有一位在美國的同學寫信來，問我地獄到底有沒有。他說他看了一本書叫作「大師在喜馬拉雅山」，作者好像是一位喇嘛，這本書對他的啟示很大，但是書上說根本沒有地獄，地獄是宗教家拿來嚇唬人的，這點讓他覺得很疑惑。
各位！您說地獄有是沒有？我在此先講一個故事，以前有位讀書人去問一位法師，有沒有地獄？這位法師說沒有。這個讀書人覺得不對勁，再去問一位法師：師父啊！有沒有地獄？有。讀書人說：師父啊！這就怪了，我問某某法師有沒有地獄，他說沒有，問您老人家，您卻說有，叫我相信誰呢？這位禪師問他說：你有沒有妻子？有。某某法師有沒有妻子？沒有。好！某某法師說沒有地獄是對的，而你就不能說沒有地獄。這位禪師答得非常高明，字面下大有深意。
地獄餓鬼有沒有呢？有，絕對有，而且在人間的地獄比看不見的地獄還明白得多。人世間有很多地獄，大家在地獄中住慣了，還當成是樂園呢！但是，佛說過：「三界唯心造」，地獄也是唯心造，心若是了了，地獄也就空了，心若不能了，地獄絕對有。如果那位大師真的說地獄是「假造」「唬人」的，那我不同意。
恭錄自南懷瑾老師講述《圓覺經略說》第五章彌勒菩薩╱ p. 201.3+
不信有地獄餓鬼，就來看看你身邊的六道狀態！
去年冬天的時候，我和一個朋友在街邊的一家重慶小吃店吃飯，我們點了兩個菜，兩碗米飯，在等菜的時候我們討論起了佛教。
雖然她已經打算做一個佛教徒，但是她對於佛教所描述的六道輪迴仍舊存有疑問，當然她並不懷疑畜生道和人道的存在，但是對於其它無法很直觀的看到的幾道，她持保留態度，至少在她沒有親眼見到之前她打算保持這樣的態度。她認為這是一種理性的態度，即不否定也不肯定。
我說如果你一定要看到才能確信的話，我倒可以幫你這個忙，我可以讓你看到你平時看不到的六道。她表現的非常興奮，我想她大概以為我要用神通帶她去地獄參觀學習了。
我們吃飯的地方是使館區附近的一條小吃街，沿街都是各種小吃攤點。當時還沒到飯點兒，街上人較少。我注意到我們對面有一個燒烤攤點，攤主正在把一條魷魚按在平底鍋裡，由於魷魚本身富有彈性，這導致它的身體只能一部分接觸到鍋底，為了達到迅速加熱的目的，那條可憐的魷魚被用鏟子壓著，在鍋裡翻來覆去。
在我們就餐結束後，我帶著那位朋友來到這個攤點前。我指著那條備受煎熬嚴重燙傷的魷魚告訴那位朋友，那就是地獄道。她開始的時候很驚訝，不過她很快就平靜下來了，我注意到她用憐憫的目光注視著那條可憐的魷魚。我想她大概體驗到了魷魚正在體驗的東西。
燒烤攤旁邊的鍋裡煮著上百隻螃蟹，我指著剛出鍋的那些橘紅色的螃蟹說，那就是熱地獄。如果你去超市，你可以看到寒冰地獄。很多海魚會被冷凍起來以保持新鮮。
那位朋友似乎有所領悟，但是她提出了一個問題：經典里關於地獄道的描述，那些被砍成幾截的眾生，給他們上刑的都是鬼卒。而我們所看到的，卻是一個小販。
我說：如果你從魷魚的角度來看這個把它按在鍋裡煎的小販，我相信他絕不會認為他是慈眉善目的。即使他長的慈眉善目，在你眼裡也絕對很可怕。
即使一個人長的很美，你對她有意見，她在你眼裡也是面目可憎的。從魷魚的角度來看，小販就是魔鬼。
如果你去飯店的廚房，你就可以看到更多的地獄道的描述，我曾經見過一個被切成兩半的龍蝦，我相信如果你看過佛經里關於地獄的描述，你不會對這個場景感到陌生。
