達真堪布：善惡標準與行善斷惡的方法
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天我在這裡給大家講一講善惡的區別。誰都會說“要行善、要斷惡”，但是，善和惡很難分辨。你覺得這是善，實際上這也許是個惡；你覺得這是惡業，實際上也可能是個善業。我們一定要把善惡分清，什麼叫善？什麼叫惡？善惡的標准在哪？我們都會說“善有善報，惡有惡報”，這絲毫不虛。你行善了，一定會有善報；你做惡了，一定會有惡報，感受不好的結果。這個善惡的標准在哪裡呢？區分善惡的標准有很多種，小乘裡講的、大乘裡講的、密乘裡講的都不完全相同。
因貪嗔癡而發生的一言一語、一舉一動，包括每一個起心動念，一切都是惡。在不貪、不嗔恨、不愚癡的狀態下，一言一行，包括每一個起心動念，一切都是善。這是大乘、小乘、顯宗、密宗共同承認的善惡的標准。
小乘裡、大乘裡、密乘裡講的善惡也有不共同的。小乘裡講，為世間法、為暫時的利益而做的一切，都是惡；為了自己解脫、了脫生死，為了寂靜涅磐而所做一切，都是善。這是小乘所講的善惡的標准。大乘裡講的，為自己所做的一切都是惡；為了他人、為了眾生所做的一切，都是善。這是大乘裡講的善惡的標准。而在密乘裡，能將一切境、一切人都觀為清淨圓滿，這才是善。如果有不清淨、不圓滿的想法和念頭，在這樣的念頭中做一切事，都是惡。
小乘裡，特別強調不能對世間法有貪念和染著。大乘裡，特別強調不能自私自利。密乘裡，特別強調不能有不好、不圓滿、不清淨的念頭，一切都本來圓滿，本來清淨，一定要這樣觀。如果有不好的、不圓滿、不清淨的念，都是惡。善惡的標准一個比一個高，修行的層次也是一個比一個高。善惡的要求一個比一個嚴格，一個比一個圓滿。這些一定要弄明白，否則我們怎麼行善斷惡？連善惡的標准都沒有明白，不知道什麼是善、什麼是惡，那你怎麼取捨善惡？很多人都很迷茫。一定要弄明白這些善惡的標准。
現在很多人認為自己很善良，但是還有諸多如意、不順利，就開始埋怨，開始懷疑，開始產生這些不好的念頭和想法。原因是什麼？不懂善惡的標准，不明白什麼叫善、什麼叫惡，所以不會行善斷惡。
這都是佛法裡講的善惡。還有一般的善惡，即斷十種惡業，行十種善業。要獲得人身，必須具備很多條件，其中有一條，就是在皈依三寶的基礎上斷惡行善，這裡指的“斷惡行善”是一般的善惡，不同於剛才我講的那些善惡標准。
什麼是一般的善惡？要斷十種惡業、行十種善業。在皈依三寶基礎上，有皈依的戒律，才能獲得人身，才能獲得人天的福報。什麼叫斷惡？什麼叫行善？我以前也講過，這是一種決心。不殺生，這不叫斷惡；去放生，這也不叫行善。那什麼是行善？什麼是斷惡？能從內心裡下決心：“我從今以後，縱遇命難也不殺害眾生的生命。”這叫斷惡。“我從今以後，全力以赴、盡心盡力地愛護自他的生命。”這叫行善。沒有這兩個決心，光不殺生，光去放生，這不叫行善斷惡。
我今天為什麼講這個？現在很多人連一般的行善斷惡都沒有，更別說佛法裡講的行善斷惡了。小乘大乘，及顯密共同的善惡，一般人做不到，有修行的人才能做到。我們很多人，連一般的人身都得不到，連人天的福報都沒有。你雖然做了很多功德，也沒有去做惡業，但是你實際上連一般的行善斷惡都沒有，你不能獲得人身，連人天的福報都沒有啊！
身有三種惡業：殺生、偷盜、邪淫。口有四種惡業：妄語、惡語、離間語、绮語。意有三種惡業：貪心、害心、邪見。要斷十種惡業，行十種善業，包括斷除殺生，愛護自他生命；斷除偷盜，做布施；斷除邪淫，受持戒律；不妄語，說谛實語、真話；斷除惡語，說悅耳語、好聽的話；斷除離間語，化解怨恨；斷除绮語，念佛持咒；斷除貪心，持捨心；斷除害心，修饒益心；斷除邪見，修正知正見。這都是要求從內心裡立下誓言，從內心裡下決心、做決定。
