淨空法師：有人推行「中陰身救度」，讓大家認識中陰身的狀況，幫助生西，此法可靠嗎?
問：下面一個問題，廣州有些同修擔心災難來臨時，念佛不能往生，於是大量刻錄「中陰身救度」光碟發送與人，讓大家認識中陰身的環境，認為這樣能幫助大家在中陰身時往生西方。底下有兩個問題，第一，根據他們的說法，以為多看「中陰身救度」的片子，深深記在八識中就能自救。請問如法嗎？
答：現前神智很清楚都沒有信心，到中陰身恐怕比我們現在的狀況還要差，你還能記得起來嗎？這個不可靠。如果要說可靠，我說個方法是真可靠，你現在念一聲佛號，或者是睜開眼睛看到一尊佛像，佛說「一歷耳根，永為道種」，你將來一定得度，為什麼？你阿賴耶識有佛的種子。到什麼時候得度？說不定是多少萬年之後，說不定是多少萬劫之後，那就看你自己的緣分，這是真的不是假的。你要想在這一生得度，你就不要想到中陰身，想到中陰身就是自己沒有信心、沒有把握。自己沒有信心、沒有把握，我相信你到中陰身的時候也是沒有信心、沒有把握，靠不住的，耽誤了。你在信心不足的時候多聽經、多學習。所以最重要的，我常講為什麼會有這些問題發生？不學《弟子規》之過，你學佛沒有根。
我常常講的，在中國傳統學術三個根，儒釋道三個根。佛的根是十善業，你有十善業的根，哪有不往生的道理！你今天沒有信心，你想想，你十善業道沒做到。十善業道為什麼沒做到？《弟子規》沒做到，《弟子規》是做人的根本，是做一個好人。佛經上一展開「善男子，善女人」，你十善業做不到，你不是善男子，你不是善女人，所以十善業你沒有辦法修；有十善業，念佛沒有一個不往生，生凡聖同居土。所以為什麼這麼多年來，我勸大家紮根？你沒有根怎麼行！沒有根，像花瓶上的花朵沒有根，幾天就死了，看樣子好看。你看過年的時候有很多同修送我好幾盆花，不容易，那個花居然保持了兩三個月，現在全枯了都丟掉了，為什麼？沒根。要曉得《弟子規》是根之根，你有弟子規、有感應篇、有十善業道，你信心就有了，你的問題就解決了，中陰解決不了。你說淨土法門又多了一條方便路，沒有這個道理，要是有這個方便路，佛早說出來了，這條路不可能是你發現的，你發現的這條路行不通。所以我告訴你，從弟子規、感應篇、十善業，這條路走得通，這是佛指導我們的。 歡迎流通、轉貼分享，利益眾生，隨喜功德。阿彌陀佛！
西藏度亡經：中陰階段一定會見到諸佛菩薩化現的顯像嗎?
末學正在研讀西藏度亡經，關於中陰階段有個疑問，請法師指導末學。
進入中陰階段的三個中陰時期(臨終中陰)、(法性中陰)、(投胎中陰)，在這些階段裡都有明光顯示與諸佛菩薩化現，還有業力引起的各種煎熬與恐懼。
如果說~非三寶弟子或是一輩子沒聽過任何佛法或其他宗教人士，在往生中陰時，一樣會見到這些顯像嗎? 如果沒有~那基督教的往生者是會見到耶穌嗎?
因為度亡經描述的很詳細很真實，所以末學才會生此疑問~!
釋大寬法師答：
西藏度亡經，這一部經在大藏經裡面沒有，不知道其來源為何？
西藏度亡經中說到寂靜尊的佛以及忿怒尊的佛會顯現在中陰身的階段，這一點似乎是針對有修持藏密中陰文武百尊這個法的修行人來說的！？因為，根據顯教大乘佛法的經典教法，沒有佛陀忿怒尊的教法，佛陀是永斷瞋心的，是無限的慈悲忍辱，通常都是用感化的方式來引導眾生走向覺悟解脫的道路。所以，忿怒尊佛陀的說法，並不適用於一般人。
甚至於寂靜尊的佛陀，依我個人的看法，就算是中陰身的階段，那也不是容易看得到的！我們許許多多的佛弟子常常希望能見到佛陀，可是,就算是修持了甚深的禪定...等波羅蜜，就算是修淨土宗佛子，每天念幾萬聲的佛號，還常常觀想阿彌陀佛的相好光明!！可是…,還是很少有人能親眼見到佛陀具足32相的報身或化身呀！不能見到佛陀具足32相的報身或化身，這是因為我們的六根還沒達到清淨的原故！
中陰身雖有超乎常人的神通，可是一般人的中陰身還是帶有非常深重的業力，所以，我認為一般人的中陰身要看到佛陀具足32相的報身或化身並不容易！「若人欲了知 三世一切佛應觀法界性 一切惟心造」 「是心作佛 是心是佛」，沒有佛緣的人，沒有佛的種子，頻率不相同，沒有因緣，那一定是看不到佛的。甚至於當時印度釋迦牟尼佛在世的時候，還是有許多人沒有看到釋迦牟尼佛，因此，我不認為中陰身階段就能看到佛！
而且西藏度亡經說這一部經聞即解脫，一般人只要在中陰身階段能投入文武百尊的明光就能解脫！問題是：你要怎麼投入佛陀的明光呢？除非你自己已經證到虹光身，要不然中陰身還是會有種種相的執著！中陰身還是會有根身，器界，的分別與執礙，怎麼可能會一下子就解脫生死呢？解脫生死就等於是證到阿羅漢的境界了，一般人的中陰身怎麼可能辦得到？
