慧淨上人 ： 什麼罪最大？什麼功德最深？
很多人雖然念阿彌陀佛，可是心中疑惑：唉呀，阿彌陀佛不曉得知不知道？我要怎麼回向才能感應道交達到我的願望？我現在念佛到底功德夠了沒有？我念佛的功夫不知道夠了沒有？萬一臨終佛號念不出來，阿彌陀佛會不會來接我？萬一臨終昏迷不能念佛，阿彌陀佛大概就不會來接我……
這些種種想法，都是疑佛、謗佛。因為在他的心中，認為佛沒有神通，佛不知道，佛不慈悲，佛沒力量，可是這個、可是那個，這個就是“疑”，疑佛等同謗佛。
經典上說，什麼罪最大？不是五逆的罪最大，是疑，疑罪最大。什麼功德最深？不是布施全天下功德最多，是信佛的功德最深。
《華嚴經》就說：“信為道源功德母，長養一切諸善根”。“信”是道的來源，也是功德的母親，所有成佛的功德如果沒有“信”的話就無法生出來；有“信”的話，所有成佛的功德都從此而生；所有的善根，包括成佛的善根，都是從這裏來的。所以，一切罪障“疑”為重，一切功德“信”最高。
我們信阿彌陀佛是信他的大慈大悲，救苦救難，不是信西方有極樂世界，有尊佛叫作阿彌陀佛，可是那一尊佛高高在上，遙遠在十萬億佛土之外，必須我們在這邊痛哭流涕地哀求、念佛，才能感動阿彌陀佛，看阿彌陀佛的臉色。如果是這樣的相信，那就不是真正的相信。
要相信：阿彌陀佛的極樂世界是為我們建設的，阿彌陀佛的六字名號萬德洪名是為我們而成就的，彌陀完整地送給我們，在十劫以前就呼喚著我們，十方眾生啊，我要把這個法送給你們，望眼欲穿地盼望十方的眾生兒女回到極樂世界來。
那眾生要來沒有功德怎麼能來呢？業障不消怎麼能來呢？佛早為眾生兒女準備齊了，容易得很，你念佛就能消業障，念佛就有功德，就有資格往生極樂世界，我的孤兒們快回來啊。
阿彌陀佛十劫以來就這樣呼喚我們，呼喚到現在，阿彌陀佛從極樂世界呼喚我們，一直呼喚到娑婆世界，而且阿彌陀佛也拜托十方世界的十方諸佛一起來呼喚我們，我們有沒有聽到呢？靜下心來就會聽到阿彌陀佛的呼喚之聲。
所以念佛法門是阿彌陀佛主動地、積極地，而且平等無差別地要救度我們的，是他呼喚的。因此凈土法門也是呼喚的法門，彌陀呼喚我們，我們就回應阿彌陀佛，答應他。怎麼回應呢？——南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這就是回應。
我們以為是“我在念佛”，錯了！其實是“阿彌陀佛在念我”。為什麼？“南無”就是“歸命”，“命”就是命令，“歸”就是歸回，阿彌陀佛命令我們歸回極樂世界的聲音叫作“南無”，這是從佛這邊來講的。
從我們這邊來講，就是我把我的身心和性命徹底地、毫無保留地歸入彌陀的無量壽命，歸入彌陀的無量光明，從此不再想我下一輩子還要當人，或者到其他凈土去，或者學其他法門，這個才是真正歸命。
生命徹底地、無保留地完全投入彌陀的懷抱當中，讓彌陀抱得緊緊的，那才是真的南無。不然口稱南無，心中還打一個問號，這豈不是對阿彌陀佛最大的不敬？
希望你們都能學凈土法門，同時了解這個道理，不再只是因為“某種”因緣來學佛。若說因緣、原因，只有一個——就是解脫生死輪回。因為這是佛法的基本，如果談佛法說得天花亂墜，但都沒有談到如何出離輪回，沒有談到如何解脫，那就不是佛法，而是學問、哲學。
雪漠：疑心是修道的大敵
二為疑慮結，懷疑正法行。
根為癡之毒，障礙光明心。
有個年輕的朋友告訴我，她是一個極度多疑的人，除了母親之外，她誰都不相信，包括自己的丈夫。一旦丈夫不在她眼前，她就擔心對方會出軌。有一次，她離家多日，回家的第一件事就是檢查床鋪上是否有其他女人的頭髮。於是她老是興師動眾地質問丈夫，結果沒問出什麼東西，反倒在自己的心裡留下了一道道陰影。