第二個是餓鬼道。我找到一副黑白圖片給她看，那是一個歐洲記者在非洲一個經常發生戰亂的國家拍的照片，照片裡的母子瘦的只剩下一把骨頭。我們有一個成語叫皮包骨頭，那張照片就是對這個成語最好的詮釋。如果你對這個成語沒有直觀的了解，只需要看那張照片即可。我指著照片裡的母子告訴她：這就是餓鬼道。
下一個是天道。我告訴她，我有一個認識的朋友，他出生在一個非常非常有錢的家庭，從小到大，他幾乎是沒有任何不能實現的願望。當其它孩子還在為得到一個新的鉛筆盒而樂不可支的時候，他已經有了自己的第一輛汽車。他有著很好的福報，也接觸過很多佛教的老師。
但是每當我要求他開始認真修行的時候，他總是說：再等等吧。或者說，我還沒調整到適合修行的狀態。
他認為自己還有很多時間，我認為他就是天人，雖然他並不會飛。
當我們說到阿修羅，那是指嫉妒心很強的眾生，雖然他們也擁有很多，但是他們並不因此而滿足，如果仔細想想，你身邊有很多這樣的人。雖然他們看上去和你一樣，但是他們是阿修羅，他們有很強的嫉妒心，希望得到更多，但是總是以失敗告終。
如果你仔細觀察的話，六道就在你身邊。每一天，都有無數的眾生在受著地獄的煎熬，有無數的眾生在受到嫉妒的煎熬，還有無數的眾生飢腸轆轆。當你走進一家燒烤店，其實你就是走近了一個地獄，每一個燒烤架上都有很多眾生在受苦。不過我們通常會忽略這些，然後認為地獄不存在，其實它就在你身邊。
素全法師：六道就在身邊，一看就能知道你在哪兒
六道輪迴，是人生痛苦的根源。六道不用尋，就在你身邊。
天道自逍遙
其實我們完全可以從我們熟知的名字中，找到那些逍遙的神仙聖者。李白一生淡薄名利，寄情於山水草木，詩歌文字，號詩仙;陸羽煮茶論道，情與茶水相投，號茶仙;王羲之號書仙;吳道子為畫仙。
在我們身邊，是不是也存在著很多神遊自在，與世無爭，快活逍遙在塵世間，笑看紅塵滾滾，坐擁白雲裊裊，快樂自在的人呢?
他們很少對物質、名利、愛情、榮譽等執著，他們有自己的心靈淨土，那種心境就是天道。
當我們也處在這樣心境裡，我們就在天道!只不過天道雖然逍遙快活，沉浸於享受，終究不得解脫，還要隨業輪迴受報。
地獄苦難深
鬼是指「惡入本性」之人，所以我們身邊常有鬼魅出沒：
賭鬼，賣兒賣女賣自己也要賭;色鬼，妻妾成群照樣嫖;偷鬼，家財萬貫還是賊;還有酒鬼;窮鬼;菸鬼;貪鬼。
凡以惡為樂者都是鬼。他們的快樂如毒品上癮，痛苦不堪，難以自拔。
我們的心在某一刻陷入「上癮般的痛苦」，變的惡念滿心、焦慮煩躁、心理煎熬，我們就在地獄裡。即便墮得什麼都可以做，惟獨一刻也不要做鬼。
修羅好嫉妒、鬥爭
修羅的境界就是至死不停的嫉妒、鬥爭。
環顧我們生活的這個世界，有些人真比修羅還好鬥，還好嫉妒別人、還好挑剔，看見什麼都不順眼。無論世界多麼和諧、安詳，只要他一出現，就是無休止的爭鬥。
要麼表現為：行為不願意與他人同步，以此來引起別人對他的注意;在場地里他必須成為核心人物;總喜歡挑出別人的毛病逼著別人承認;好爭吵、抬槓、談論是非長短。
阿修羅儘管每戰每亂，但是他戰鬥的意志不會停止，直到在鬥爭中死去。
當我們的心產生上面的行為，我們就是阿修羅。生命中，千萬不要多碰到阿修羅。如果碰到，就是我們修忍辱心的好時候。
餓鬼怒火燒
