六」是代表六度。念佛連續七天，叫做打佛七，參禪連續七天，叫做打禪七，「七」就是代表一個週期。此外，十迴向表示十大願：禮拜時，有人拜十二拜，這就表示我要效法觀世音菩薩的十二大願。念佛時，有人手持十八顆的念珠，表示十八羅漢；二十四顆，表示二十四諸天；三十二顆，表示觀音菩薩三十二應身；四十八顆，表示阿彌陀佛四十八願；一百零八顆，表示一百零八大願，度一百零八煩惱等。佛教的數字不但蘊涵特殊意義，尤其學佛者若能藉著法數名相深入佛教義理，不失為一大方便法門。

茲以一到十的數字，舉例說明：
一、一心求法。（一心：指如來藏心，即絕對無二的心性。）
二、二諦圓融。（二諦：第一義諦、世俗諦。）
三、三學增上。（三學：戒學、定學、慧學。）
四、四恩總報。（四恩：國家恩、父母恩、眾生恩、三寶恩。）
五、五戒均持。（五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。）
六、六度共修。（六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。）
七、七財具足。（七財：信、戒、慚、愧、聞、施、慧、稱為七聖財。）
八、八道並行。（八道：正見、正語、正命、正念、正思惟、正業、正精進、正定，稱八正道。）
九、九品同登。（九品：即九種等級──上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生。）
十、十願圓滿。（十願：指普賢十大願──一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。）

總之，八萬四千法門度八萬四千煩惱，這只是以數字來象徵、說明，其實心病還需心藥醫，我們的心能製造貪瞋癡煩惱的毛病，同樣也能生出功德、智慧，所謂「披毛因它成，成佛也由它」；學佛就是為了調伏這顆散亂的心，為了淨化這顆染污的心，所以又謂「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法」。如果我們的自心能常生功德智慧，自能滅卻無明煩惱，是則當下即是佛國淨土。

佛說修行有八萬四千法門？其實概括起來不過這四類

了解佛教、佛學的人可能知道，佛法有八萬四千法門，這當然是誇張的說法，但度化人的佛法，隨緣度化，的確需要因材施教才是。

不過，再怎麼因材施教，所有可實際操作的法門，概括起來不過是下面這四類。

1.戒律

出家人要守清規戒律，這是中國人都知道的常識。其實，不論出家、在家，修行之人都有一定的戒律要守，這不僅是行為規範、身份象徵，其本身也是一種修行法門。漢傳佛教的八宗十派里，便有以持戒嚴苛著稱的律宗，民國時候弘一法師（俗名李叔同）便是律宗的代表人物之一。須知，對修行之人來說，遵守戒律，是基礎。

2.禪修

參禪打坐，是很多人對和尚的固有印象。的確，由禪入定，是修行的重要法門。

3.真言

真言，很多地方也會稱之為密咒，這是尤為密宗所重的法門。密宗的修持中，身、口、意三印對應身、口、意三業，為的便是超脫業障、自在解脫。

4.凈土

凈土法門，俗稱「念佛」，像「阿彌陀佛」、「藥師琉璃佛」這些念誦的佛號，都是凈土法門。

佛法細分開來，雖有八萬四千法門，但總不出上面這四類，修習之人也是相互之間相輔相成，不存在孰優孰劣的分別，主要也看根基深淺、因緣如何，選擇何主何次地修行。

淨土法門法語：佛法八萬四千法門，處處都是門

1 佛法經典浩如煙海，你要是懂得修學的方法，你就能見到一切法。古大德常說，“一經通一切經通”，一部經通達了，世出世間所有的法門全都通達。

2 佛講八萬四千法門，處處都是門，門門都能入。佛法妙在哪裡？只要“言語道斷，心行處滅”，你就能證得一切法。什麼是“言語道斷，心行處滅”？沒有言語，言說道斷；心裡不打妄想，不起一念分別執著，心行處滅。

3 沒有言語，不是叫你不說話，你不說話，不就變成啞巴？有言語跟無言語是一，你就入不二法門，你就見性了。譬如我們念經，念了之後心地清清淨淨，一塵不染，到用的時候自然就起來，大乘佛法常講的“念而無念，無念而念”，就是這個境界。

4 佛告訴我們，一切法是不生不滅的，這個真實的境界，不是言語能傳的，不是心思能夠想像得到的，你只要起心動念就錯了，你只要付諸言說也錯了。

5 一般人聽經不能開悟，就是著了相，著了什麼？著了言說相、著了名字相、著了心緣相。你要是著了相，你墮落在第六意識裡頭，你永遠不能見性。

6 著相聽經，聽上三大阿僧祇劫都不會開悟，還是個凡夫；如果離相聽經，給諸位說，聽一次就大徹大悟、明心見性。所以我們學佛，要求做到什麼？“言語道斷，心行處滅”。

7 佛說法是意在言外，言說達不到，思惟想象也達不到，真正是“不可思議”！但是有沒有境界？有。那個真實的境界是什麼？自性，就是我們自己的真如本性。真如本性就是真心，這是真我，也就是禅宗裡面講的明心見性。