可見，猜疑並不是一個好習慣，它會給人帶來無窮無盡的煩惱。而且，多疑的人往往會懷疑一切，他們不相信別人的善意，不相信愛情，不相信這個世界有一種比他們更高尚的存在。他們遇到事情的時候，往往難辨是非，在多種猜測中來回搖擺，因此猶豫不決，不能做出果斷的選擇。有的時候，他們連正法和自己都會懷疑。他們不明白，懷疑的那個瞬間，自己已將他人的善意與援手擋在了門外。
更令人啞然失笑的是，這些習慣猜疑的人，總是喜歡給別人的行為套上一種功利化的原因。比如，看到別人講佛法，利用一切途徑傳播真理，他們就認為講法者和傳播者有著不可告人的目的。他會想，世界上真的有解脫嗎？真的有六道輪回嗎？你是不是想利用人們的信任來對他們達成一種精神控制？當你告訴他，佈施是世界上最偉大的賺錢秘密之時，他還認為你想騙他的錢。
這就是疑慮結，其中包括多種疑慮。首先是對正法的疑慮，懷疑正法，不相信世上有真理，不相信通過修習正法就可以得到解脫。他們對於一切正法，都不相信，是絕對的懷疑主義者。
其次，看到別人修行，不能理解，更不相信，於是覺得別人很愚昧，但其實愚昧的恰恰是他自己。愚癡的根源就是“疑”，即不相信簡單的真理，所以有人把“疑”列為五蓋之一。蓋，即是修道的障礙。
天臺宗智者大師的《法界次第初門》中解釋了五蓋：“一貪欲蓋、二嗔恚蓋、三睡眠蓋、四掉悔蓋、五疑蓋……五疑蓋：癡心求理，猶豫不決，名之為疑，若修道定等法，無明暗鈍，不別真偽，因生猶豫，心無決斷，皆謂疑也，世間通疑，非一正論，障道之疑，即是見諦所斷，三界四行十二疑使也。”
為什麼說疑是修道的障礙呢？因為多疑的人沒有信心。他們要麼懷疑正法，覺得真理絕對沒有那麼簡單；要麼懷疑自己，認為自己修不成，根器不行，這輩子都解脫不了。這都屬於疑慮之結。所有缺乏信心的原因，都是因為有疑慮之結。我說過，疑慮是愚癡的根源，它會障礙光明之心。
還有一種疑結是：當你明心見性，或是上師給你開示心性之後，要是你的福報資糧不夠，仍然不能破除疑蓋的話，就會懷疑自己證得的東西。香巴噶舉的傳承上師傑剛巴早期就是這樣，他的修證曾經因此遇到了很大的障礙，用了十多年時間才清除了疑結。
為什麼明心見性後會不相信自己證得的東西呢？因為多疑的人不相信“平常心是道”這樣質樸的真理，他們心中的“明心見性”遠比真正的明心見性更加深奧與神異，所以，當他們發現自己得到的東西和想像中的不盡相同的時候，便不由得疑惑叢生。在疑惑的瞬間，他會立刻丟掉自己見到的明空。所以說，如果明心見性之後，還不能破除所有疑慮的話，他的證悟就沒有意義，因為疑慮把光明心都蓋住了。
【隨注64】疑慮結者，又名疑結或疑蓋等。《三藏法數》如是解釋：“謂于諦理不能解了，心生猶豫，是非不決也。（諦理者，即苦集滅道四諦之理也。）”“謂迷心背理，而于正法猶豫不決，不能深信，是名疑結。”“謂無正信之心，于正法中，猶豫無決，昏迷不了，是名疑惑。”“疑者，迷心乖理，狐疑不決也。謂欲界眾生，由此疑惑，迷真逐妄，背覺合塵，由此疑惑，系縛三界，無有出期，故名結也。”“疑者，猶豫不決之義。即癡惑也。謂諸眾生，無明暗鈍，不別真偽，猶豫之心常無決斷，以此疑惑蓋覆心識，禪定、善法不能發生，沉滯三界，無有出期，故名蓋也。”“謂于諸法，或執有我，或執無我，或執為常，或執非常等，心生猶豫，不能決了，是為疑見。”《唯識名詞白話新解》稱疑為：“謂對迷悟因果之理，猶豫而無法決定的精神作用，即對於佛教真理猶豫不決之心。小乘預流果以上、菩薩初地以上乃能斷除之。依俱舍宗，為六隨眠之一，十隨眠之一；依唯識宗，則屬六根本煩惱之一。疑有二種：一、迷於理之隨眠性的疑結，即對於諸諦理猶懷疑惑，阿羅漢已斷除之。二、於事猶豫不決之處非處之疑，即對事疑惑，如於夜觀樹，疑為是人或為非人等，阿羅漢未斷除之，然獨覺於此則已有成就。一般廣泛地包含非煩惱性之疑。故凡懷疑、猶豫不定之心理，皆以網譬喻，而稱疑網。”有疑慮結者幾乎對什麼都懷疑。