這都是一般的行善斷惡，很多人連這個都沒有做到。只是不殺生，沒有下決心；只是放生，沒有下決心。從內心裡要立下誓言啊！否則不叫行善斷惡！斷除偷盜也要心裡立下誓言、下決心，“從今以後縱遇命難也不偷盜、不占別人的便宜”，“從今以後我盡心盡力，全力以赴的做布施”。邪淫也是，僅僅是不邪淫不叫斷惡。從心裡立下誓言、做決定，“從今以後，縱遇命難也不做邪淫這些事”，從心裡頭下決心、做決定，“從今以後全力以赴、盡心盡力地受持戒律”。戒是不應該做的，律是應該要做的。心裡沒有立下誓言，沒有下決心作決定的話，你雖然不殺生了、吃素了，實際上還沒有真正斷惡行善。你心裡立下誓言了、下決心做決定了，這才是真正的斷惡行善。現在很多人都沒有做到斷惡行善，連善惡的標准都不知道，盲目地“行善斷惡”，盲目地學佛修行，這都是沒有意義的，不可能解脫，也不能成佛。
心的轉變是最重要的，心轉變了，一切都會轉變。我們持咒念佛、誦經打坐都是為了轉心，如果你心沒有轉過來，念沒有轉過來，這都沒有太大的意義。別浪費時間了，不要再荒廢光陰了！真的，從內心裡不要再那麼愚癡顛倒。佛已經告訴我們了，上師已經告訴我們了，怎麼念還是轉不過來呢？怎麼還醒不過來呢？
現在很多人學佛修行根本不是為了解脫、成佛，都是為了暫時的利益、世間的瑣事，身體、家庭事業等種種的事情。這不是真正的學佛修行，不可能得到任何的利益，別做這些夢了。
的確，我們都需要健康長壽，需要家庭和睦，需要工作順利，需要一切圓滿，但是我們不能刻意求這些，不能為此而奔忙，不能特意為了這些而學佛、念佛、誦經、持咒。你特意求這些，根本不可能得到。那怎麼辦？我們完全為了解脫、為了眾生而學佛、修行、念佛，這樣的話，健康長壽這些世間的名聞利養自然就有。如果刻意去求的話，這就錯了，你永遠達不到目的，我們把這個念轉過來，一定要為眾生。為了自身解脫而學佛修行，不是大乘修行者；為了自己成佛而學佛修行，也不是大乘修行者。為了一切眾生，這才是真正的大乘佛法，真正的大乘修行者，這樣我們才能徹底解脫、究竟圓滿。
火沒有點，你想得到灰是不可能的。你要的是灰，你得把火點上啊，才有灰。火沒點上，灰從哪裡來？為眾生、饒益眾生，是火，把這個火點上，自己的這些私事——身體健康、家庭和睦、工作順利、一切如意，這都是灰，自然而然就有了，不要也有了。很多大德高僧都是這樣的，他們不要名譽、利養，然而這些自然而然就來了，想躲也躲不開，不要也來了，沒辦法。世間的這些人，從小到老，從早到晚，為了這些天天奔忙，卻始終達不到自己的願望和目的，所以不能刻意去求這些。在佛菩薩面前，我們念佛持咒的時候，不要特意求這些，一定要如理如法的，把心胸打開，心量大一點，目光廣一點。
比如說痛苦和快樂。你執著痛苦而想逃避，這本身是個痛苦，你永遠脫離不了這個痛苦；你執著於快樂，想追求快樂的時候，這本身是個痛苦，你越追，快樂離你越遠，你越得不到快樂。我們不執著於快樂，不去追求快樂的時候，快樂就來了。我們不執著於痛苦，更不想逃避痛苦的時候，痛苦自然而然就遠離你了，這本身是個大快樂。這是一種方法。
