淨土法門簡介
淨土法門可以分為兩種：一是隋唐淨土，二是宋明淨土。
淨土的弘揚，最純正的是在唐朝。也就善導大師這個法脈：善導大師繼承道綽大師，道綽繼承曇鸞大師，曇鸞是依據龍樹、天親菩薩的淨土思想去註解發揮。而龍樹和天親的淨土思想是完全依據《淨土三經》。
宋明淨土，就是北宋一直到明朝，以至到清朝的淨土。北宋淨土跟隋唐善導大師的淨土相比，雖然同樣都是淨土法門，但內容卻不一樣。因為宋明淨土已經摻雜了天臺、華嚴、禪的思想，雖然教理看起來很豐富、很磅礡，可是已經不是純正的淨土思想了。他們讓往生淨土變得很難？...只一昧要求凡夫把念佛當功夫來練，非得一心不亂才好。殊不知，往生淨土全仗佛力接引。只要你願意去，你就會老實念佛；佛就不斷地攝取你。你就能夠現、當二益。
因為，你念佛，佛聽見；你拜佛，佛看見；你想佛，佛知道。但須知：佛光普照十方世界，唯有念佛眾生能被攝取不捨。比方：電波無所不在，不打開手機也收不到訊號一般。如同手機與發射台一樣，凡夫只能開機或關機；凡夫只能因念了佛，而蒙光所攝取；但做任何事都是多餘的。
所以，淨土法門不是你可以修證的法門，它是仗佛救度的法門！極樂世界是個清淨無為的涅槃世界，凡夫所做的任何有為法都是夢幻泡影；無助於到達西方淨土。只有一位清淨無為的阿彌陀佛，交給我們這句清淨無為的六字洪名；完全無須任何思量。就因為我們念佛了，滿佛的願；所以我們往生了！就是這麼簡單。
凡夫就因為想太多，有為法做太多，對於五欲福報貪得無厭。凡夫不干寂寞，凡夫喜歡依人不依法。所以，簡單念佛就能往生；這句話信不過。楷定古今的法脈斷代了，這沒辦法...遇緣就是如此，根器就是這樣！...但佛永遠都在經典上說：念佛才能往生！所以，能念佛者堪稱人中芬朵莉花，稀有無上至極。
念佛一法是彌陀救世本願，也是釋尊出世本懷。只要信願稱名，就必定往生彌陀淨土。其特色是「勝、易」。「易」者：本願稱名。「勝」者：凡夫入報，平生業成，現生不退。淨土法門就如印光大師所說：「上上根不能逾其閫，下下根亦能臻其域」，因此人人可修，人人可證；三根普被，利鈍全收；絕待圓融，不可思議！
宏海法師：為什麼要求生西方而不求生東方？
問：請問法師，東方淨土和西方淨土有何差別？為什麼一定要求生西方而不求生東方？
宏海法師答：這個問題，蕅益大師的《彌陀要解》就講到了。那裡面說，我讓你往生西方，你問為什麼不往生東方。假如我讓你往生東方，你又要問為什麼不往生西方。所以說，你這個不是善問，只是戲論，沒有真實的意義。
十方世界有無量無邊的淨土，為什麼一定要求生西方呢？因為首先，我們作為沒有智慧的凡夫，在娑婆世界學習釋迦牟尼佛的佛法，而釋迦牟尼佛是大圓滿覺，他給我們設的法門和指的方向，那我們就是要依教奉行。佛在很多的經典裡面都說勸生西方，有的是正說、顯說，也有旁說、帶說、隱說。
可以講「千經萬論同宣，十方諸佛共讚」。就是在講東方琉璃世界的時候，《藥師經》裡面也說到，如果你願生西方極樂世界又沒有把握的話，會有八大菩薩來給你指示道路。在這一點上，大家要專信佛語。佛讓往生極樂世界，我們就要往生極樂世界，往生西方。
具體講到東方和西方的差別相，如果對照《藥師琉璃光如來本願功德經》跟《彌陀經》，那麼可以講東方世界不是那麼容易往生的。其他的不說，最基本的你要修十善業。但是我們這個世界現在十善業很難修起來，全憑可以帶業往生，這是西方的一個優勢。
你煩惱哪怕一絲一毫都沒有斷，都可以借阿彌陀佛四十八願的願力攝受，往生到極樂世界。所以從難易上來講，西方容易一些。
第二個就是佛的接引。阿彌陀佛又叫接引佛。大家可以關注一下，西方三聖的形象最多的時候都是站著的；西方三聖的殿堂又叫接引殿；阿彌陀佛站在那裡，他的胳膊比例很長，就是表的接引法。人在臨命終時候，被自己的業力牽引，正是念頭最亂的時候，根本做不了主。
這時候，阿彌陀佛西方三聖現前來給你安心，把你接引到西方。這一點，我們在《藥師經》上見不到。這也是差別。
第三個選擇往生西方而不選擇東方的原因，是阿彌陀佛跟我們偏有因緣。這一點，大家更要意識得到。我們這裡所有的人，甚至不信佛的，不了解佛的，不知道釋迦牟尼佛的，都知道阿彌陀佛。這跟佛的願力有關。這就是偏有因緣。
《佛說無量壽經》講，當釋迦牟尼佛的教法即將滅盡的時候，特別地讓這部宣講西方極樂淨土的經典再多住世一百年（特留此經止住百歲）。那就更能說明我們跟阿彌陀佛偏有因緣。
最後要告訴大家的是，求生東方和西方世界，在去的因緣裡面、步驟裡面有差別，但是真正去了以後，實際上也沒有差別。為什麼？生一國土即是生一切國土。之所以讓我們去西方，是因為你鎖定一個國土，你念一尊佛，容易成就三昧；三昧成就了，也更容易成就往生淨土這個法。
淨土的經典裡面講到，極樂世界的天人菩薩們，一頓飯的工夫，可以隨心所欲地到十方國土去供養諸佛，親近其他國土。這裡面就包括東方琉璃世界，包括東方一切國土，包括十方三世一切國土。極樂世界就是總持佛土，我們常說叫法界之都。去到那裡，一切國土裡邊，隨心所去的。
在這個意義上來講，往生東方和西方又沒有區別。在無差別相上，現在我們立足於娑婆的本位，還要鎖定一個目標，先把它攻剋完成，所以才說一定要求生西方。
宏海法師：很多大菩薩為何還要求生極樂世界呢？
問：法師，經典裡面講，有很多都已經是大菩薩了，他們為什麼還要去求生極樂世界呢？
宏海法師答：佛在《無量壽經》中確實在介紹與會來賓的時候列舉了三位最著名的大菩薩，普賢菩薩，妙德菩薩，慈氏菩薩。
為什麼把普賢菩薩列在上首位？《普賢行願品》裡面講到，普賢的行願是一切菩薩的行願，普賢是一切如來的長子，這是在《行願品》裡面聖言量明文告訴我們的，就等於說一切菩薩修的行，發的願都要跟普賢菩薩步調一致。所有的菩薩行普賢行的時候，如果在登地以前，叫做「位前普賢」；登地以後，正在行普賢願的時候，到成佛之前，叫做「位中普賢」；成佛了以後，回過來不捨眾生度化眾生，叫做「位後普賢」。
那麼普賢菩薩在《華嚴經》中帶領華藏海眾，以十大願王導歸極樂。在《行願品》中說：我今迴向諸善根，願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。可以說所有的菩薩行都離不開普賢行願十大願王。
位居其次的妙德菩薩大家就更熟悉了，妙德菩薩就是文殊菩薩，又叫做妙德、妙首、妙吉祥。妙首代表信心，一切萬行必須以信為萬德之首；妙吉祥代表他的行門；妙德表的智慧，了了見佛性。文殊菩薩既是諸佛之母，又是諸佛之師，還是諸佛法王子，普賢、文殊跟釋迦牟尼佛統稱華嚴三聖。
淨土宗四祖法照大師在五台山見到文殊菩薩現前的時候，問末法時期眾生應該修什麼法門？文殊菩薩告訴他，末法時期應該念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。給他親傳這個法門，這是文殊菩薩。
再來看慈氏菩薩，慈氏菩薩也就是彌勒菩薩，翻譯叫做無能勝。什麼叫做無能勝呢？就是過去他修慈心三昧，沒有一個人能比得過他的慈悲。《無量壽經》把慈氏菩薩列在普賢、文殊菩薩之後，就說明把無量壽法會的內容全部囑託給彌勒菩薩，讓他在龍華會上繼續流通，攝眾生歸於淨土。
這裡列出來這三位大士，大行大智大慈，具足了這樣的功德行者，才是直入淨土之機啊。上首菩薩已經到了等覺之位，候補之位了，為什麼還要往生西方極樂世界？而且三位大菩薩後面還加了一句「此賢劫中一切菩薩」，更讓人覺得不可思議了，這句話囊括了多少菩薩？
我們現在處於賢劫，過去劫叫做莊嚴劫，未來劫叫做星宿劫，每一劫裡邊都有一千尊佛出世，我們賢劫裡邊第一尊佛叫做拘留孫佛，釋迦牟尼佛是賢劫的第四尊佛，彌勒佛是賢劫的第五尊佛，賢劫裡邊還有九百九十五尊佛，從拘留孫佛到釋迦佛包括彌勒佛到最後的韋陀菩薩成佛樓至佛，他們成佛的國土裡邊，隨他們的教法所度化的所有的菩薩，都稱之為「賢劫中一切菩薩」，大家想有多少菩薩眾來聽聞無量壽法會。
為什麼這樣身位的菩薩還有必要求生極樂淨土呢？蕅益大師在《彌陀要解》裡邊就點過，為什麼？因為不離見佛，時時刻刻能見佛；不離聞法，在在處處能聞法；不離親近供養眾僧，親近供養眾僧就等於說佛也是大羅漢，僧裡面的僧王嘛。這樣的話，才能速疾圓滿菩提，為了快速成佛，還得借彌陀之力。只有借助阿彌陀佛的願力，才能保持輔佐他的菩提心不退，否則菩提心念念都能退。
所以大菩薩們還要到極樂世界去圓成佛道，保持他的純真菩提心不會退，速疾成佛。
淨土十疑--只求往生西方淨土是落於偏執嗎？
淨土法門是難信易行法門，由於難信，所以使此易行法門只有善根成熟者才會念佛，能念佛者是人中芬陀利華。
《淨土十疑論》(隋朝天台智者大師說)【第三疑】
【原文】
問：十方諸佛，一切淨土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切淨土。今乃偏求一佛淨土，與平等性乖。云何生淨土？