—《光明大手印：實修頓入》
信願法師：淨土法門若生出疑心，就容易退道
【念佛易生西】宗本大師「西方百詠普告諸賢」之文(三)
宗本大師《歸元直指集》「西方百詠普告諸賢」云：
西方化主度迷情，佛力加持道易成，
撒手便行無異路，最初一步要分明。
西方快捷易求生，只在當人一念誠，
精進再加修福慧，金台上品得標名。
西方易往少人知，徑路修行不用疑，
六字真經純熟了，金蓮台上禮阿彌。
西方慈父號阿彌，接引人生九品池，
快捷法門容易到，可憐多是自狐疑。
西方易到可修行，十念精專便往生，
奉勸世人男共女，大家速急趲歸程。
下面請看第三首偈頌法語：
西方易往少人知，徑路修行不用疑，
六字真經純熟了，金蓮台上禮阿彌。
講得實在很好，西方極樂世界很容易往生，可是少人知道，很多人都不學佛怎會知道，學佛也不一定要學淨土法門，所以西方極樂世界很容易往生，確實是少人知。宗本大師說得一點都沒錯。
前不久有一位彰化的太太到我們講堂，她念佛好多年了，聽到人家說念佛心中打妄想要往生西方極樂世界是不可能的，而且有可能墮地獄，非常地煩惱，心裡頭就好像一顆無形的石頭壓著。所以她看見我在佛衛慈悲台電視弘法節目，知道說原來念佛打妄想，不但會往生，阿彌陀佛絕對救度，不必煩惱，而且明信佛智，往生西方極樂世界是清淨報土，不必在蓮苞之中。非常地歡喜，到我們本願山彌陀講堂，專程要向我頂禮答謝。
一個有心要往生西方極樂世界的人，對自己生死的了辦一定有心，才會要往生西方極樂世界，可是一般淨業行者，對往生西方這件事，很多人是抱著困難的態度。其實困難與容易在當下一念。但是我們從前面第一段文，一直研究到這裡第二十二段文，我們看見這么多佛菩薩，祖師大德所說的道理，每個都告訴我們念佛往生西方極樂世界是容易的，沒有一個告訴我們是困難的。所以我們不要自我設障。好好念佛，要往生西方極樂世界很容易。
「徑路修行不用疑」，不要懷疑，淨土法門若生出疑心，就容易退道。所以修學念佛法門，要領就是不懷疑、不夾雜、不間斷，懷疑當然你就不會真心修持，這世間真的有佛、有菩薩，有鬼、有神?當你心中有這樣懷疑的時候，你就不會好好地想要念佛，解脫生死。
我經常向大家報告，有一位念佛已經七年的女眾菩薩，她寫一封信給我，這封信裡面問我很多問題，第一個問題竟然是問我說：「師父！真的有阿彌陀佛嗎？」
現在我要請問大家：「是不是真正有阿彌陀佛?」(眾答「有！」)「你曾經看過嗎?不曾看過你怎么知道有?」(眾答「佛祖說有呀！」)，「佛祖在哪一部經說的?」(眾答「《阿彌陀經》。」)對！
從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。
釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》跟我們說，「有」西方極樂世界，「有」阿彌陀佛，這兩個「有」字，是佛祖的智慧金口所說，釋迦牟尼佛會騙我們嗎?不會。我經常說佛祖若會騙我們，我要讓佛祖騙到西方極樂世界，我不要讓閻羅王騙到地獄，讓阿彌陀佛騙到西方極樂世界，做菩薩好不好?(眾答「好!」)千萬別讓閻羅王騙到地獄，知不知道?不要讓金光黨騙你的錢，不要讓丈夫騙你的感情，要讓阿彌陀佛，騙到西方極樂世界，知不知道?(眾答「知道。」)