所以，如果您不是西藏密宗的修行者，建議您以大乘顯教的經典作為根據才好！
以下節錄幾段有關中陰身的經文供您參考:
大寶積經卷第五十五
佛為阿難說處胎會第十三
復次阿難。云何得入母胎。所謂父母起愛染心。月期調順中陰現前。無有如上眾多過患。業緣具足便得入胎。如是中陰欲入胎時。復有二種。云何為二。一者無有福德。二者有大福德。其無福者覺觀心起。所見境界便作是念。我今值遇風寒陰雨。大眾憒閙眾威來逼便生恐怖。我今應當入於草室及以葉室。或隱牆根。或入山澤叢林窟穴。復更生於種種諸想。隨其所見便入母胎。大福德者亦生是念。我今值遇風寒陰雨。大眾憒閙眾威來逼亦生恐怖。即上高樓。或登大閣。或入殿堂及以床座。亦生諸餘種種之想。隨其所見便入母胎。佛告阿難。如是中陰初受胎時名歌羅邏。皆依父母不淨及過去業而得受身。如是之業及以父母諸緣之中各不自生。和合力故而便受身。譬如以器盛酪及人繩等即便出蘇。諸緣之中皆不可得。和合力故蘇乃得生。歌羅邏身亦復如是。因緣力故便得受胎。
大方廣佛華嚴經卷第六十
譬如有人當命終時見中陰相。所謂行惡業者。見於地獄畜生餓鬼。受諸楚毒。或見閻羅王持諸兵仗囚執將去。或見刀山或見劍樹。或見利葉割截眾生。或見鑊湯鬻治眾生。或聞種種悲苦音聲。若修善者。當命終時。悉見一切諸天宮殿。或見天女種種莊嚴遊戲快樂。見如是等諸妙勝事。而不自覺死此生彼。但見不可思議行業境界。
大寶積經卷第十八
無量壽會第五之二
若他國眾生發菩提心。雖不專念無量壽佛。亦非恒種眾多善根。隨己修行諸善功德。迴向彼佛願欲往生。此人臨命終時。無量壽佛即遣化身。與比丘眾前後圍繞。其所化佛光明相好與真無異。現其人前攝受導引。即隨化佛往生其國。得不退轉無上菩提。阿難。若有眾生住大乘者。以清淨心向無量壽如來。乃至十念念無量壽佛願生其國。聞甚深法即生信解。心無疑惑乃至獲得一念淨心。發一念心念無量壽佛。此人臨命終時。如在夢中見無量壽佛。定生彼國得不退轉無上菩提。阿難。以此義利故。無量無數不可思議無有等等無邊世界諸佛如來。皆共稱讚無量壽佛所有功德。
釋大寬 合十
懶修行人必看！一個不修也能解脫的法門——讓你不怕中陰和死！
索達吉堪布：願人人都掌握“剎那往生法”
世界末日不一定到來，但每個人的死亡末日，卻隨時有可能突然降臨。
對每一個人來講，無論你信不信佛，死亡都是無法避免的。
當然，每個人死的方式都不相同：有的人是長年臥病在床，疾病纏身而死，有時間提前觀想佛陀、念誦佛號；而有的人卻是突然橫死，根本措手不及，一瞬間就離開人間了，這個時候，一定要用上“剎那往生法”。
什麼是“剎那往生法”呢？
我們若遭遇地震、車禍、洪水、墜崖、雷擊、中彈等危難時，來不及觀想阿彌陀佛的身相、極樂世界的莊嚴等，此時第一個念頭：一定要想著自己的心識往上去。
若能觀想上方是阿彌陀佛，自己的心識融入阿彌陀佛心間，那是最好；如果不能，至少也要想心識往上去。
有了這種意念，依靠三寶的加持力，一定不會墮落而獲得解脫。這是蓮花生大士在《六中陰》中極為殊勝的竅訣！
這個方法說起來簡單，但屆時能不能用得上，就要看平時的準備了。如果你在日常生活中，遇到一點緊急情況，甚至走路被石頭絆了一下，也馬上這樣觀想，那麼，久而久之後變成“本能”，一旦大難臨頭，就會馬上想得起來。否則，只是稍微了解一下，從來也沒有訓練過，那關鍵時刻很容易驚慌失措，什麼竅訣都忘得一干二淨。
人死後到了中陰階段，這時若能及時憶念阿彌陀佛，也能夠往生，這是非常關鍵的！喬美仁波切說過：“到了中陰階段，慢慢知道自己已死了，此時若祈禱阿彌陀佛、藥師七佛(藥師七佛曾發願救度中陰身)，他們就會現前，引領你前往清淨剎土，或是八大菩薩前來接引。”
倘若生前曾破過戒、毀過誓言，業力非常深重，此時明知在中陰界，也拼命憶念了諸佛菩薩，但什麼感應都沒有，這該怎麼辦呢？一定要想往生極樂世界，往西方去！
然而，中陰界沒有日月，根本不知道“西”在哪裡，這時你要一心一意祈禱阿彌陀佛，這樣，阿彌陀佛定會現身指引。
值得一提的是，在前往西方極樂世界的途中，你可能會遇到昔日的親朋好友，他們哭哭啼啼地求你不要離開。這時你千萬要注意：不要貪戀，不要被這些哀求的話語引誘，因為這是心魔幻化的障礙，要阻擾你不能順利往生。
上述竅訣極為殊勝難得，望大家切莫等閒視之！不管你現在能否接受，最好先將此記在心中。
（來源：《做才是得到》 作者：索達吉堪布）
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