飢餓的眾生稱餓鬼。其實，就是嫉妒心、極其貪心的人。
看到他人的好處就嫉妒，恨不得立刻變成自己的。看到比自己強的人就嫉妒，恨不得立刻詆毀他，讓他痛苦。看到別人的公司很大，恨不得自己公司的業績一年翻10倍，給員工下天大難處的任務指標。
看到別人快樂他就不舒服，覺得應該打擊一下。他還會偽裝成「善良」，向別人「表達」某些看起來是「關心和愛"的行為、語言，其實是為了讓對方難受。
當我們的心產生上面的行為，我們就在餓鬼道。
餓鬼苦，因為他的想法經常實現不了。所以會怒火難忍，痛苦不堪。
畜生牢獄苦
畜生本性決定了其總被關在牢獄般的生活里難以脫離。說白了，就是帶著枷鎖生活的人，或者以自我為中心，只管自己舒服、不顧他人感受，別人都要聽他的。
畜生難以為善：雞永遠要啄蟲吃，虎永遠要吃肉，狗永遠要食屎，蒼蠅永遠要趨腐爛，本性無法改變。我們身邊有的人，獸性難改，不是用手殺人，就是用嘴巴殺人;不是用身體強盜，就是用嘴巴強盜;玩弄感情，欺騙朋友，不理會他人感受，不是畜生又是什麼呢?
畜生也會對很多事物上癮，沉浸不能自拔。假如我們的心產生上面的行為，我們那時就在畜生道。
畜生畢竟是畜生，最終會被囚入自己編製的牢獄中，難以動彈。
人終為情傷
慶幸六道天地蒼生無數，自己今生卻膚淺為人。人生難得，佛法難聞;一失人身,萬卻難回。人是一切有情中，唯一苦樂各半，亦苦亦樂之類。所以人有靈性、有勇氣、有尊嚴、有道德、有寬容與慈悲；同時，人亦有愛別離，有貪瞋癡迷，有痛苦彷徨。盡管如此，我還是願意做一個堂堂正正的人。因為佛告訴我們：人成佛即成。
六道自己走，做人做鬼殊，迷時師來引，悟由自己行。
宣化上人：心能造天堂、地獄、畜生等，就看你如何去做
各位善知識！今天我們來到一真法界，什麼叫做“一真法界”?就是華嚴境界;只要你一真，就一切都真。故云：“一真一切真;一假一切假；一中一切中。”你合乎中道，則一切都合乎中道了。
所以“一”非常重要，“一”乃數目之開始，無量之本。所謂：“一本散為萬殊，萬殊還歸一本。”我們這么多眾生從“一”而來，又還回“一”去，故“一”字為萬物的開始，又是萬物的歸宿。
故云：“得一萬事畢。”老子說：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以為天下貞，其致之一也。”
法界是重重無盡，化化無窮的。什麼叫“法界”?即是盡虛空，遍宇宙，也是囊括萬有之一個代名詞，我曾在萬佛城寫過一首“法界頌”：
法界為體有何外？虛空是用無不容。
萬物平等離分別，一念未生絕言宗。
法界為體有何外：沒有什麼是在法界外邊的，什麼都包括在裡面，不管你有多大本事，也逃不出法界之外，法界是包羅萬有，真空妙有，皆在法界裡盡包藏。
虛空是用無不容：以虛空為用，此大用無所不包，無所不容。你能明白虛空，就與道合了。法界即虛空，虛空即法界。
萬物平等離分別：金剛經云：是法平等，無有高下。因為我們將來都要成佛的，皆是未來之佛，因此不要分你我他，這樣才是平等。
一念未生絕言宗：在一念未生前，掃一切法，離一切相，這是第一義諦，若能用話說出來的，已落入第二義。
所以我們要返本還原，回歸到一真法界，這才是眾生的本有家鄉。你如果能回到一真法界，那么離佛國也不遠了。