說這樣是比較有趣的話，佛祖是不會騙人的，因為廣長舌相是不虛言、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語，我們相信佛的話是聖言量。
【六字真經純熟了，金蓮台上禮阿彌】
「六字真經純熟了」，六字真經就是「南無阿彌陀佛」，六字洪名就是一切所有經論。綜合意義，所有的經論，都是在解釋這句佛號，也就是印光大師在《文鈔》所說的「三藏十二部教典，為這六字洪名做腳註。」所以將三藏十二部教典，道理濃縮，就是這句佛號「南無阿彌陀佛」，所以這句佛號就是六字真經。
宏圓法師：疑心與彌陀願心不相應
我們在修行的過程中要時時反省：自己是不是有這個疑心潛伏於內心深處。什麼樣的疑心呢？我們經常有這種現象的，好多居士來問師父，說“師父，你看我能不能往生？”這就是一個疑心，不相信自己，不相信阿彌陀佛。有的還疑惑：我只念這一句阿彌陀佛，我不去做點善事，我能修到福報嗎？這個疑心也非常可怕的。甚至我們每天來念佛的一個居士，經常說了“就憑你們還想往生？極樂世界這么好去的嗎？”這些都是疑心，真的是對淨土法門不了解，這個都是懷疑阿彌陀佛本願之心。我們一定要信自信他，信自己的佛性和阿彌陀佛等無差別，不管你有多大的習氣，不論你有多大的業障，但是你本來成佛，只是被業障所障礙住了，只要你真心念這一句阿彌陀佛，你的清淨本性自然顯現。就像撥雲見日一樣，太陽本來存在，只是被業障所障礙住了，當我們念這一句彌陀名號的時候，我們的清淨本性就自然顯現，阿彌陀佛的本願之心自然和我們相應，他的本願加持我們往生淨土。
摘自宏圓法師阿彌陀佛四十八願講義
寂靜法師：信心的力量
我們學習佛法，第一個最重要的是什麼？ 就是信心。 不是在於我們知道多少，懂得多少。 知道多，懂得多，未必能起作用。 能讓佛法這種力量在我們心中起作用的，在我們生命中起作用的，在我們身體上起作用的，在我們事業上起作用的，就是信心。
經典裡面也說到：佛法大海，信為能入，智為能度。 也就說佛法就好像汪洋大海一樣無邊無際，那麼怎麼樣才能進入呢？ 就是信心。 沒有信心就不能進入佛法。 那麼怎麼樣才能得度呢？ 通過信心進入不斷學習，不斷體會、修證，讓智慧增長，心裡明了，我們的煩惱就沒有了，我們的災難就沒有了，我們知道人該怎麼活了，知道怎樣才是快樂的人生了，知道怎樣遠離苦難的人生了，我們就得度了。
經典又告訴我們：信為道源功德母，長養一切諸善根。 我們為什麼修道？ 源於信。 產生功德的根源是什麼？ 也是信。 沒有這個信也就無法進入修道；沒有這個信也就沒法長養我們的功德，也沒法長養我們其他的善根。 善根分為什麼？ 第一個就是信根，也就是信心，也就是信念，也就是信仰，沒有這個信後面的四根它生不出來。 有了信根就會生出精進根，有了精進根就生出念根，有念根生出定根，有定根生出慧根。 因為慧根，我們得度。
我接觸師父的法，最大的體會就是我的信心增長了，也體會到師父給我們講的一切就是要生起信心。 我們現在的念佛是本願念佛，依靠佛的本願產生力量，接引我們的冤親債主、接引我們的老祖宗回歸極樂。 信是什麼？ 信就是一個開關。 各位都有手機，如果把手機關了，請問中國移動、中國電信、中國聯通在哪裡？ 永遠收不到。 當我們不生信心，我們就把心關了，就接收不到佛菩薩的慈悲，接收不到佛菩薩的功德，所以這個信至關重要。 佛法為什麼能起作用？ 為什麼能改變命運？ 為什麼能治愈我們的疾病？ 最重要的就是信。 心一開就接受到佛的慈悲，心一關就接受不到佛的慈悲。 有個別學佛的，學了幾十年也不知道佛在哪裡，為什麼不知道佛在哪裡呢？ 因為他沒有把開關打開，也就是說沒有在內心真正產生信仰。 是不是這樣啊？