答：一切諸佛土，實皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多，若不專系一心一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧。以心專至，得生彼國。
如隨願往生經雲，普廣菩薩問佛：「十方悉有淨土，世尊何故偏贊西方彌陀淨土，專遣往生？」佛告普廣：「閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏贊西方一佛淨土。使諸眾生，專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛。生一淨土，即生一切淨土。」
故華嚴經云：「一切諸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力無畏亦然。」 又云：「譬如淨滿月，普應一切水。影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺。應現一切剎，佛身無有二。」
智者以譬喻得解，智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影無二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身無二，故熾然念一佛時，即是念一切佛也。
【白話譯文】
問：十方諸佛和一切淨土，他們的法性都是平等的，功德也一樣。修行人應該要念一切功德，往生一切淨土才是呀，而現在我們卻只偏求一尊佛，只求往生一個淨土。這豈不是和平等性相乖違嗎？請問為何只求生西方淨土？
答：一切諸佛及淨土，確實都是平等的。但是由於眾生的根器鈍，內心混濁雜亂的人多。如果不專心只放在一件事物上的話，三昧是很難修得成的。專心念阿彌陀佛，就是修一相三昧。由於專心到了極點，所以能夠往生極樂世界。
好比隨願往生經里，普廣菩薩問佛說：「十方世界也都有很多的淨土呀，為什麼世尊您偏偏只稱讚西方阿彌陀佛的淨土，專門要眾生往生那裡呢？」
佛陀回答普廣菩薩說：「閻浮提的眾生，大部分人的心都很混濁雜亂，因此我只特別稱讚一尊西方的佛及他的淨土，是為了要使那些眾生，能夠專心在一個境界上，這樣才比較容易能夠往生。如果要他們念所有一切佛的話，境界就太寬廣了，那麼心就會散漫。心一散漫，三昧就很難成就，三昧不成就沒有辦法往生了。」 其實求一尊佛的功德，和求一切佛的功德是一樣的，因為佛性相同之故。因此，念阿彌陀佛也就等於念一切的佛。求生極樂世界，就等於求生一切的淨土。
因此華嚴經說：「一切佛的法身，也就是一尊佛的法身。一尊佛的心、智慧、十力、四無畏，和一切佛也是一樣的。」華嚴經又說：「好比十五日的月亮，映照在一切的水中，雖然月亮的影像很多，但是未來的月亮也還只是天上的那一個。這月亮就好比修成究竟佛的無礙智，能夠在任何時間，任何地點感應示現。佛的法身就和月亮是一樣的，只有一個而沒有二個。」
有智慧的人，可以從譬喻里獲得解悟。有智慧的人如果能夠了解一切的月影，就是一個月亮之所現，一個月亮，就是一切的月影源頭，因此月亮和月影是無二無別的道理，那麼他也就能夠明白一尊佛就是一切的佛，一切的佛也就是一尊佛，因為法身無二無別之故。所以，精進專心念一尊佛時，也就是精進專心在念一切的佛。
【略解】淨土法門真是難信易行法門，不僅普通人難信，就是明白一些佛法的人也處處是疑惑，好在自古以來一直有眾多的高僧大德為我們答疑解惑。
【溫馨提示】歡迎大家把此文分享給有緣人，讓他們也跟智者大師學習破除淨土十疑，老實念佛求生淨土。
暢懷法師：發願往生西方極樂世界與東方琉璃光如來的淨土有何分別？
問︰ 發願往生西方極樂世界與東方琉璃光如來的淨土有何分別？
答︰ 西方極樂世界和東方淨琉璃世界並沒有麼不同。但在中國百分之九十的人都是念阿彌陀佛求生西方的。因阿彌陀佛發了四十八個願，其中一願說：若有眾生欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。所以十念，亦可往生西方極樂世界，這是阿彌陀佛所強調的一點。因此，大部份人都是念阿彌陀佛求生西方，亦是十方諸佛共同讚嘆的。
至於求往生藥師琉璃光如來的東方淨土就很少有人。而且藥師經有說：願生西方極樂世界而未定者，若聞藥師琉璃光如來名字，臨命終時，有八大菩薩引導我們到西方極樂世界。八大菩薩並未引導求生東方淨土，而十方諸佛亦沒有讚嘆叫人念藥師佛求生東方淨土。所以中國人絕大多數是稱念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。
淨界法師：極樂世界，為什麼能讓我們受用？
極樂世界為什麼能夠讓我們受用？因為佛陀因地的時候，他把眾生考慮進去了。你看，十方三世佛都有淨土，但是你去不了。你聽過哪一個佛說：我的淨土，你往生的時候，我來帶你走？沒有。你看藥師佛，他臨終有來接引你嗎？沒有。你有本事，你自己過來。那就不簡單了，那你阿羅漢都去不了。印光大師說，要是阿彌陀佛沒有發臨終接引願--十八願，那不要說凡夫，十萬億佛土，連目犍連尊者都去不了，那是法身菩薩才能去的。
所以，為什麼極樂世界能夠得到三世諸佛贊嘆呢？因為它的普遍性，它攝受凡夫。你現在看哪一個淨土有攝受凡夫的？你有本事你自己過來，我不障礙你。只有一尊佛陀是：你來的時候，我親自在你臨終時把你接走。
所以，極樂世界的殊勝，來自於它能夠普攝十方三世一切凡聖，上至文殊普賢，下至五逆十惡。當然，就這個地方來說，佛陀已經怎麼樣？作為一個佛陀，我們看這一段經文，他已經盡了最大的努力了。無論誰，無論哪一個佛陀，再發願，也不過如此了。他能夠接引所有的眾生，乃至於五逆十惡，只要臨終能夠一念的回光返照，都有希望。
除了極樂世界，其他剎土聖地不是我們普通人可以去的
智圓法師《一生修行的重點和歸宿》
問：
有人懷疑：越過了百千俱胝那由他數的剎土才能到達的地方，十分遙遠，恐怕它不像兜率天那麼好去。兜率天很近，人間四方四隅等的神山、小剎土離我們也很近，是不是極樂世界遠了，我們去不了？
答：
其實遠近都是唯心。由於阿彌陀佛有特殊的願力，所以非常容易去。
阿彌陀佛往昔的發願是：只要對於我的剎土發願要去，除了造五無間罪和謗法之外，誰都能夠往生。下至於中陰界的有情及鸚鵡、雞鴨等旁生都可以生。
它不像其他的聖地、剎土的隱境，那都是持明者才能生，或者業清淨者才能見、密宗成就者才能安住等等。這就看到極樂淨土的條件是很低的，非常容易成辦。
認清自己的現狀
這樣自己就能夠完全認定：首先，只需要具足信願行三資糧就能往生，而我作為一個凡夫是可以達到的。不像那些空行剎土，即便我費盡心力到深山裡去尋找，在我面前也只是出現森林和雪山。那時候我會頂不住，碰到一些苦、艱難或者有好多考驗等時，我就會懷疑，感覺恐怕是見不到的。
實際上，一般凡夫的心都是靠不住的。譬如說，告訴你一個神山裡有什麼，然後讓你去繞。你繞一兩圈還有雄心壯志，等繞了七天，累得奄奄一息，風雪飄飄，這時候心裡會想：還是回去吧。但是極樂世界，到了臨終下至十念跟阿彌陀佛相應就決定往生。
讀誦淨土經典，確定最終歸宿
其次，那個世界的確非常殊勝，這一點要多看《往生論》。裡面講了二十九種莊嚴，一類一類的殊勝都指示得很清楚。很多人對淨土不重視，認為這是一般人學的，我是學密宗的。要知道這是一種錯誤觀念。
只有去讀「淨土五經一論」，才會瞭解淨土的秘密，也才知道對於我們這一生來說，它是最終的歸宿。
《無量壽經》里講到往生的因素，也就是在「三輩往生文」里講到發菩提心、修十善等廣大福德，然後為了生到這個國土而回向發願，下至十念都可以生。這是阿彌陀佛和釋迦牟尼佛已經做了證明的。
這就看到，這個條件的確非常簡易，是我一個凡人修得起來的，只要好好把握就非常有希望。
其他的剎土，比如華藏世界的報身大剎土，八地以上的菩薩才能去，顯然沒希望。而五方佛剎土里其他的東方現喜剎土、北方不空成就剎土等，要一地以上才能生，這也不現實，都還沒開悟，哪裡是一地？大成就者可以隨意示現，哪裡有緣去哪裡，但我們不是大成就者，所以必須有一個合適的選擇，看看自己夠不夠條件。
《藥師本願經》也說往生琉璃淨土，就會永不退轉了。雖然沒有說勝過極樂，但比娑婆好多了。那麼我們生東方淨土不也是一樣嗎？況且念藥師佛，現世就能求財得財，求一切得一切，為什麼不先享受現世利益，再往生東方呢？這樣不是比求生極樂更加舒服嗎？
你居士如果能夠生到藥師琉璃淨土，自然就會永不退轉了。只怕你去不了，就談不上退不退的問題了。東西兩個淨土，往生不退，當然是一樣，但具備什麼條件才能往生，就大不一樣了。看經文不能粗心大意，以免到時無效，反而怪佛不靈驗。而且居士貪戀現世享受，本來就是塵根未盡，還想到琉璃世界生芽，哪裡有這樣的事呢？沒有淨因，哪裡有淨果啊？