但究竟說來說去，“一真法界”到底又是什麼?一真法界也就是十法界──佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
這十法界皆不離開你我他現前一念心，現前一念心，就是法界。所謂心真則事實，不論做任何事，必要有堅固心、誠心、恆心;若缺乏這堅、誠、恆三心，做任何事都不會有成就。
修行更要有堅誠恆三心，永遠永遠都不退道心，而且要明心見性。你能明心見性，就是一真法界。“明心則無礙難事，見性豈有憂愁心。”能明心見性，就可返本還原，回到一真法界。
一真法界，顧名思義，即是不做虛假事，一切一切都要往真的去做，真中更真，實中更實，沒有一點虛偽，發心要發法界心，布施以法界為布施，掃一切相，除所有執著，而與法界合為一體。
法界無所不包，無所不容，無論什麼污穢物、清淨物、好人、壞人，各式各類的眾生皆在法界中包容著。法界不會因污淨好壞，而起種種分別心。所以我們若能真明白法界性，才是明心見性。
若人慾了知，三世一切佛，
應觀法界性，一切唯心造。
心能造天堂、地獄、畜生等，就看你如何去做。做佛事即佛，做菩薩事即菩薩，做人事即人，做地獄事即地獄。所以“應觀法界性，一切唯心造。”又心能成就虛空，法界性，所以虛空法界那么大，都沒有超出你我他現前一念心。
古人把這心比喻成一匹野馬，一隻猿猴。所謂“心猿意馬”。雖然猴子可以飛天遁地，可是怎樣翻筋斗也翻不出佛的手心。佛手心就是一真法界，可是我們人一天到晚只知打妄想，想東想西，掛南掛北，一下子到太空，一下子又跑到地獄去。
所以古人又云：“出入無時，莫知其向。操之則存，舍之則亡。”心什麼時候出去，也不向你告假;回來了，也不打個招呼。你若操縱著它，它就老實了;若不去管著它，它就作怪放逸了。這個心就是這么不守規矩。
人如果他的雞犬丟了，就各處去找;但若心丟了，他卻不知去找。什麼人是把心丟了?就是那些有喪心病狂的人。明知故犯，傷天害理，這些人都失去了心。
所以我們佛教徒要趕快把心找回來，如果找不回心，即使修到未來劫，儘是皮毛上用功夫，所謂“隔靴搔癢”。
如果心志在佛，便可成佛;心志在菩薩，則成菩薩;但若好勇鬥狠，則成阿修羅;若貪名貪利，則成人;若貪多無厭，就轉畜生;若好瞋恨，就成餓鬼;若常愚痴，就墮地獄。
所以我們要把心找回，一定要明心見性，返本還原，回到一真法界。
今天我與你們說的話，各位皆有智慧，能分析判斷，是道則進，非道則退;擇善而從，非善則改。總而言之：一切一切要真。你欺騙人，人也欺騙你。所以處處要躬行實踐，不要戴假面具騙人。
慈誠羅珠堪布：地獄是什麼？
地獄是什麼？全世界所有的宗教都在講地獄和天堂，都在講。可能是方法、一些細節上可能不一樣，但是大致來講，地獄就是一個很殘忍的地方，天堂就是一個很幸福的地方。這一點可能是沒有什麼區別了。
佛教講的地獄，它到底是一個什麼樣的地方？是在這個地球上，還是在另外一個星球上呢？它不在另外一個星球上，也不是這個地球上。那這個怎么講呢？佛教講的世界，包括我們現在的世界，比如說一個造罪的人，一個一輩子造了太多太多的罪業的人，比如說他就在這個地球上死亡，這樣子的話，那么這個地球對他來講就是地獄。