我們要為眾生，要饒益眾生，這樣我們才能解脫，才能達到我們的目的、實現我們的願望，才可能過一個平平安安的日子，自由自在的生活。這不是我們很多人都要的嗎？“我想有自由自在的生活，我想平平安安的過日子。”但是你心不平，哪有平安？心不自在，哪有自在？心自在了，才有自在；心平靜了，才能平安。佛講“愚癡顛倒”，你看，我們想要快樂，但是我們所做一切都是痛苦的因，不是快樂的因；我們都不願意感受痛苦，但是我們所做一切都是痛苦的因。我們所想和所作所為都是背道而馳的，我們都想快樂，但是不會行善，這就叫顛倒！
念轉過來，不要特意地去追求什麼；如果你刻意去求的話，這本身就是個障礙。你總想為健康，總怕生病，這本身是個障礙——障礙了你的健康。為什麼這麼說？它障礙了你得心靈的健康。你這樣患得患失、煩惱痛苦，你的心靈已經不健康了；心靈不健康了，身體就自然會受到傷害。平安也是，你總想得到平安，怕出事，這也是一種患得患失，它本身是個障礙。執著、患得患失，會煩惱痛苦，以致於我們很難解脫。
勇敢一點，怕什麼啊？身體有病了，想從中解脫的話，你心別慌。第一你要相信自己的因果，第二你要知道這是個機會。機會來了，心裡不能害怕、難過、著急，你應該高興。消業的機會來了，還債的機會來了，修行的機會來了，你不應該逃避，應該面對，勇敢地面對。好好忏悔，好好修，發慈悲心，給所有的眾生，尤其是給那些冤親債主，然後修自輕他重的慈悲心。
這世界上有病的眾生很多很多，你代替他們受苦受累，願把所有的病苦等都拿到自己身上，為眾生受苦受累，這叫自輕他重菩提心。這些機會來了，你一定要抓住這個機會，珍惜這個機會，甚至去做。這樣，你的病很快就會恢復，你很快就會解脫。這是方法啊！這種方法叫佛法，這是解脫病苦的方法。你想解脫病苦，早日恢復，你就不要特意去想這些，而是要按照剛才所說的那樣去做，你真做到了，不可思議的事就會發生了。這是心轉念轉，念轉了，業障就消了；業障消了，病就沒有了。病苦是因業力所現，因業力所感，業力沒有了，哪還有這些顯現，哪還有這些感受啊？
我說過，事都是好事。這樣好好的學，一切都會好，自然而然就好。你發大心、發大願，就有清淨心的力量，清淨願的力量。你有個清淨的願力、清淨的心，一切都會吉祥圓滿，一切都會好，這就是力量，這個力量勝過任何的力量。清淨心的力量是最大的、最廣的、最好的，用一顆清淨心來對待一切，你就會勝利。
我們現在也發心發願，但是不清淨，私心雜念沒有去掉。今天發這個心、明天發這個願，但是這個“我”始終沒有去掉，這些雜念始終沒有去掉，你所發的心、你所發的願不清淨，不清淨的話，就沒有什麼力量了。清淨心是佛，有佛的力量；不清淨是凡夫，凡夫哪有力量啊？
發清淨的心、發清淨的願也很難，從基礎修，修出離心、修菩提心、有證悟空性的智慧才能做到。因為那個時候才去掉了“我”，才去掉了妄想分別這些雜念，之前無法去掉啊！真的，別再自欺欺人。
我先問：你是不是真想解脫的人啊？你是不是真想成佛的人啊？現在很多人都是假的，不是真心想解脫，不是真心想成佛，就像剛才說的，學佛修行都有目的，有追求，都為暫時的一些利益、名聞利養，很多人都是為了健康，為了平安，為了順利，為了賺錢發財。別做這些夢！不可能，別想了！如果可能，也是暫時的，暫時有點收獲，但是這都會變。你得到的不是恆常的、不變的；都是世間的，都會變；不是無漏的，都是有漏的。那怎麼辦？你別為自己，你得為眾生，饒益眾生，心胸打開，去圓融，去容納。能圓融一切，容納一切，心地變得如如不動，那個時候才有恆常不變的健康長壽、恆常不變的幸福快樂，名聞利養都是恆常不變的，自然而然就有了。都是虛空藏嘛！要什麼就有什麼，源源不斷的。這都不是有漏的，而是無漏的；不是短暫的，而是恆常的。短暫的這些，都是一種痛苦。