問：有人說，願生到十方清淨國土，不願意歸向西方。對此如何看待？
答：生十方跟生西方並不類同，有三個方面可以區分這兩種發願和效果的差別。
哪三種呢？
一、 十方佛國不是不清淨。但是就初修者來講，如果所觀境非常寬廣，心就散漫暗昧；如果境狹小，心就專一。
所以求生十方一切淨土，觀境寬泛，心很難專注而導致暗昧。這是就一般眾生而言。所以《十方隨願往生經》裡，普廣菩薩問佛：“世尊！十方佛土都是莊嚴清淨的，為什麼經中偏贊西方阿彌陀佛國，勸導眾生專一求往生呢？”佛告訴普廣菩薩：“這是因為在這個世界裡，眾生多數內心非常濁惡雜亂，具正念者很少。我是想讓眾生立定專一的志願，心能夠系在一個所緣上，所以讚歎西方佛國，這是別有用意。以這種特殊方便，使得眾生能夠即生生到淨土，無不獲得大益。”也就是，一往生後，就能得不退轉而隨意往遊十方佛國，廣度眾生直至成佛。
如果沒有把握好，一開始觀境太寬泛了，眾生的心力無法專一，這樣難以達成效果。因此佛說，只要以指方立相的方便，依著自己所立的願去實修，那無不得到利益。所以我們要聽從世尊的教導，按照這個方法專一求生西方，不要自己別生什麼異見。
二、十方淨土雖然都是淨，但是其中的深淺度很難測知。
攝受凡夫、以極簡單條件而往生的彌陀清淨國土，是淨土的初門。換句話說，一進了這道門就能真正深入淨土了。怎麼知道呢？依據《華嚴經》所說：“娑婆世界的一劫，相當於極樂世界的一晝夜；極樂世界的一劫，相當於袈裟幢世界的一晝夜。”像這樣輾轉地優劣比較，乃至有十阿僧祇那麼多的級別。因此知道西方是淨土的初門。所以諸佛偏偏勸導凡夫往生西方。因為凡夫特別容易生入極樂淨土。其他佛國都沒有這樣叮嚀、囑咐，因此具信心的徒眾多數都是發願求生西方。
三、 彌陀國土是淨土初門，娑婆世界是穢土末端。
怎麼知道呢？如同《正法念處經》所說：“從這裡往東北方向走，有一個世界，叫做斯訶。那裡只有三角沙石。一年下三次雨，每次的降雨量不到五寸。彼土眾生只吃果子，以樹皮作為衣服，那是很苦難的世界，求生不能，求死不得。又有一個世界，一切虎狼禽獸乃至蛇蠍，身上都長了翅膀，能夠在空中飛行。一遇到就相互吃，不知善惡。”像這樣的世界當然是穢土的始處，因為非常濁穢。
然而娑婆的依報環境，是和賢聖住在一起，所以它是穢土的最後一處。安樂世界屬於淨土的初門，和此方的境界依次相接，往生是非常方便的，為什麼不去呢？
——智圓法師《安樂集》講記
原文
問曰：或有人言，願生十方淨國，不願歸西方。是義云何？
答曰：此義不類，於中有三。何者？一、十方佛國非為不淨，然境寬則心昧，境狹則意專。是故《十方隨願往生經》云：“普廣菩薩白佛言：‘世尊！十方佛土皆為嚴淨，何故諸經中偏歎西方阿彌陀國，勸往生也？’佛告普廣菩薩：‘一切眾生，濁亂者多，正念者少。欲令眾生專志有在，是故讚歎彼國，為別異耳。若能依願修行，莫不獲益。’”
二、十方淨土雖皆是淨，而深淺難知。彌陀淨國乃是淨土之初門。何以得知？依《華嚴經》云：“娑婆世界一劫，當極樂世界一日一夜；極樂世界一劫，當袈裟幢世界一日一夜。”如是優劣相望，乃有十阿僧祇，故知為淨土初門，是故諸佛偏勸也。余方佛國都不如此丁寧，是故有信之徒多願往生也。
三、彌陀淨國，既是淨土初門；娑婆世界，即是穢土末處。何以得知？如《正法念經》云：“從此東北，有一世界，名曰斯訶。土田唯有三角沙石。一年三雨，一雨濕潤不過五寸。其土眾生唯食果子，樹皮為衣，求生不得，求死不得。複有一世界，一切虎狼禽獸，乃至蛇蠍，悉皆有翅飛行。逢者相啖，不簡善惡。”此豈不名穢土始處？
然娑婆依報乃與賢聖同流，唯此乃是穢土終處。安樂世界既是淨土初門，即與此方境次相接，往生甚便，何不去也？
——道綽大師《安樂集》
大安法師：僅貪求極樂世界的享受，是否會障礙往生？
問：《大寶積經》說，「時一比丘，聞佛讚揚不動如來佛剎功德，心生貪著而白佛言，世尊，我今願生不動佛剎。佛告比丘，汝之愚迷，豈得生彼。何以故，不以愛著之心而得往生，唯有植諸善本，修諸梵行，得生彼故。」請問「愛著之心」是否障礙往生極樂淨土？寶積經文，是權說，還是實說？
大安法師答：佛宣說過一部《阿閦佛國經》，不動如來即是東方阿閦佛國的教主。在《大寶積經》中，也有講到阿閦佛國清淨妙麗的境界，那裡的佛剎也有七寶池、七重行樹、寶網彌空種種莊嚴，衣食住行等五欲都很精妙。
當佛講到這裡的時候，有一個比丘一聽，心生貪著，貪慕那個地方的五欲條件很好，說：「我願欲往生到不動佛剎。」在這種情況下，佛沒有說：你一定可以去。而是說：「你愚癡呀！迷惑顛倒呀！」意指你發的心念就不對呀！「不以愛著之心而得往生」，就是以貪求和執著享受的心求生彼國，這個心還是沒有離開世間五欲六塵的心，那是往生不了的。
所以，到阿閦佛國也是要發菩提心，要修菩薩六度萬行，修十善業道，修清淨梵行的。若他沒有這些修行，只是想去阿閦佛國享受微妙五欲的快樂，這種心跟那個剎土是感應不上的，感應不上，便往生不了。
那麼，你這個問題是很關注自己現在所發的心了，「愛著之心」是否障礙往生極樂世界呢？還是會障礙的。
《大寶積經》這段經文，乃實說，並非權巧方便之言。為什麼淨土法門要談信願？《無量壽經》三輩往生，第一句就講：「發菩提心，一向專念無量壽佛」，這裡的菩提心，具體到淨土法門往生三資糧當中，就是深信切願之心。用曇鸞大師的話來說，發菩提心就是發成佛的心，成佛的心落實在往生淨土的心，往生淨土的心落實在攝一切眾生都生到彼佛國土的心，這就是菩提心。
我們淨業行人念佛求往生的最終目的是為了成佛的，成佛是為了度眾生的。若不是這種心態，而只是覺得：「哦！極樂世界黃金為地，七寶宮殿，種種資身用具應念即至，無不具足，我在這個世界一點黃金都沒有，為了生活掙點錢又很辛苦，到那裡享受多好啊！」這就是「愛著之心」，根本沒有離開世間人貪求五欲六塵的範疇。若以此心態來念這句佛號，就跟阿彌陀佛的名號和極樂世界的特點不相應，感通不上，就不能往生。
所以為什麼要不斷的談信願啊！西方極樂世界是大乘菩薩的法界呀！念佛求往生的目的是什麼？我們去那裡是要做阿鞞跋致菩薩的，菩薩是要以智慧上求佛道，以慈悲下化眾生的，是要有這種發心的。
淨界法師：為什麼要偏念一佛名？
首先我們看為什麼要偏念一佛，這當中約著能念的心來說。理論上來說，一切諸佛的國土，都是從法身所變現的，既然是法身所變現，它當然是平等的。但是約著眾生的心念來說，這個地方就有問題了，因為我們眾生的特性，根機愚鈍。
什麼叫根機愚鈍呢？簡單的說，就是濁亂者多，就是我們內心不是污濁就是散亂，污濁指的是貪瞋的煩惱，散亂指的是胡思亂想。眾生這個濁亂的心，本身的問題、障礙就很多，假設在因地的時候，不能夠攝心專注在單一的所緣境，你今天念阿彌陀佛、明天念藥師佛、後天念普光佛，如果你已經成就三昧了，那就不講了，你本身的心就很難專注，經常被濁亂心所干擾，這個所緣境又不斷的變化，結果就很難達到一心不亂。
所以說，諸佛菩薩、祖師大德告訴我們：專念阿彌陀佛，這樣子叫做一相三昧。一相三昧的意思就是說，它整個修行理論的基礎，就是以一念來抵萬念。你有很多很多的妄想，但是你就根據一個法、一個念頭來對治就好。
我們一般來說，多貪眾生不淨觀、多瞋眾生慈悲觀，每一個法有它的對治，但是淨土法門這個一相三昧，就是不管你遇到什麼障礙，皈依阿彌陀佛，這樣一個以一念來抵萬念的法門，它的特點就是容易專注，容易專注就容易成就一心不亂，就容易跟彌陀感應道交，而得生彼國。
也就是說，我們能念的心是這個的濁亂，你要廣泛的念一切佛，你實在是心有餘而力不足，所以你倒不如專心念一尊佛，你能夠因為一心歸命，反而能夠成功。
為什麼要求生西方極樂世界？
『求生淨剎』，就是求生西方極樂世界。「是為一大藏教之總歸」，這句話非常非常重要，說明整個佛法，釋迦牟尼佛講經教學四十九年最終的目的在哪裡？就是勸導我們求生西方極樂世界，換句話說，把佛法的好處全告訴你了，你真的想學，你得上學。西方極樂世界是阿彌陀佛辦的佛學院，那個地方設備齊全，到那裡去什麼都不要操心，可以安心學習，全心全力去學習，進度很快，一生圓滿畢業就成佛了，《華嚴經》上講的妙覺果位，畢業了。所以不但是釋迦牟尼佛在我們這個世界教導的終極目標，我們在大乘教裡面看到，十方三世一切諸佛如來教學最後的歸宿都是西方極樂世界。換句話說，極樂世界是諸佛剎土一個示範區，你到這個地方來，你才真正體會到性德不可思議。在西方極樂世界回歸常寂光土，就是回歸自性，才知道性德不可思議。