我的心，原來也信一點，但是那個開關開得不夠，就好像門沒有完全打開一樣，說關他又沒有關，說開他又沒有完全敞開，所以透進我房間的陽光不是沒有，而是很少。 但接觸師父的法以後，心開了，信增加了，所以佛光就照耀了，智慧就增長了，福報就增長了，法喜充滿了。 我想我們在座好多同修有共同的體會，參加了這個佛七以後，我們會發現我們和以前不同在哪裡，就是信心的變化。 因為信心的變化，我們在心理和生理方面有很大的改善，心情輕鬆了、開闊了，身體好多疾病也沒有了。 而且最重要的，有好多老菩薩說：對往生有信心，有把握了。 過去我們聽到一些方法，怎麼樣往生？ 很多老菩薩，越修越沒有信心往生，越修越擔心未來，有沒有啊？ 所以我非常感恩上仁下煥師父把這個法帶到我們這邊來，更感恩我們的海山老和尚和方丈覺行大和尚慈悲的胸懷，寬廣的胸懷，利益眾生的胸懷，把仁煥師父請到我們這裡來，讓我們這一帶的眾生有福了。
你們參加這個佛七得到好處沒有啊？ （大眾：有！）要不要請仁煥師父再來？ （大眾大聲回答：要！）大家有這樣的呼聲，我們慈悲、智慧、胸懷寬廣的覺行大和尚早就為大家著想了，已經提前為大家祈請仁煥師父在今年再來我們這裡。 （大眾熱烈鼓掌）大家同意了，表現在掌聲上，在呼聲上，更重要的是我們要表現在信心上，表現在念佛上，要念出成果來，念出歡喜來，我想這樣師父才歡喜到我們這裡來，對不對啊？ 我們還要去改變自己，把缺點改了，把罪業懺悔了，把一些不好的習氣、行為改了，影響到我們的家庭，影響到我們的團體，影響到我們的社會，用這種方法來報答仁煥師父不遠千里來我們這里傳法。
下次來啊，我們在方方面面都要有所改善。 我想下一次如果來的話，大家先報告：我回去是如何影響家庭的。 影響家庭不是回去就叫你家里人念佛，也不是回去就按著你的家人磕頭，那樣會起反作用。 影響家庭是師父給我們開示的守本分，把自己做好。 然後家人一看，唉，他怎麼念了幾天佛就變了呢？ 那個佛一定很好，我要準備信了。 對不對啊？ 我們自己沒有做好，就想叫別人做，那是不行的。
記得我在行腳的路中，走到湖北枝江市，有一個女公務員，帶著她老公（律師），帶著他的兒子（高一學生），來加入到我的行腳當中。 這 個律師的老婆跟我說：“他老公最愛就是打麻將。”他跟著我走了一天，然後聽我講了一點，回去以後有個老闆請他打麻將，他說：“我不打麻將了。”那個老闆就 說：“喲，跟菩薩走一天就變了！”我並沒有叫他不打麻將，是他自己不打麻將的，我們要用行為來影響他，不是光用嘴巴來教別人。 所以我們回去了要把學到的喜悅帶給家人，要每天有笑臉，要歡歡喜喜的，讚歎別人，誇獎家人，這樣家里人才知道我們學佛有變化，才知道我們不是迷信。 所以啊，不要以為我們學佛學得很久就學得好，有時候學得越久越迷信，學得越久越糊塗，學了那麼久結果沒有得到利益，所以我們這次在佛會上得到各種各樣的利益，真的要心懷感恩。
我再給大家講一個故事。 在成都有一個公司叫華西生態集團，那個老闆娘已經有一個小男孩了，她希望再生一個女孩，我說你就跟觀音菩薩求啊，真的就求了個女孩。 可是，在孩子出生以前，臨產的時候，她住進了醫院，醫生一做B超，告訴她，孩子的心臟缺一塊。 這個媽媽就非常害怕，我知道了就給她打電話說：“你不要相信醫生的，現在就相信我。”為什麼相信我呢？ 因為我還是個和尚嘛——不看僧面看佛面。 我叫她相信佛，可是佛又不會對她講話，所以我沒辦法就叫她相信我，所以要理解啊。