世間的福報都離不開痛苦，很多都是痛苦的因和痛苦的果。你看看，有家也是痛苦，沒家也是痛苦；有錢也是痛苦，沒錢也是痛苦；有權也是痛苦，沒權也是痛苦。哪個不是痛苦啊？都想的開一點，世間上沒有完美，想開了、想通了就是完美。不缺這個缺那個，不要這個要那個，這不都一樣嘛！有欲望就有失望，有盼望就有絕望。這都是相對立的。你覺得快樂，有快樂就肯定有痛苦。
什麼叫大快樂？我們平時所說的快樂，都是跟痛苦相對立的快樂，這不是真正的快樂，這本身就是種痛苦。那什麼是真正的快樂？真正的快樂，是超越凡夫、超越世間、超越輪回的一種快樂，這個快樂是不可說的、不可喻的、不可言的。我們現在用大快樂來形容，實際上是無可形容的，只能用“大快樂”來大概地說明。
真正的快樂不可言、不可喻，是我們這些凡夫人從來沒有感受過的。現在我們所認為的快樂都不是真正的快樂，我們愚癡顛倒，把苦當成樂，把假當成真。我們所認為的這個真也不是真正的真。什麼是真相、真理？這些都已經超越了我們的思想和范圍，是通過修行而得的內心的一種覺受，這都是不可喻、不可言，我們想不到、說不清、無法表達的。就像啞巴吃糖塊一樣，他知道這個糖塊的味道，但是他無法說出來。我們通過修行，最終有一種覺受，會得到一種快樂，這個快樂就像啞巴吃糖塊一樣，是不可喻、不可言的，無法能夠說清的。
心經裡也講“色既是空，空既是色。”我們現在講，色就是有，空就是沒有。我們凡夫人能夠了知的這個“有”和“沒有”是無法雙運的，無法合二為一的。因為色是有，空是沒有，有和沒有是相反的，有就不是沒有了，沒有就不是有了。在同一個時間、地點裡，對同一樣東西而言，有和沒有是矛盾的，不能說“也有也沒有”。凡夫人的思想就是這樣的，都是矛盾沖突。
一切法的真相和真理，有和沒有是雙運的，合二為一的，是一體的。這個有和沒有已經超越了我們凡夫人的思想范圍，不是我們所想的有和沒有，也不是凡夫人境界裡的有和沒有。站在凡夫人的境界裡，就不能說有和沒有是一體的；站在佛的境界裡，可以說是一體的。這是一切法的真相和真理，我們現在用真空和妙有來形容。色是有的，這是妙有；空是沒有，但這是真空，是體空。一切法的體是空的，相是有的，這個空是真空，有是妙有，這兩個可以雙運的，一體的。
現在很多人又不懂裝懂，“不能觀想啊，這不是著相嘛！”觀想不是著相，你什麼也不想在那裡呆著，這才是著相。你什麼也不想，不想那些事、那些人，你就以為沒有著相似的，實際上這就是著相。特意不想，這就是著相。有相才有無相，相離不開空，空離不開相；相本身是空，空本身是相。我們從相上修，才能體悟空。沒有相怎麼體悟空啊？沒有相的這個空是單空，這不是真相，不是實相，也不是我們的本性，也不是一切法的真相和真理。我們通過儀軌觀想，這才是真正的修實相，是真正修真相真理的。不著相不是要離開相，不是要遠離相。沒有相，你怎麼體會這個空？有相才有空，相的體才是空。你沒有相，這個體空從哪裡找啊？找不到！觀想不是著相。不管你是執著於這個空，還是執著於這個相，這都是著相。不執著於空，也不執著於相，這才叫不著相。相是不障礙，執著才是障礙。這些都一定要弄明白、搞清楚啊！