法界虛空界是性德變現出來的，能生萬法，出生無盡。這個出生無盡就是萬法變化無盡。為什麼會有變化？隨著眾生的念頭。那我們想想，我們從早到晚有多少念頭？有意無意，念頭有善有不善，無論什麼念頭，不管是有意無意都起作用，沒有不起作用的。這些作用？有一些應對在自己身體，有一些應對在虛空法界，就說明起心動念要小心、要謹慎，一個善念，也許他方世界人享到福報；一個惡念，也許他方世界的眾生遭到災害了。不要以為我們念頭好像無所謂，沒有關係的，不是的，決定有影響，不定影響在哪裡，這個裡頭的原因我們不知道，佛說了，八地以上知道。八地以上能力，本能完全恢復，他可以看見，他可以聽見，他能夠接觸到。從八地到妙覺五個位次，這五個位次都能看到，這是我們自己的本能。
世尊所說的，一切眾生，包括你我他都在裡頭，本來是佛，現在變成這個樣子，自己要承認我錯了，我怎麼會變成這個樣子？怎麼變的？佛說得很清楚，你有妄想、分別、執著，就變成這個樣子。我們放下執著，什麼都不執著，隨緣，聽從別人，什麼都好，你覺得怎麼好就怎麼好，自己完全不用再有主意，我心清淨了。清淨心成阿羅漢，阿羅漢就是這樣隨緣，他不會執著；提升一級，分別都沒有，不但不會執著，分別都沒有，那個人就是菩薩；到不起心不動念，你就成佛，往生西方極樂世界，你生實報莊嚴土，不起心不動念的人。還有起心動念，不分別、不執著，生方便有餘土。換句話說，妄想分別執著統統有，沒放下的，生凡聖同居土。但是極樂世界凡聖同居土跟我們這裡不一樣，他們的凡聖同居土裡面只有善念沒有惡念，決定不造惡，而且得到佛力的加持。
阿彌陀佛前面我們念過，本願大行的加持。加持得有東西，沒東西怎麼加法？阿彌陀佛是以他的弘願，以他修持的功德來加持給你，讓你雖然是凡夫，你的智慧、道力、神通跟大菩薩一樣，享阿彌陀佛的福報。彌陀的恩德，在遍法界虛空界沒有能夠跟他相等的。換句話說，他的弘願、他的修行是為幫助我們，我們得到這個加持，所以生到極樂世界，你就有智慧、就有神通，這個娑婆世界你還有家親眷屬，你想度他，你就有能力回來幫助他。你回來不是業報身，回來是什麼？乘願再來的。這些事情知道，真正相信，一絲毫懷疑都沒有，要時間，我學佛四十年才真正相信，一點都不懷疑。因為你有懷疑，所以往生有障礙，這一生不一定去得成。一聽就不懷疑，那個人是什麼？大善根！我比不上他。到你真正契入境界了，逐漸逐漸你才發現到，這經典字字句句真的不是假的。經典裡面所說的，經上說得很清楚，但是我不相信，現在相信了，字字句句都是真實智慧，對於一切眾生都是真實利益。
「今經正是華嚴中本。於此經末，以求生淨剎，普勸有情同歸極樂」。現在我們學習的這部《無量壽經》稱為《華嚴》中本，這是乾隆時代彭際清居士說的，這位大德通宗通教，顯密圓融。他告訴大家，淨宗是稀有的法門，他說出我們遇到淨宗那是無量劫來稀有難逢的一日，跟開經偈上所說的「百千萬劫難遭遇」是一個意思，不容易遇到！遇到了不懂，遇到了不相信，遇到了沒有求生淨土的願望，這是什麼？阿賴耶識種點善根，他在六道輪迴裡還有苦受，這一生不能出離。彭際清居士說，《無量壽經》就是中本《華嚴》，換句話說，可以這麼講法，《華嚴經》是大本《無量壽經》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。《華嚴經》最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，這是大乘佛法、無量法門最後終極的目的是到極樂世界，這部經直截了當指導你同歸極樂。
我們要「求生淨剎」，還要「普勸有情同歸極樂」，他願不願意，他懂不懂沒有關係，在他阿賴耶識裡頭種這個種子，他就跟你有緣了。你生到極樂世界去，他無論在哪一道你都知道，到西方極樂世界，真的就像你回到無盡之網，遍法界虛空界的信息你完全收到。在極樂世界心是清淨的，不是浮躁的，這是極樂世界的環境好，我們今天講磁場好。
「今所勸者，正是彌陀之本願，釋尊及十方三世如來之本心」，這什麼人勸我們？不是普通人。所勸者是彌陀的本願，釋迦牟尼佛及十方三世如來的本心，本願是幫助我們一生當中圓滿菩提，證得無上的佛果，釋迦牟尼佛跟十方三世一切諸佛如來他們的本心，就是勸導一切眾生求生極樂世界，諸佛如來的本心。
只要你往生極樂世界，你一切就圓滿，你在極樂世界的享受，物質生活圓滿。每天聽彌陀講經說法，同時有能力分無量無邊身，同時能到一切諸佛剎土去供佛、聞法，供佛是修福，聞法是修慧，所以極樂世界絕對不會有一天空過。甚至於我們可以說一分一秒都不空過，都是在修福修慧，所以那個地方很容易福慧圓滿。
「世尊開化顯示真實之際」，真實之際是什麼？就是《般若經》上講的諸法實相，一切法的真相。我們今天所看到的一切萬事萬法，看的是幻相，沒有看出真相，假相。真相是什麼？《般若經》上告訴我們「即相離相」，你就看到真相了。離相是什麼？不執著，也就是說，我們眼見的一切相、一切人事物，沒有執著、沒有分別、沒有起心、沒有動念，你就看到真相。真相是什麼樣子？《般若經》上講的，「無所有，畢竟空，不可得」，這是真相。真正能見到這個真相的，徹底見到的，八地以上的菩薩，對於這一切幻相，業、因、果、報，清清楚楚、明明瞭瞭，但是實實在在是念念俱不可得。不是相沒有了，你才看到無相，不是的，即相無相。幻相跟無相它是合在一起的，你能夠看出來，真妄一如，真妄不二，你才得真實受用。這真實之際。
「實欲眾生同入彌陀一乘願海」，目的在哪裡？目的就在這一句，希望一切眾生都能夠契入阿彌陀佛的境界，一乘願海是究竟圓滿。「而得真實究竟之大利」，這個真正是無量無邊無數無盡的大利。為什麼？這個境界裡頭你得到的是大圓滿，究竟圓滿，無論是智慧、德能、相好，我們一般人講的福報，都沒有絲毫的欠缺。為什麼？這是自性，自性裡頭本來具足的。
「信願行中，願為機樞。出生死海，唯賴願王。」王是尊稱，真信、發願、念佛，行就是執持名號，這三個條件當中願是核心。阿彌陀佛四十八願是建立極樂世界，好像建立一個學校一樣，這個學校有健全完備的設施，能幫助一切眾生在這個地方，轉惡為善，轉染為淨，轉凡成聖。你只要到那個地方，自自然然你就轉，而且一點都不費力。關鍵是要你真想去才行，信了，我真信了，不想去，還不行。真信之後，一定要想去，很想去，念念都想去，那你就一定往生。隨時都想去，對這個世界沒有留戀，在這個世界裡面幹什麼？就像諸佛如來一樣，把我們自己學習的心得跟大家分享，勸大家往生極樂，就這樁事情。這樁事情需要的是智慧，不是知識，知識，不一定相信，不一定發願，如果是智慧，肯定真信切願，他真往生。
〈本篇恭錄自《淨土大經解演義》第591集〉
念念阿彌陀 心心極樂土 具足信願行 今生必成佛
西方極樂世界是學校，是道場
西方極樂世界是學校，是道場。佛的事業是教學，大眾的事業都是求學。佛教我們到那裏作學生，天天上課。以無量劫這麼長的壽命接受佛陀的教誨，哪有不成佛的道理？決定成就！
西方極樂世界是學校。往生到那裏去，不為別的事情，是去留學，充實自己的智慧德能，然後回來幫助這些苦難的眾生。......西方世界的宗旨是培訓佛、菩薩。佛、菩薩培訓出來，是要到十方世界去度眾生的，不是在西方世界享樂的。所以淨土法門不消極，西方世界也決不是我們的避難所。
西方極樂世界只有一種行業：當老師的，當學生的。除了當老師、學生之外，你查一切經，西方極樂世界還有沒有其他行業？沒有。講經的是老師，聽經的是學生。這才知道淨土殊勝。
西方極樂世界沒有聽說那裏有做工的、種田的、經商的，都沒有看到，這些事，西方極樂世界都沒有。他們幹什麼？天天讀書，「讀自己喜歡讀的書，做自己喜歡做的事」，你說多快樂！極樂世界怎麼去？堅定信心，一句佛號念到底，專修就成功。
西方世界是一所佛教大學，是十方諸佛共同辦的學校，不過是請阿彌陀佛當校長而已。裏面的主辦人，董事會的成員，就是十方諸佛如來。所以，沒有一尊佛不介紹一切眾生往生西方極樂世界。生到那個世界，你的道業才能在一生中圓滿成就，比你自己在他方世界修學要穩當得多，要快速得多。
學佛人從初發心到成就佛果，所有應具備的觀念與行持。
願以此功德・莊嚴佛淨土・上報四重恩・下濟三途苦・
若有見聞者・悉發菩提心・盡此一報身・同生極樂國・
恭錄自：上淨下空法師 宣講《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記》
文殊、普賢諸大菩薩為什麼皆發願求生西方極樂世界？
唐朝以前，很多人都以為淨土法門淺顯，是凡夫修的，而自以為上根利器者則以參禅為榮，對淨土法門不屑一顧，甚至大肆誹謗，以顯示自己高明。至唐德宗貞元間，南印度烏茶國王進獻《普賢行願品》之梵本全文，譯成四十卷。前三十九卷，即八十華嚴經之入法界品，而文義加詳。第四十一卷，乃現在所流通之《普賢行願品》。 這時人們才吃驚地發現，華嚴教主普賢菩薩以十大願王，勸進善財及華藏海眾四十一級位的法身大士，一致發願往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。華嚴一生成佛之法，而歸宗於求生淨土。始知淨土法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無上大法也。此法唯佛與佛乃能究盡，菩薩多有不信，二乘尚不見聞，何況具縛凡夫！