8 佛講八萬四千法門，你們想想，哪一個法門與“言語道斷，心行處滅”、“不可思議”最接近？一句阿彌陀佛。

學佛，八萬四千法門、無量法門，真正在這個裡面找出一條最簡單、最扼要、最直捷、最穩當，一念就得，跟禪的頓悟沒有兩樣。

學佛，八萬四千法門、無量法門，真正在這個裡面找出一條最簡單、最扼要、最直捷、最穩當，一念就得，跟禪的頓悟沒有兩樣。淨宗之妙妙在此地，無論什 麼樣的根性沒有不合適的，統統都可以修。根機劣的，就是煩惱重的，用信願持名，要用多少時間？一般看來大概三年的時間夠了，關鍵是放得下、是看得破。看得 破是什麼？這個世界是假的，不是真的，六道裡面人道的境界，有生一定有死，誰都不能避免。生的時候沒有一樣東西帶來，死了之後沒有一樣東西帶走，這個叫你 瞭解什麼？瞭解一場空。真的一場空之後怎麼？你就不會執著了，不計較得失了。為什麼？全都等於零，好！歸一心，等於零。歸一心，一心就是佛心，一心就是佛 智。

所以這個日本人說，一乘就是弘願。這個弘願，就是指阿彌陀佛四十八願，四十八願就是佛智，自性本具的般若智慧。佛智就是一念，一念生佛智，生無量無邊智 慧；二念就沒有了、就迷了，不能有二念。不但宗門不能有二念，淨土也不能有二念，教下還是不能有二念。有二念不開悟，一念就開悟，所以「一門深入，長時熏 修」、「讀書千遍，其義自見」，是真的，好方法，妙極了！修清淨心，在這個世間命運是能改的，它不是真的。雜念多的人改不掉，因為他亂了，如果到一念就能 改。在這個世間你想住多久就住多久，你不想住，隨時可以走，來去自在，一念就做到了，二念做不到。留在這個世間幹什麼？一個提升自己快；第二個，幫助正法 久住，也就是幫助一切苦難眾生，讓他們能夠有機會聞到佛法、有機會學習佛法、有機會修行證果，為這個，不為自己。自己回歸一心，永遠住在一念上。（節錄自 《2014大經科註》第325集）

夢參老和尚：八萬四千法門怎麼來的

在你的生活當中要這樣鍛煉，你的煩惱就會逐漸減輕，待人處事不要嚴格要求別人，應該嚴格要求自己，培養自己的大悲心，增長自己的智慧，這樣子才能漸漸地入。

入什麼呢？入佛所教導我們的法，但是我們最初掌握這個方法的時候，他有很多的跑道，八萬四千都算少，我們不是常說佛法有八萬四千種法門嗎？門門都可以通！跑道很多，看你自己適合哪一條道。

如果你初入佛門，感覺到念佛很好，你就念佛吧！念了兩年、三年、八年，你就生起懷疑心，有沒有佛啊？那是你自己心裡起的念頭，你就改變去念經，碰見了喇嘛師父，聽說持咒好，就又去受灌頂持咒了，因為你心有所求，想有所得，所以你不論哪一門弄了幾年，沒有得、沒有求。

從前有位道友問我說：「我信佛的目的，就是想使生意能好一點，能發財，結果我信了佛，比以前更窮。」我說：「你沒有走對路，發財不是這樣求的。」他說：「怎麼樣求啊？」我說：「你要佈施舍呀！」他說：「我是求發財的，怎麼會舍呢？」我說：「你不舍怎麼會發財！」

大家想想看，你不給人家，人家會給你嗎？說我做生意，做生意不是人家給你的，所以任何一件事，你要找它的原理。譬如說做菜，那位夫人做菜做得很好，我說： 「不好吃！」她說：「你為什麼這麼說啊？」我說：「因為你先生是北方人，你做的菜咸一點，你先生吃得好，別人吃得不見得覺得好，有人愛吃甜的，有人愛吃辣的，你很難滿足各人的口味！」

要對了因緣，才能得到利益，一切法都如是，佛所教導的方法也如是，你自己選擇能相應的法門。你要是有福德，過去生修得多，你今生就會遇上大善知識，他有神通，可以知道你過去的因緣，知道你過去是念佛的，或是修念佛三昧的；或是修觀的，他就教你一個方法，你一修很快就能進入。如果你沒有那個福德，沒有那個智慧，你遇不見佛。

佛在世的時候，佛為什麼說那麼多法？他為什麼要說法？就跟大家是一樣的，大家為什麼要來這裡聽？我為什麼又要說？我有我的目的，你們有你們的目的，都是為了自己的願望而來的。你們來聽這位和尚說得怎麼樣，那位和尚說得又如何，都聽一聽，看哪一位和尚跟我最合緣的，有緣了，我就取一點，沒有緣就算了，大家來聽的目的可能是這樣的。