我希望都能從基礎開始，別認為自己很有修行、很有知識，就不好意思下來。都下來吧！從基礎開始修，扎扎實實的。我不是針對一兩個人說的，而是針對所有的人，包括我自己。我們要好好的觀察自己，自己最清楚自己，相續中有沒有這些心——出離心、菩提心、證悟空性的智慧？如果沒有的話，別裝修行者，別裝成就者，別裝菩薩！“我是老居士，都叫我老居士、老菩薩，我現在哪好意思從基礎修啊？”太可憐了！也有這樣的人啊，知道自己修行不夠，但是不好意思下來，從基礎開始修。多可憐啊，多愚癡啊！還在那邊裝修行人，裝成就者，裝老居士，裝老菩薩。哪有你這樣的老居士、老菩薩，內心裡面那麼的骯髒，都是自私自利，都是我執我愛，都是自以為是！誰也不聽，自己說了算，那麼自私地學佛修行，這種人今生也不會有好的結果，來世只有一個下場，就是金剛地獄。希望你再仔細的看一看《輪回過患》，看看地獄的痛苦，有一天你真的下地獄感受地獄的痛苦的時候，你能受得了嗎？這不是兒戲，不是笑話，這都是事實啊！輪回的過患、地獄的痛苦都是事實啊，還在那邊裝老居士、老菩薩！但是眾生就是這樣，沒辦法，佛說過，眾生難度。眾生特別剛強難度，特別難以教化。傲慢心、嫉妒心那麼多，根本看不出來自己的毛病，更不敢改自己的毛病。別人有修行了，他就心裡不踏實，心裡頭老嫉妒。你看，貪嗔癡慢疑等等所有的這些煩惱都束縛著他，多累啊，多苦啊！什麼“面子、面子”，還要這個“面子”？！你快要下地獄了，還講這個“面子”！我說的都是實話啊，不要這樣，從基礎開始好好的學修。
沒有出離心、菩提心、證悟空性的智慧，不可能做得到“清淨平等隨緣自在念佛”，不可能做得到萬緣放下、明心見性、見性成佛。沒有出離心、菩提心和證悟空性的智慧，念咒、修本尊不可能有成就。修淨宗、禅宗、密宗的人很多，淨宗裡念佛求往生，這是“清淨平等自在隨緣念佛”，才能往生，不是一般的念佛。不是你光說“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”就能往生。都說“禅宗殊勝，還是修禅宗吧。”禅宗最基本的要求就是明心見性，沒有明心見性，無法修禅宗。如果沒有出離心、慈悲心、菩提心，無法明心見性。現在很多人都修密宗，念咒修本尊，說“我修的是什麼什麼本尊。”在五種圓滿的基礎上，通過兩個次第才能修本尊，不通過出離心、菩提心和證悟空性的智慧的這些修法，無法能夠做到。你對世間的貪戀心還沒有斷，還在貪著這些瑣事，沒有修菩提心，那麼自私自利，能成佛嗎？哪有這樣的佛啊？這是不可能的！
都會說“放下，放下”，能放下嗎？放下，不是放棄啊！有智慧、有修行的人，大成就者才會放下，才能放下，不是誰都會放下，誰都能放下的。一說“放下吧”，很多人就都放棄了。遇到什麼事，誰都會說“隨緣吧”，隨緣，誰都能做到嗎？一說隨緣，就都隨便了，沒有責任感，不認真。造業啊，正在造業啊！隨緣是隨便嗎？這個特別嚴重！隨緣，不是隨便，有大修行、有大智慧的人才會做，才能做到。又都會說“別執著，別執著”，什麼叫別執著？有大智慧的人、登地以上的菩薩才會做到。一說不執著，就“別想了”、“別做了”，不執著不是不想，不執著不是不做。都會說，都不會做，都沒有明白。別這樣欺騙自己。
你是想解脫、想成佛嗎？如果真想解脫、真想成佛，你必須要腳踏實地好好的學修，從基礎開始，先把出離心修出來，再把菩提心修出來，然後把證悟空性的智慧修出來。出離心是什麼？對世間沒有貪戀，真想解脫，這叫出離心。菩提心是什麼？沒有私心，不為自己，只為眾生，只有饒益眾生的心，這叫菩提心。什麼叫證悟空性的智慧？一切能看得如幻如夢，不執著。把這三種心統統修出來，一點點也不難。出離心不是逃避心，一樣可以工作，一樣可以生活。沒有私心，不是沒有責任，不是沒有成功。不妄想、不執著，才是自在，才是圓滿。