那麼，普賢菩薩、文殊菩薩等圓教等覺菩薩、法身大士、皆能現身作佛，為何還要發願往生西方極樂世界？
淨土法門是諸佛秘要，唯佛與佛乃能究盡，凡夫不容置喙、毋庸置疑。我只能根據祖師開示，淺近推測一下，極樂世界除了我們通常所知的好處外(詳見淨土五經)，等覺菩薩一致求生西方淨土的原因大概是：
一、往生極樂世界可以圓證三不退(位不退、行不退、念不退)
《阿彌陀經》雲：“眾生生者，皆是阿鞞跋致(不退轉菩薩)。”而娑婆世界容易退轉，成佛甚難，連釋迦牟尼佛都感歎“我於五濁惡世證得阿耨多羅三藐三菩提，是為甚難”，所以再三殷切囑咐我們要發願求生極樂世界。《寶積經》雲：“他方眾生聞阿彌陀佛如來名，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂。所有善根，回向願生彼國者，隨願往生，得不退轉，直至成佛。”
《無量壽經》雲：“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。”(大安法師譯注：十方九法界一切眾生往生極樂淨土的共因，悉是由於阿彌陀佛的“本願力”故。本願是指阿彌陀佛因地發的四十八大願，當本願究竟圓滿之時，便法爾自然地產生慈力。這種慈力能量輻射在虛空法界，攝受一切有緣眾生。眾生只要信願念佛，便如針被磁鐵吸攝一樣，被阿彌陀佛的慈悲願力攝取不捨。只要聞信阿彌陀佛名號，願意往生，都能生到彼國，萬修萬人去，真實不虛!只要生到極樂世界，由彼土依正莊嚴，光明妙德加持故，法爾自然地獲得不退轉位，成為阿埤跋致菩薩。可見，十方眾生得以成辦往生大事，乃至圓成佛果全過程，端賴阿彌陀佛之本願力。以果地覺，作因地心;因該果海，果徹因源。其奧秘悉在“其佛本願力”上。淨土法門之所以注重信願，就在於唯有信願，才能感通阿彌陀佛的本願力。我們依靠阿彌陀佛的本願力得以往生。是故蕅益大師開示：“得生與否全憑信願之有無”。善導大師開示：“正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。”對十方諸佛以現量齊證所作的開示：“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。”吾人當谛信斯言，銘記五內，拳拳服膺，歡喜奉行。如是淨業行者，真可謂人中最勝人，最幸運，最快樂人!感恩十方諸佛的慈悲開示，感恩十方如來的慈悲護念。南無阿彌陀佛！
據東林寺《淨土》雜志)慈法法師認為：“這四句偈是指導淨土法門的根本教誨、決定的教誨、不置疑的教誨，是唯佛與佛乃能知的教誨。我們看這四句話，就會知道諸佛如來何以徹底悲心。”
二、西方淨土橫超三界、圓攝四土
西方淨土橫超三界、圓攝四土(凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土)，無有障礙。所謂“橫出三界，圓證四土，頓與觀音、勢至並肩。可見此法門之究竟方便，善應群機也”。(淨空法師解釋說：“橫出”也叫橫超，因為八萬四千法門都是一步步修，豎出，不是橫超的，這樣一步一步修到哪年你才能出頭？求生極樂世界，阿彌陀佛接引你去，到那邊之後圓證四土，沒有界限，這是在十方世界裡沒有的現象，只有極樂世界特別，彼此沒有障礙，所以說“一生一切生”。我們能夠以凡聖同居土往生，你到極樂世界都能看到觀音、勢至、文殊、普賢等諸大菩薩，都在那裡。你常常跟這些大菩薩在一起，那你真走運，這是法身大士、諸上善人聚會一處，除了佛教你之外，這麼多菩薩來幫助你、來提攜你，你就很快成就。這是極樂世界無比殊勝之處，所以感得十方諸佛贊歎。據《淨土大經解演義》第八集)
三、往生淨土可以圓滿一切大願，成為一生補處菩薩
《華嚴經》雲：“既得往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。”《阿彌陀經》雲：“眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處(候補佛)，其數甚多！”
淨空法師解釋說：“普賢跟文殊都發願求生西方極樂世界，到達極樂世界之後，「現前成就此大願」，這一句話很重要，把普賢菩薩為什麼發願求生淨土的原因說出來了。這就是說明到達西方極樂世界見到阿彌陀佛，他這個十大願圓滿了，換句話說，如果不到西方極樂世界，他這個願沒有圓滿，還有欠缺。到達西方世界，這才究竟圓滿了；這也就表明到達西方極樂世界，圓成佛道。可見得西方淨土是無比的殊勝，連文殊、普賢都要求生，我們為什麼不去？普賢菩薩又說「普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎」。普賢菩薩的願望，希望一切沉淪在六道輪回的眾生，趕快念佛求生淨土。由此可知，我們本師釋迦牟尼佛，以及跟隨釋迦牟尼佛的這些大阿羅漢、大菩薩們，都是西方極樂世界的菩薩再來的，示現來接引我們往生淨土的。”
四、往生淨土才能迅速圓滿功德與佛果
在極樂世界可以瞬間以無量妙寶供養禮拜十方無量億諸佛，迅速圓滿功德、成就佛果。(詳見普賢行願品)印光大師雲：“普賢乃以十大願王，勸進善財，及與華藏海眾四十一位法身大士，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而為華嚴一經歸宗結頂之法。”(《淨土五經重刊序》)天親菩薩《往生論》雲：“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。”慈法法師認為，淨土是諸佛徹底悲心所在。《無量壽經》五種原譯本上都有這樣一段話：“佛以無盡大悲矜哀三界，欲惠以眾生真實之利。”惠以眾生真實之利，就是這萬德洪名的給予。惠以眾生真實之利，是優惠之利，不是修行之利，不是買賣關系，不是對我們有所求。猶如父母對一子，諸佛如來視一切眾生視若一子。阿彌陀佛乃至十方諸佛的出世本懷，就是惠以眾生真實之利，就是惠以眾生易行之道，就是惠以眾生迅速出離生死、迅速圓成佛道、迅速成就轉相教化因緣。諸佛的本懷，諸佛的無盡大悲就是惠利，也就是萬德洪名之惠利。
五、彌陀授記，迅速成佛
到極樂世界後拜見阿彌陀佛，有阿彌陀佛親自授記，能迅速成佛。《觀佛三昧海經》文殊菩薩發願偈：“願我命終時，除滅諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂國。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。嚴淨普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。”《華嚴經》雲：“親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。”印光大師雲：“往生西方，聖則速證無上菩提，凡則永出生死系縛，以其仗佛慈力，故其功德利益不可思議也。”(《廬山青蓮寺結社念佛宣言書》)可見只有往生西方淨土，才能得到阿彌陀佛授記，迅速成佛，圓滿菩提，普度眾生。
六、一生成佛，如阿彌陀
到極樂世界後決定能一生成佛，而且是究竟圓滿的法身佛——法界藏身阿彌陀佛。往生彼國花開見佛，當下即是法界身、法身佛，跟阿彌陀佛不一不異。而阿彌陀佛是光中極尊、佛中之王，諸佛贊歎。《無量壽經》雲：“佛告阿難：無量壽佛，威神光明，最尊第一。諸佛光明，所不能及。”所謂“十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極!”印光大師雲：“華嚴一經，王於三藏，乃如來初成正覺，為界外四十一級位法身大士所說一生成佛之法。其一生成佛之歸宗結頂究竟實義，在於以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。”(《普賢行願品疏鈔撷序》)學佛偶感(了悟子)
看破世間總是夢，輪回六道逞何能？懷才不遇遇佛教，壯志未酬酬淨宗。
自是不歸歸便得，從今發願願往生。彌陀授記成佛道，圓證法身最上乘！
世出世間苦探尋，惟有彌陀知我心；禮佛一拜消眾罪，稱名十聲滿善根。
莫訝一稱超十地，當知六字括三乘；朝暮頂禮阿彌陀，至誠發願必往生！
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂國。
既得往生彼國已，現前成就十大願，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。
彼佛眾會鹹清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎！
南無阿彌陀佛！