為什麼這么說呢？因為他就在這個地球上，就在他去世的這個地方，他就會看到這些地獄裡面的一切的東西。比如說我們就是做夢的時候，做非常非常恐怖的惡夢，那這樣子的時候呢，這個夢裡面的所有的東西，這個夢裡面的世界，到底在這個世界上，還是在另外一個星球上呢？
第一個，當然不在另外一個星球上。那么是不是在這個地球上呢？也不能這么說，這個也不是所有人能看得見。那么只能這樣子講，對這個人來說，他看到的這個恐怖的景象，就在他的臥室裡面。因為他就在他的臥室里睡覺了以後，做夢的時候就看到這些東西了。
所以地獄也是這樣子。比如說有些時候就像我們，就像很多時候也是這樣，比如說車禍空難，這樣子的時候就是人就看到了很多這些非常恐怖的景象。這樣子以後，他就是稍微有一點點睡著的時候，就立即就在夢裡面就出現這些東西。
同樣的，比如說有些人去經常去殺盜淫妄，在自己的心裡就是吸收了、就存儲了，或者是我們的心裡、我們的意識當中就是儲存了太多太多的這些邪惡的力量、負面的力量，這樣子以後呢，然後人死的時候，就像睡覺的時候做夢一樣，然後立即就會看到這些恐怖的形象。
其實這樣子的世界，對我們現在的人來說沒有一個這樣子的世界，不存在。這地球上是不會有這樣子的世界的。但是對製造了地獄墮地獄的人來說，這個時候對他來講，這個世界是對他來說是不存在的，這個世界對他來說就是地獄的世界。
就像在佛教的佛經裡面描述的這種地獄，比如說我們一個人睡著了以後，夢裡面就看到了這些地獄的世界，然後這個時間不是一天兩天，比如說幾百年幾萬年這樣子的話，那實際上這個就是地獄了。這個得醒過來的時候，然後他就回來了，沒有這些地獄。但是這個痛苦，地獄的痛苦，對他來說完全是一樣。
比如說我們在夢裡面，我們做夢的時候，當我們不知道這個是夢的時候，然後夢裡面發生的一切，跟我們的現實生活當中發生的事情完全是一樣的，沒有任何的區別。所以這個地獄說是存在的，也不是存在的。如果說不存在，也是存在的。就是一個這樣子。
今天我們的世界也是這樣子。今天我們認為，因為我們現在是做人的時候，我們認為人間是存在的，其他都不存在，我們會這么講;但是我們從這個夢裡面醒過來的時候，然後就不是這樣子。到時候我們會換了一個身體，換了一個器官換了一個大腦，這樣子以後呢，然後我們看到的世界也不一樣。這個時候我們又會想，當時我們看到的這個世界才是唯一的真實的世界，其他的這些世界都是不存在。
但是這些世界實際上沒有一個真實真正的存在的世界。任何一個哪怕是我們的這個人世界也是一樣，沒有一個真實存在的世界。但是就像做夢一樣，對我們每一個人來說，只要有這些因緣存在的話，那就都會出現的。
所以我想我們很多的人，還沒有去學佛教的這些道理理論，可能還沒有學太多的。所以我想，我們可能是兩個問題最重要。第一個這些比如說像地獄、餓鬼，這些我們看不到的佛教裡面講的這些世界，或者是這些生命到底存不存在?我覺得對我們大多數的人，這個肯定是一個很重要問題。
這是一個。另外一個比如說除了我們看到的現在的這個生命以外，過去和未來，也就是我們佛教講的前世和來世，也就是叫做輪迴，這個到底存不存在。我想每一個人都有一個比較大的疑問，這個疑問比較嚴重。但是沒問題，我們可以慢慢地學，這兩個是完全存在的。