都好好學，好好修，今天晚上就講到這裡。最後，我們共同做回向，把講法的功德、聞法的功德回向給一切眾生，願一切眾生都早日離苦得樂，早日證得大圓滿的境界！此福已得一切智，催伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
真正的斷惡行善
斷惡行善是對學佛人最基本的要求。怎樣行善，怎樣斷惡？很多學佛人都還不知道具體的修法。修行修心，心要到位。斷惡行善也是一種心，不在形式上，不在表面上。
真正的斷惡行善是什麼？是從心裡立下的堅定不移的誓願、決心。斷惡，是斷除十種惡業的十種決心；行善，是踐行十種善業的十種決心。惡業有十種：身三業，口四業，意三業。身三業包括殺生、偷盜、邪淫；口四業包括妄語、離間語、惡語、绮語。意三業包括貪心、害心、邪見。善業也是十種：身三業，口四業，意三業。不但不殺生，而且能愛護生命。不但不偷盜，而且能行持布施。不但不邪淫，而且能護持戒律。不但不妄語，而且說谛實語。不但不說挑撥離間的話，而且能化解別人的怨恨。不但不說惡語、不惡口罵人，而且能說悅耳語、說好聽的話。不但不說绮語、不說閒話，而且能精進念誦。不但不貪心，而且能持捨心。不但沒有害心，而且能發饒益眾生的心。不但沒有邪見，而且還有正知正見、正知正念。如果造惡業了，就要感受苦報、痛苦。如果行持這些善業了，就會得到人天的福報，會快樂幸福。
現在有很多學佛人還沒有真正斷惡行善，這多可惜啊！如果你不從心裡做決定，只是在行為上做善事、不做惡事，這不是斷惡行善。相續中沒有善根、沒有戒體，也沒有什麼功德和福德。比如，斷殺生的惡業，你就要從心裡面下決心、做決定："從今以後，我縱遇命難也不殺生，無論什麼時候也不殺害任何眾生的生命。"這樣下決心，才是斷惡。然後從心裡下決心、做決定："我從今以後盡心盡力、全力以赴地保護眾生的生命。"這個決心叫行善。有了這兩個決心，才是一個完整的斷惡行善的修法。你也可以在特定的時間、特定的日子或特定的對境裡這樣做，雖然不是一個完整的斷惡，但是也行。比如，發願在正月、神變月等特殊日子或者佛菩薩的聖誕日裡能做到不殺生，在某地方不殺生，不殺某某眾生等。我們一定要發這個誓言、誓願，在上師三寶面前發最好，如果沒有這個條件，在自己的心裡默默地發誓、發願也行。
大乘佛法裡講：自私自利的心就是惡，饒益眾生的心就是善。關鍵是看發心、看動機，心善一切善，心惡一切惡。我們都是修持大乘佛法的人，為了自己，無論做什麼事都是惡事；為了他人、為了眾生無論做什麼事都是善事！舉個例子來說：如果樹根是毒，長出來的樹干、樹葉肯定都是毒；如果樹根是藥，從樹根裡長出來的這些樹干、樹葉肯定都是藥。你的起心動念善，這些行為肯定是善；你的發心動機惡，這些行為也肯定是惡。這就是大乘佛法善惡的標准，一定要記住。修行修心，一切功夫都下在心地上。你要時時刻刻觀察自己的相續，隨時隨地觀察自己的心，把每個起心動念都轉換到善知善念、正知正見上，這就是斷惡行善。
更進一步說，心如如不動，才是真正無漏的善。你的心面對順境、逆境都不會受任何外在的影響，那個時候才是不動心。心不動的時候不會造因，也不會受果。心一動就造業了，不管善業或惡業都是造業，造業了就要感受果報，就有因果了；有因果就有戲論，有戲論就有輪回。我們現在看看自己，遇到順境的時候高興得不得了，遇到逆境的時候痛苦得不得了，這就是動心，都是痛苦！關鍵是看心，你真正弄明白了自己的心，真正見到了自己的本性，那個時候才能把握住自己的心。我們要想真正行善斷惡，還得一步一步地來。
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