淨空法師：華藏世界上首菩薩，為什麼求生西方極樂世界
四弘誓願末後一句「佛道無上誓願成」，我們要滿足這一願，決定念佛往生，如果不念佛往生，不修這個法門，成佛道的這個願非常困難，這是真的不是假的。因此，華藏世界上首菩薩，普賢、文殊是華藏世界的上首，在華嚴會上他們兩位都發心求生西方極樂世界，都發願要親近阿彌陀佛。為什麼？我最初讀《華嚴》讀到這一段經文，大惑不解，我想不通。如果說其他的菩薩發願求生西方極樂世界，我們能想得通，文殊、普賢是華藏世界的等覺菩薩，有什麼理由要往生西方極樂世界？我想了很長很長的時間，才想出一個理由，這個理由想必也是真的，「西方極樂世界成佛快，華藏世界雖然等覺慢慢修成佛，成佛的時間要長，沒有極樂世界來得快，他們到極樂世界，一到就成佛了，而在華藏世界，那還不知道要等到何年何月何日」，這是真的。所以一切菩薩沒有一個不希望往生極樂世界的，希望早一點成佛，不要耽誤這麼長的時間，不要修行這麼苦，要想解決這兩個問題，唯有念佛求生淨土。文殊、普賢不但自己願意往生，他不吝啬、不吝法，他知道這個法門好，普遍的勸導華藏世界四十一位法身大士，同生淨土，他搞這一套。
我們想想，這是毗盧遮那佛，文殊、普賢是毗盧遮那佛的得意弟子，得意弟子把他的徒眾統統搞到極樂世界，搞到阿彌陀佛去了，把華藏世界搞得空空的，你說毗盧遮那佛生不生氣？佛跟眾生不一樣，要是眾生這個受不了，我這裡法緣這麼盛，你到這來一搞，都把我這個法緣搞沒有了，都帶到別的地方去了，這還得了嗎？毗盧遮那佛不但不生氣，還要贊歎。正如同我們這個經上所講的，這經文還沒講到，世間自在王如來是法藏菩薩的老師，法藏菩薩在西方建立極樂世界自己成佛了，也把世間自在王會下那一些徒眾，都帶到西方極樂世界去了，世間自在王不但不生氣，還嘉獎，說他做對了。為什麼？一切諸佛如來只有一個心願，希望一切眾生快快成佛，你到他那裡成佛快，在我這裡成佛慢，你到他那裡去，對了，佛的本願達到了。所以這個作法真正是暢佛本懷，做得沒錯、做得正確，佛心跟凡夫心確實不相同。所以我們要記住，這一生當中要滿足四弘誓願，唯有求生淨土。在這個世間，我們要修學真實功德、第一功德，功德裡面就包含福德。修第一等的功德、第一等的福德，給諸位說，無過於勸人念佛，這是大福德，無比希有的福德。我們今天有機會修、有緣分修，應當認真努力去修學。這一句「具足無量行願」六個字，我們就介紹到此地。
大乘無量壽經 （第十四集） 1998/6/6 新加坡佛教居士林 檔名：02-34-014
淨空法師：顯密八大宗的祖師龍樹菩薩都念佛往生極樂世界
在印度佛教史上被譽為"第二代釋迦"的龍樹菩薩念佛求生西方極樂世界，有深刻的含義
【唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。】
什麼樣的人物才能夠懂得佛的意思，對於佛一代的教學真正透徹的了解?大師說了四個人，馬鳴菩薩、龍樹菩薩，這是印度的，都是圓教初住以上的大菩薩，他們念佛往生淨土。尤其是龍樹菩薩，對於大乘教的興起有無量的功德。他是大乘八大宗的祖師，八大宗都是從他傳下來的，所以他是八宗共祖，這個了不起！連密宗他都是祖師，密宗就是他傳的，是龍樹菩薩開鐵塔，遇到了金剛薩埵菩薩，也就是金剛手菩薩。在上次跟諸位介紹過，金剛手菩薩就是普賢菩薩的化身，所以密宗的祖師就是普賢菩薩。是金剛手菩薩把密法傳給龍樹，龍樹才傳到我們人間來，密宗是這麼來的。所以，龍樹是顯密八大宗的祖師！
他的歸宿也是念阿彌陀佛求生西方極樂世界，這個意義就很深了。龍樹念佛求生西方極樂世界，換句話說，他的含義就是顯密八大宗統統都歸到淨土，不就這個意思!他是八大宗的共祖，所以他往生跟別人往生代表的意義是不相同的。
智者、永明，這是我們中國的法師，智者是天台宗的祖師，智者大師。日本人對於智者敬佩得五體投地，一直到今天還是如此，提到智者大師沒有不尊敬的。永明是禅宗裡面大徹大悟、明心見性之後，回過頭來專修淨土，專弘淨土，這位大師實在他是阿彌陀佛化身來的。所以在中國歷史上，阿彌陀佛化身有三個，我們都知道得很清楚。第一個是善導，第二個是永明延壽，第三個是豐干和尚，就是國清寺的寒山、拾得、豐干；寒山、拾得是文殊、普賢，阿彌陀佛是豐干。這三個在歷史上是有記載的，都是阿彌陀佛化身來的。像他們這些人物才能夠『徹底荷擔得去』，就是我們常講直下承當。
無量壽經玄義 (第九集) 1989/11 新加坡
龍樹菩薩─當頭棒喝也要去求的法門
佛理法師
龍樹菩薩的淨土著作是《易行品》。
《易行品》是龍樹菩薩《十住毗婆沙論》中的第九品，在《易行品》之前，還有《發菩提心品》以及《調伏心品》，這幾品皆講難行道。《易行品》則介紹易行道，其中，最重要、最核心的有兩段文字：第一段是難易二道判文，第二段是本願取意文。
先講難易二道判文，此段分兩重問答展開，第一重問答抉出易行道，第二重問答突出阿彌陀佛易行。
第一重問答，問：
「若諸佛所說有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，願為說之」。
龍樹菩薩沒有直接回答，先呵斥來問之人。「如汝所說，是儜弱怯劣，無有大心；非是丈夫志干之言也。」發菩提心求菩薩道，應該精進修行，難行能行、難忍能忍。現在卻退心求易行道，這是儜弱怯劣無有大心，不是大丈夫！呵斥後，龍樹菩薩又繼續說道：「行菩薩道應該精進地修行，不惜生命，晝夜精進，如救頭燃。」在龍樹菩薩的呵斥和試探性勸勵下，問的人還是堅持請問易行道。
這說明眾生已經不堪修行，諸久墮之難行道確實修不了啦！經過難行道的修行，深刻體認到自己不是發大心行菩薩道的根機，才來真誠、懇切的請問易行道。
龍樹菩薩的呵斥，其實是在考驗問者是否真的放棄難行道請求易行道。問者沒有退心，仍然希望得到易行道。龍樹菩薩話鋒一轉，「汝若必欲聞此法，今當說之。」
龍樹菩薩並沒有一開始就說：「求易行道好呀！念阿彌陀佛往生極樂世界就是易行道了！」如果是我們，我們可能就這樣回答了。龍樹菩薩先嚴厲呵斥，除了有考驗來問者的意思外，還有另外一層意思——龍樹菩薩身擔弘揚大乘佛法的使命，他站在復興大乘佛法的角度，不能一開始就直破聖道門，只讚歎淨土門。在講淨土法門的同時，還要保護聖道法門，其棒喝激勵皆有此意。
龍樹菩薩呵斥後即許說易行道：
佛法有無量門：如世間道，有難有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
佛法有無量法門，有難有易。有的人聽到佛法，會以為佛法就是修苦行，住在深山老林裡，唯有青燈古佛相伴，吃的是樹根草皮，穿的是破爛衣服。很多人就被嚇到了——學佛太辛苦了，還是不要學了。可能不瞭解佛法的人會有這種畏難情緒，其實佛法即善巧又慈悲，對於如迦葉尊者這種樂修苦行者，可選擇精進苦修的法門，但若不願苦行者，則有安樂易行法門。
為了讓一切眾生都能得到佛法的利益，讓一切眾生都能解脫。不論正、像、末法任何時候，對於任何人，都會有適合的法門拯濟群生，這就是佛法的慈悲。尤體現於易行道，不擇根機，不擇時節，遇無空過。
龍樹菩薩接著舉例說明難易二道——「如世間道，有難有易」。世間的路，有難走的，有容易走的。比如大家來書院，坐車來就很容易，很快就到了，不費力氣。但是如果走路來，時間就很長，而且很辛苦，往往走得滿頭大汗。這是舉一個例子來說明佛法也和世間法一樣，有困難的，也有容易的。
「陸道步行則苦，水道乘船則樂」。龍樹菩薩時代可能還沒有車，要麼就是陸路，要麼就是水路。如果有車的話，龍樹菩薩就可能會說：「陸道步行則苦，車道乘車則樂」了。「陸道步行則苦」，就像我們登山一樣，登山可以坐車上去，也可以自己步行上去。那步行上去就很苦了，從山腳到山頂，可能最後走到山腰的時候，就走不動了——算了，不走了。「水道乘船則樂」，坐在船上不需自己絲毫努力，觀賞著兩岸的風景，不知不覺就到目的地了。
李白有一首詩，能很好的形容「陸道步行則苦」。《行路難》：「欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山……行路難！行路難！多歧路，今安在？」想要渡過黃河吧，可是現在是冬天了，整個黃河都冰凍了，沒辦法過去；想要登太行山吧，太行山滿山是雪，也沒有路了，還是上不去。
這時候，李白就感嘆了：「行路難！行路難！多歧路，今安在？」天下這麼多路，現在卻不知如何走了！佛法有八萬四千法門，很多很多法門，我們都修不來。持戒？持不了；打坐？也不行，坐一會就腿麻了……這些還是比較淺的。斷煩惱、破我執、般若觀照……這些就更難了。
佛法這麼多法門，到底哪個法門是我能夠修行的？哪一個法門能夠讓我解脫生死啊？多歧路，今安在！