我就跟她講很多例子，包括我身上的例子，我身上就有一個苦難，或者叫一個病，本來活得好好的，大家說去檢查一下，我就去檢查，一檢查，指標就有問題，一看到有問題就害怕，一害怕就痛起來了，本來那個地方好好的，一點感覺都沒有。 後來痛了我十幾年啊，這就是信心的力量，是壞信心的力量。 我還給她講了一些道理，然後說：“第一不要相信檢查結果；第二，趕快念觀世音菩薩，求菩薩保佑，讓孩子趕快好起來。”我就拼命鼓舞她的信心，讓她堅決不要相信檢查結果，堅決依靠觀世音菩薩。 我跟她說：“比如現在有一群壞人，來到你們家門口，敲門了，你要不要開啊？（大眾：不開。）你們太有智慧了，但是往往好多人就開門了，開了還說一句話：“請進。 ”所以壞人就進來了。我跟她說：“你堅決不承認檢查結果就是不開門，聽懂沒有？ ”光不開門不行啊，因為壞人在外面可以用工具把門撬開，那你躲在屋裡怎麼辦啊？這個事情我們仁煥師父開示過——打110。這邊不開門，那邊打110，兩個方法就解決了。好好念觀音菩薩就是打110。
我最後又給她講：“你知道孩子的那塊心臟幹什麼去了？”她說不知道啊。 我說：“你孩子的心臟跑去唸佛了，念完佛它就回來。”後來孩子好像第二天還是第三天就出生了。 出生後，醫生一檢查，心臟沒問題。 出院的時候再檢查，心臟有點雜音，我繼續給她說：“堅決不開門，還打110。”
我們生病的有災難的要記住哦，不開門：不要相信災難。 相信災難，災難就來，要相信佛。 這個媽媽繼續這樣坐，堅決不相信，還打110：念觀音菩薩。 滿月的時候再去檢查，你們說結果好不好啊？ 好得很，完全沒有問題，到現在可能已經一歲了吧，沒有問題。 前兩天，媽媽還來了。 所以講這個故事就給大家講：信心是有力量的。 相信不好的，不好的就來；相信好的，好的就來。 為什麼我們念佛可以治病，因為我們相信佛，對不對啊？ 好，今天時間也到了，謝謝大家！ 希望大家充滿信心，信願念佛。 阿彌陀佛！
【疑心與信心也應該是相輔相成的】
《信心與疑心》-2／首愚法師講於十方禪林
世間上許多矛盾只要對道理有所通透即非矛盾，相反的還可以相互成就呢！所以對一個初學佛法的人來講，佛法裏面似乎到處充滿了矛盾，譬如小乘教我們要發厭離心，想辦法趕快離開五濁惡世，逃避世間。而大乘佛法卻告訴我們不可光做個自了漢，要發大心。這麼說來，小乘、大乘豈非自相矛盾了嗎？「空」與「有」不也是互成對比了嗎？簡直太讓人無所適從了！不然，事實上也正因為如此，才更顯得見地上的重要。所以說疑心與信心也應該是相輔相成的，而「充滿信心」更是每一個學佛者必要的先決條件。沒有信心，好比沒有鑰匙，入寶山卻空手而回，縱使看到了寶藏，亦無緣取得。
那麼僅憑信心是否就足夠了呢？嚴格而言，還是不夠的。信心對我們只是一種保護的作用而已，換言之，信心堅固只能維持我們立於不敗之地，用個比喻來講，像建造一棟大廈，需要鋼筋水泥，而信心即如同水，有了水，才得以將沙、石溶合在一起成為混泥土。但是光有水泥仍然起不了什麼大作用，頂多也只不過是一堆東西而已，並不能顯現它潛在的精神與真正的用途。疑心好比鋼筋，要有架構，就必須具備鋼筋。同樣的道理，各位學佛，信心到某個階段突破不了，必然會起疑心，甚而時時自問：「我為什麼要信呢？」聚積了許多「為什麼？」不斷的在腦海裏盤旋不已，這也就是佛法裏所謂的「正思惟」。
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