佛當初講經也是這樣！他為什麼要講經？他看這個世界太苦了！眾生在水深火熱之中，他想要利益他們，救他們，給他們說一些方法，可以離開這個苦。這個方法對這位眾生適用，對那位眾生就不一定適用，他就對那位眾生另外說一個方法，八萬四千個法門就是這麼來的。

八萬四千種法門，哪一個才是最靈法門？

《賢劫經》中有言“佛法八萬四千法門，一一皆可成佛”。“八萬四千”在佛經中常表虛數，喻意佛法的廣大無邊，其中有諸多方便善巧的法門，那麼哪一種法門才是最靈的？，哪一種法門能助我們成佛呢？

我們學佛人常常面對種種宗派
種種法門時便有些措手不及
古德雲：“佛事門中，不舍一法
取一法不是佛法
舍一法亦非佛法”
選擇適合自己修行的法門十分重要
然而選擇法門
並不是靠我們自己的分別念來選
而最好是依權威的祖師大德的開示
或聖人名師的指引而作抉擇
選擇契機法門

印光大師《淨土決疑論》雲：“藥無貴賤，愈病者良。法無優劣，契機則妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可証道。即今之世，人根陋劣，知識稀少，若舍淨土，則莫由解脫。”
印祖這里指出，我們選擇修行法門時，最終要的是考慮兩方面內容。對此我們要先斷疑，再選擇、終抉擇。
首先，我們需要解讀的是“藥無貴賤，愈病者良。法無優劣，契機則妙”。印祖這四句十六個字非常重要，直接指出我們選擇法門的時候，要選擇一個契機的法門。
法門很殊勝，能契理當然很好，但是同時還要契機，這更加重要。如果法門雖然契理，但是不合自己的根基，這也不行。所以法門選擇的第一步就是要契機。

選擇好了契機法門
那我們在難行道、易行道
通途法門、特別法門
聖道門、普通門之間
又該如何選擇呢？
是選擇易行道還是難行道？
選擇易行道

我們當然要選擇易行道。
因為我們大多數人的根基很難達到祖師大德的根基，既然是普通人，那我們就要選定符合自己根機的法門來修習。特別是在末法時代，我們更不要盲目冒進，這一點很重要。
最初我們學佛選擇法門的時候，要做好兩方面選擇。第一，契理與契機，其中更重要的是契機，在契理的基礎上還要契機。第二，難行道與易行道之間，我們要選擇易行道。

選擇好合適自己的法門
真的有那麼重要嗎？
自修自練可以嗎？
不可盲修瞎練

我們學佛人特別容易犯的錯誤就是盲修瞎練。
常犯錯誤一：東跑西顛
很多學佛人都是，今天跑這個道場，明天跑那個寺院。一遇到藏地來的法師，也不管三七二十一，就去求灌頂，也不懂灌頂究竟是怎麼回事。今天學這個法，明天學那個法，沒有具體的、固定的修持方法。
常犯錯誤二：好高騖遠
什麼是真正的出離心？什麼是真正的菩提心？怎樣皈依？怎樣發心？……有的學佛人很是輕視這些基礎的修法，上來就開始觀修，還很傲慢地認為自己很有知識、很有智慧。我們做什麼事都應該是一步一個腳印，學佛也是如此，都是靠一步一步修來的，沒有人能一下子成佛。
常犯錯誤三：自搞一套
沒有老師（法師或聖人）做指點，不看佛經，不親近寺院，自己在家盲修瞎練，自搞一套，這樣的修法很是危險。
我們一定要找到最適合自己的法門，從而一門深入，這才是我們修學佛法應該踏踏實實走的路。

那麼佛教的八萬四千種法門中
究竟哪一種法門排在第一？
究竟哪一種法門最高最妙？
究竟哪一種法門最是靈驗？
答案是這樣的
適合你的為最好

八萬四千個法門對治的是眾生八萬四千種的煩惱，每一個眾生都有著各自的煩惱。那麼，能夠對治自己煩惱的法門，可稱為第一法門，也可以理解成為是最對治的法門。
猶如我們去醫院里面看病，什麼樣的毛病對應什麼樣的治療藥。我們絕不會眼睛疼，醫生給我們開治療頭痛的藥，而是對症下藥地給我們開藥。
佛法與煩惱的對應方式，正如同我們去醫院看病醫生給我們開藥一般。我們也常常稱佛法為藥，佛陀是給我們治病的醫生。
所以，能把我們的病治好的，就是第一法門。不能治好我們的病，再好的法門也談不上第一。因此八萬四千法門之中，就有八萬四千個第一法門。

不求第一法門
不求最靈法門
只求找到適合自己的法門
並踏踏實實地踐行佛陀的教言
我們才能離“解脫成佛”更進一步

來源：玉佛禪寺

• 學佛有八萬四千法門，如何選擇適合自己的法門？