李白還有一首詩卻可以很好的說明水道乘船則樂，那就是《早發白帝城》：「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」早晨從白帝城出發，這時候太陽剛剛升起，滿天的彩霞很漂亮。江陵有千里之遠，但是一天的時間就到了。「兩岸猿聲啼不住」，兩岸猿叫的聲音還在耳朵響起呢，「輕舟已過萬重山」，輕舟已經過了千重萬重的山了。這可以形象的說明淨土法門的輕鬆、安樂、易行。
「菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。」
菩薩道有兩條，一條要精進修行，雖然精進修行，最後很可能就失敗。還有一條，「以信方便，易行疾至阿惟越致者」。
「以信方便」，這裡最關鍵的一個詞就是「信」。其他法門要精進修行，淨土法門呢？最關鍵的一個字，就是——信。信了，就是你的；信了，就得到打開淨土法門的鑰匙；信了，就得到淨土法門的利益！
「信」，本身就是一種方便，入佛法之門的一種方便，入淨土門的一種方便！
這裡的「信方便」還有另外的理解，「信」是「能信的」，「方便」是「所信的」。「能信的」是指我們；「所信的」是指阿彌陀佛。信阿彌陀佛能夠救度我們，能夠讓我們往生極樂世界，這是「信方便」。
「易行疾至阿惟越致者」，「易」是容易，「疾」是快速，容易、快速達到不退轉。求菩薩道，最重要的是達到不退轉。像高中生考大學一樣，最關鍵的一點是拿到錄取通知書。拿到錄取通知書，雖然還沒有進入大學，但是已經證明他是這所大學的一員了。發願求佛道也是這樣，雖然還沒有成佛，但是如果達到「阿惟越致」，就不退轉了，決定成佛了。
從這裡可以看出，「菩薩道」不僅包括聖道門，還包括淨土法門。很多人認為：「淨土法門沒什麼嘛，就是念一句阿彌陀佛，都是老太太沒有文化學的。」其實淨土法門非常的殊勝，我們稱學佛的老人家為「老菩薩」，念佛人必定往生，往生就是阿惟越致菩薩，念佛老太太堪稱真正老菩薩。雖然還是一個凡夫樣子，沒有修行，智慧也不夠，還老態龍鍾、滿臉皺紋，但因為念佛，種性變了，是佛種了，往生後就必定成佛！
宏海法師 ：天竺十四祖龍樹菩薩
在佛教的歷史上，大成就者數不勝數。但是今天我們要說的這一位，可以說是大成就者中的大成就者，他對大乘佛教的弘揚和影響是極其深廣的。他跟馬鳴菩薩一樣有一個併列的稱謂，也叫做千部論主。但是要說到繼釋迦牟尼佛後最偉大的人物，還數這位龍樹菩薩。
在我們漢傳佛教中，龍樹菩薩享有「八宗共祖」的稱號，就是八個大乘佛教的宗派，他們的祖師爺同為他一人。那麼這位龍樹菩薩，他生活在差不多公元二世紀，也是南天竺國的人，他生在一個大婆羅門的家庭，在印度是貴族。那麼他的父親當時苦於沒有兒子，膝下無子，求子，有一天晚上做了一個夢，夢見就是有人跟他說，如果你能夠發心，發善心佈施心去供養齋食一百位婆羅門，當時婆羅門也有好多修道的，做宗教祭祀的，你就可以得到一個兒子。
他就聽信了這個話，就「依教奉行」了，專業術語，我們叫做「聽話照做」了。那麼果然生了一個兒子以後，這個相士又說，說這個孩子衹有七天的壽命，如果你想讓他增長壽命，就要繼續供養齋食一百位婆羅門。所以大家看龍樹菩薩來的時候，就帶著這種成就別人做功德的功德。那麼再供養一百位呢，可以活到七歲，然後就沒有辦法了。
那麼等到龍樹菩薩的爸爸媽媽，看著孩子長到七歲的時候，他們有點絕望了，不忍心看著自己的兒子就這麼死去，所以就一狠心，就把他和帶著一個僕人就雙雙給趕出家門了，眼不見為乾淨，愛去哪兒去哪兒吧。
那麼年幼的龍樹菩薩，就開始很淒苦的去流浪了。因為他功德招感，總是柳暗花明，他到了一個那爛陀寺，見到一個大婆羅門，這個婆羅門了解了他的身世以後，就給他指點，說你只要出家，就可以免除要死的劫難，還傳授給他一個密咒，就是教他在第七年的最後一個夜晚，你就是通宵相續的持誦咒語，相續不斷，不要讓你死亡的因緣匯聚在一起，讓它變成現實。
在這樣的精進下，龍樹菩薩才度過了這個劫難，八歲出家。出家以後就對一切世間的學問，大小乘所有佛法的經典，全部都通達無礙。
但是他成年後，他認為自己已經通曉了一切的經典了，也產生大傲慢了，認為說釋迦牟尼佛的佛法也不過如此，自己就可以開宗立派了。在這樣的情況下，有一位大龍菩薩就邀請他去龍宮裡面游了一圈，讓他閱讀了自己收藏的經典，他終於見到了《大方廣佛華嚴經》，我們都知道《華嚴經》是釋迦牟尼佛開口宣說的第一部最核心最圓頓的經典。像我們現在的版本有八十卷的華嚴，還有六十卷的華嚴，這屬於什麼？只能屬於叫下本。
就是在我們這個世界的人，心力腦力能夠把它看完，還有這樣的人。那我們現在讀誦一部《華嚴經》，也是需要相當一段時間的。但是《華嚴經》還有中本和上本，上本的句子多到什麼程度？經典裡面形容的是數恆河沙偈，你根本人力都數不清楚，就那麼大部頭的經典，終於把他給折服了，他才知道自己是多麼淺陋。那麼他就後來發心把下本的《華嚴經》帶出龍宮，我們現在才能在世間廣為流佈，能夠看得到。
那麼關於龍樹菩薩，釋迦牟尼佛在《楞伽經》裡邊就有所授記。大家可能聽到授記這個詞，覺得有點專業。授記就是說，佛依照他佛心佛眼的智慧，然後現前一念就觀到宇宙萬法中的真實狀態，前因後果的律動節奏，所以他隨便挑出來一個點，他就可以知道他前因是怎樣，後果必然會怎樣。那麼他授記，其實就是已經知道了後果必然會怎樣的部分，說在南天大國中，有一位大德比丘叫龍樹菩薩，他能夠弘揚大乘佛法，並且是證到歡喜地。
我們可能不曉得歡喜地是怎麼樣的一個歡喜，如果菩薩修行到歡喜地，他的神通可以分身散影到一百個佛土，同步哦，一百個佛土去示現作佛，度化眾生。有了這樣的本事，龍樹菩薩最後選擇什麼？往生安樂國，就是往生極樂世界了。
所以佛陀給龍樹菩薩授記往生極樂世界，一方面，證明了龍樹菩薩確實跟淨土有著甚深的因緣。我們有機會去讀到龍樹菩薩的很多論典中，他對於淨土都有提及，而且很有這種一往情深的這種依止。
他在他的代表作《大智度論》裡面就說到，我們修行人都如果修得好，相續一心不亂，會入三昧，就是大禪定。那麼所有入的禪定，它也是分門別類的對治我們的煩惱。有的禪定能夠對治我們的，比如說淫慾情慾心，但是不能夠斷除我們的嗔恨火，不能斷除嗔，好發火的這個煩惱。
有的能抑制住好發火的煩惱，但是它不能斷除我們的慾望。有的能夠破除我們的愚癡，可是又不能斷除我們的嗔恨心。有的都能夠除，貪瞋癡都能夠除去，但是它又不能夠滅除過去世的罪業。
所以龍樹菩薩為什麼這麼講呢？最後他是襯托出衹有一個三昧，南無阿彌陀佛，念佛三昧，它可以不但除現前的煩惱和先世種種罪業，這是其他三昧都達不到的。因為其他的三昧都是靠他自己的力量功德才修成就，念佛三昧是靠自力和佛力的二力法門，來借此力量，斷除煩惱和滅罪。
可能我們有的佛友們常會念「往生咒」，大家知道「往生咒」是怎麼來的？就是龍樹菩薩願生安養，夢感得來的。
大家想想，像這樣的一位已經證得歡喜地的大聖人祖師，居然最後還是選擇了往生極樂世界，當然對他們來講叫做往生極樂世界。那麼他告誡我們，特別是末法時期的學修佛法的行者，你也要向他學習，當然我們是求生極樂世界，感得阿彌陀佛來接引，這也是他老人家用這樣的選擇和親身的示範給我們留下的一個啟示。
宣化上人：老實念佛，怎樣才算老實
我們很不幸生在這個魔強法弱、去佛甚遠的末法時代，可是在不幸之中又幸遇念佛法門。念佛法門既省錢，又不費精神，很容易而且方便，因為念佛就能成佛。為什麼念佛會成佛呢？這是因為藉著阿彌陀佛在無量劫以前發的四十八大願；在四十八願中，有一願說：『若有眾生稱我名號，若不生極樂世界，我誓不成正覺。』
阿彌陀佛發此願力，願願皆是攝受眾生往生西方極樂世界。條件只是眾生要有一個信心，相信真有阿彌陀佛在西方極樂世界，而且願到西方極樂世界去做阿彌陀佛的弟子，和切實稱念阿彌陀佛的名號，要具足信、願、行三資糧，必生西方。
極樂世界是無有眾苦，但受諸樂，無有地獄、餓鬼、畜生三惡道；雖然有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，但這都是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，是一種變化現出的境界，並不是真有畜生。極樂世界沒有娑婆世界萬苦交煎、萬惡充滿的煩惱，它晝夜六時皆演說妙法──念佛、念法、念僧。可是，我們若要生到極樂世界，就要老實念佛，不要不老實念佛；老實念佛就是專一其心在念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，一心只管念佛的工作。念佛念得專一純熟， 一心不亂，等你臨命終時，阿彌陀佛一定會來接你去成佛。
為什麼我們一個普通人，能勞動阿彌陀佛來接我們呢？這是很難相信的道理。不錯，這就是難信之法，所以《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛不問自說；因為沒有人懂，也沒有人相信這個法，所以釋迦牟尼佛悲心切切地把這種末法修行之捷徑，告訴我們這些末法的眾生。