這個我們可以說，有充分的理由充分的證據可以證明它們的存在，但是我們講的所謂的充分的理由不是我們的眼睛，你們也不能說只要我們的眼睛能夠看到就是充分的理由。就只要我們的眼睛看到的是充分的理由那不對的，我們看到的東西當中太多太多是假的，這個包括科學都已經證明了，印證了。然後也有太多太多的東西，我們看不到的但是它是真實存在的。
所以我們的這個感官，是一個很愚鈍很愚鈍的，它能夠看到的東西是非常有局限性。而且這個局限性當中，它看到的很多很多東西其實都是假的。但是這些我們可以慢慢地學，先不著急，我們先暫時這樣子，相信有一個這樣子的世界就可以了。
當然要相信的話，那我們也得要需要一個相信的理由，有一個充分的理由能夠說服我，這樣子的話我們才能夠相信。這個是這樣，但是我們不可能今天第一天就講這么多，我們可以慢慢地學。
其實這個慧燈禪修，這個我們應該是兩年前，兩年前或者有一年半左右這樣子的時候就已經開始了。到現在為止在這個過程當中，我們還沒有講一個具體的訓練的方法，我們學的都是佛教的這些基礎最基礎的，比如說地獄前世今生等等，學的就是這些東西了。
已經學過了一兩年的人，我覺得應該是沒有太大的疑問；但是我們比如說中間新來的可能也許有。那么新來的我們之前的這些都沒有學的話，可能也有一些疑問。但是沒關係的，可以慢慢地學習。
大安法師：眾生惡業感召地獄境界
燒炙大地獄有十六小獄，周匝圍繞。何故名為燒炙大地獄，爾時獄卒將諸罪人置鐵城中，其城火然內外俱赤，燒炙罪人皮肉燋爛，苦痛辛酸，萬毒並至，餘罪未畢故使不死，故名燒炙地獄。
——《長阿含經·地獄品》
地獄是從哪來的？不是閻羅王或哪個人建造的，地獄是眾生的業力感召的。等業力終結了，就沒有地獄了。
比如《地藏菩薩本願經》中提到燒炙地獄，八熱地獄之一。又作燒熱地獄、炎熱地獄、熱惱地獄、熱地獄。此處甚為炎熱，獄卒以火燒炙罪人，故有此名。在這個地獄中，地面滾燙，腳踏在上面，就完全被燒得焦爛。
有一個公案，說有一個小孩子，很愛玩掏鳥窩，並摔死巢裡面的小鳥，他常常做這個事。有一天，他聽到有人叫他名字，說哪個地方有很多的鳥窩。他一聽很高興就跟著去，那個人在前面走，他就在後面跟著，依稀仿佛看到一座城市。
這個人說這座城裡很好，你進去吧！就把他推到了城門裡面。城門關後，小孩子一看城裡面到處都在噴火，他就試圖要從這個火城裡跑出來。
他剛跑到西門，西門就關了；他又跑到南門，南門也關了；他就往北門跑……只要他跑到哪個門，哪個門就關閉。於是他就在那裡跑來跑去，地面就像是燒紅的焦炭一樣，熱灼不堪，他就痛苦地不斷跑。
但在這同時，遠處實際上是田野，有些農民正在耕地，看到這個小孩在那裡跑來跑去，而且很痛苦地叫喚。
(心作心是 因果不虛)
農民知道是哪家的小孩，就叫他的家長過來，說你的小孩子怎么像發瘋了一樣地在那裡跑。做父親的趕緊過去，看到他十來歲的兒子在那裡跑，於是就叫他的小名。
這一叫，這個孩子應聲就撲倒在了地上。他的父親走近一看，他兒子膝蓋下面的腳全部燒焦了。
這個小男孩眼裡看到了地獄。這地獄是誰建的呢？是他殺業的心變現出來的。雖然那個熾熱的城是他自己的心變現出來的，但卻能讓他真實地受罪，腿都燒焦了。
地獄就是眾生惡業感召的境界!
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