老實念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐臥都是念阿彌陀佛；口中念阿彌陀佛的名號，身上行持阿彌陀佛的行。什麼叫行？好像我們現在打佛七，無論如何都要百忙放下，來參加打佛七，要念得一心不亂。一心不亂就是念茲在茲，不是念一陣子就覺得辛苦，要回去休息了，躲懶偷安，這樣不會得到念佛三昧的，這就叫做不老實 念佛；老實念佛就是一心一意念佛，連吃飯、穿衣、睡覺都忘了。
本來吃飯、穿衣、睡覺是人生離不了的事情，每個人天天都不能缺少的；念佛時能把這三件事忘了，不知吃飯、穿衣、饑寒、睡覺否，這就是老實念佛。若到時間便 知道吃飯，這是不老實念佛；或冷了要穿衣，這是不老實念佛；或睡不夠要回去休息，這也是不老實念佛。老實念佛就是無論行、住、坐、臥，只知道『南無阿彌陀佛 』六字洪名。
你念得打成一片，綿綿不斷，乃至水流也是念『南無阿彌陀佛』，風吹也是念『南無阿彌陀佛』，小鳥叫的聲音也是念『南無阿彌陀佛』。要念得『南無阿彌陀佛』和我自己分不開，念得『南無阿彌陀佛』之外無一個我，我之外又無一個『南無阿彌陀佛』，我所念的『南無阿彌陀佛』和自己合而為一。
這時，風也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧；水流風動都是演說妙法──念『南無阿彌陀佛』，這就是老實念佛。
假若水流知是水流，風動知是風動，或東張西望看各處有什麼動靜，這就是不老實念佛。
若一邊念佛，又前瞻後顧地好像要偷東西，這也叫不老實念佛。老實念佛就是念茲在茲，什麼妄想也沒有，也不想吃東西或喝茶，什麼都忘了，這才是老實念佛。沒有什麼秘訣，只要能把心管住，不打妄想，這就是老實念佛；你管不住這個心，盡打妄想，那就是不老實念佛。你提起正念，那就是老實念佛；你盡胡思亂想、打邪念，那就是不老實念佛。所以老實念佛是妙不可言，你要是真會念佛，便會 得大自在，無人、無我、無眾生、無壽者，只有南無阿彌陀佛。
說的是法，行的是道，單說不行是說食數寶，一點用處也沒有。我今天所講的道理，你們明白了，就要老老實實念佛，老老實實打佛七，這是我們生命中最寶貴的時間，切莫空過，希望大家努力念佛，拿出『堅、誠、恒』這三心來打佛七！
真正學佛的人，才懂得什麼是老實念佛！
二十年前事可疑，三千里外遇何奇？
焚香擲戟渾若夢，魔佛空爭是與非。
蓮池大師出家受具足戒後，行腳遍參善知識。六載崎嶇坎壈，行頭陀行。當他聽說北京有兩位禪宗大德——遍融大德、笑岩大德，就想著去參見這兩位。
見到這兩位老禪師時，遍融老禪師只是告訴他：「不要攀緣，要遠離名利，老實念佛。」當時跟蓮池大師一起的比丘想不明白了，「哎呀，我們跑了幾千里來參學，誰知道講這幾句話？誰講不出來呀？」可蓮池大師卻說：「你們不要這樣說，這就是這位大德禪師的可貴之處。他並沒有弄那些談玄說妙的東西、機鋒轉語來說，而是說這幾句話，這正是老前輩的受用之處。」
「不攀緣，遠離名利，老實念佛」看似簡單，確是修行大道理。訪遍群山高僧大德尋不到高深佛法，因為佛在心中，不必他處尋，蓮池大師終身頂戴奉持這一句話。真正能夠把「不攀緣，遠離名利，老實念佛」這幾句話做到，那是要得大利益的！
民初凈宗十三祖印光大師，一生之教化，可以四句概括，即「敦倫盡分，閑邪存誠，深信因果，老實念佛」。
印祖也曾說："念佛一法，唯死得下狂妄知見，方能得益。任憑智同聖人，當置之度外，將此一句佛號，當作本命元辰，誓求往生。縱令以死見逼，令其改轍，亦不可得。如此才算是聰明人，方才能得實益。否則由多知多見，不能決疑，反不如老實頭，一無知識者，為易得益也。"將此一句佛號，當作今生事，誓求往生，不再這山望那山高，此就是老實念佛。
無論你是心念佛，還是口念佛，心裡有佛就有利益。因為念佛本來就有很多種，有出聲念、有金剛持（口動無聲音）、默念，念佛時，五蘊皆空心清凈，如果心裏面是有妄想雜念，你就很難攝心，難攝心時就要出聲念，出聲容易攝心，這是出聲的好處。為什麼有人大聲念佛？雜念妄想雜不進去。不出聲的時候，有時候妄念還是有，只要有念佛經歷的人都知道。
我在寺院共修念佛時，常聽到有很多居士說：「哎呀，三點鐘起來念經，念了兩個小時，終於把經給你念完了。」我心想，這人定是修行不夠，他念佛是念給釋迦摩尼聽嗎？連念佛是念給自己聽，這麼簡單的道理都不懂。
其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念；
當知此人為得大利，則是具足無上功德。
我有見過許多人，一輩子都只念阿彌陀佛，南無阿彌陀佛包容一切，沒有這句佛號消不了的，萬事盡化為無，念佛一切煩惱皆消。
那作為現代人，應當怎麼樣才算老實念佛，如何保持長時修行?
念佛要信
念佛要做到不懷疑，不夾雜，不間斷，不退轉，畢命為期，即是老實念佛。一旦生疑，就念不下去了。所以許多師父都說剛學佛的人，不用著急著了解佛經含義，跟著念就是。了解一知半解，念佛過程中，幾種念頭閃現過來，閃現過去，但是內心對佛經又存疑慮，念佛的功德就全沒了。
念佛要勤
念佛，我們一定要有定課，要念足一定數量的佛號，一萬、兩萬、三萬。要把念佛作為最重大的一件事情。歷代祖師大德都沒有去修無相念佛，都是在執持名號，並且日持幾萬聲佛號，例如蕅益大師就特彆強調計數念佛，一天或三萬，或五萬，或七萬。這是從相上下手，指方立相，住相證果。通過阿彌陀佛提供的相就能讓眾生證到真如法性的佛果。
古人有云:讀書千遍，其義自見！若是天天念佛萬遍！自然見佛！南無阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！
念佛要真
念佛做功課，一就是一，二就是二，欺騙師父做功課的數量，對實際來說也沒有幫助，反而自己的分別心、輕慢心就出來了，壞習慣也出來了。
我們學佛念佛是自己需要，我是一個生死輪迴的凡夫，我今生今世要往生西方凈土，那我做一個真實的念佛人，老老實實念佛，求生西方極樂世界。世間皆虛假，念佛最真實。
真誠念佛，定慧自得，真假自知，是魔是佛，自然顯現。
見此文者，先念三句阿彌陀佛！
轉發者，功德無量！
南懷瑾老師語錄
佛在世的時候有個國王(頻婆娑羅王)、皇后(韋提希)，都是修行學佛的，生了一個兒子非常壞，就是阿闍世王，是印度一個名王。阿闍世王受佛的那個壞兄弟提婆達多挑撥，希望父親早一點死，自己做皇帝。於是叛變，把爸爸關在牢裏頭。他的媽媽很痛苦，心想我們兩個人都修行，怎麼有這樣一個兒子！她偷偷的去看丈夫，曉得丈夫要死了，就跪下來禱告：釋迦牟尼佛啊！你知不知道我的兒子這個樣子！你老人家一點都不關心啊！我們現在怎麼辦啊？佛那時正在打坐，忽然皇后眼前一亮，看到佛的一道光到牢裏頭來，說是你們的業報，該還的賬就還，你現在要求解脫，唯一的方法是好好念阿彌陀佛，阿彌陀佛跟你有緣，會救你。她就誠心合掌，唸南無阿彌陀佛，後來把兒子也感化了，因緣是這樣的。
佛說十惡業太嚴重，大家不如念南無阿彌陀佛，而且虛空中所有的世界都有缺陷，都不圓滿，你們要嘛往生東方藥師佛那裏去，要嘛到西方阿彌陀佛那裏去，佛沒有介紹自己。你看釋迦牟尼佛多偉大，是最好的經紀人，他沒有給自己拉生意。我常常對基督教的牧師、天主教的神父、回教的阿訇說笑話，也是真話，我說你們每一家都開了一個天堂，有很好的飲食招待，我說你們的生意做不過佛的啦！佛的天堂有他的佛土，你要向西方走有阿彌陀佛，向東方走有藥師如來，南方走有寶生如來，北方走有不空如來，上方有金粟如來；萬一下了地獄，沒有關係，地藏王菩薩在那裏等著。萬一都去不了，茫茫苦海，觀世音菩薩在那裏救你。我說佛的分號太多了，四方八面都有佛，把你們的生意都佔了，你們的天堂只是個小生意。
你看佛的宇宙觀，阿彌陀佛是往生法，真實的。那極樂世界究竟和我們的世界距離多遠呢？剛才說三千大千世界，以我們地球為中心向西方走，我們講十萬八千里太少了，是無量數的途程，太遠了。那樣遠的途程我們可以往生嗎？佛說你心力強，臨死的時候心不散亂，這個時候放棄身體，就算你是大壞蛋、大惡人，罪業深重，只要提起一念南無阿彌陀佛，不是嘴裏唸哦，心裏念，就帶業往生到西方了。
到那裏以後，都無煩惱，一天到晚修行想成佛。等於我們天天坐在禪堂裏，不愁吃，不愁穿。你在西方極樂世界成佛了，再回到各種世界，回到地球度眾生。眾生個個本是佛，所以念阿彌陀佛是發願往生佛的國土，每個佛都有國土。
恭錄自南懷瑾老師講述《禪與生命的認知初講》第六日第一堂╱ p. 308
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#佛的宇宙觀 #極樂的淨土 #心不散亂
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