嘎瑪仁波切開示—揭秘阿修羅道、天道及旁生道眾生之苦
阿修羅道之苦
阿修羅道的眾生，所享用的各種福報和天人差不多，但是由於過去生強烈的嫉妒心使然，天性極為嘎瑪仁波切開示——好鬥，常常在區域範圍間，展開戰爭，終生以爭鬥度日。
因為阿修羅道的眾生看到天人圓滿富饒的財富，都是由如意樹上得來的，而如意樹的樹根，是生長在阿修羅自己的境內，他們覺得讓天人享有，很不公平，心中存著無比的嫉妒心和瞋恨心，所以常常穿上盔甲，拿著兵器，出兵和天人作戰。
作戰時，天人的帝釋天是乘坐在一頭神象中間象頭上，其餘天人坐在神象的三十二個頭上，周圍有眾多不可思議的天兵天將圍繞著，並且可以像下雨一樣，降下天人的金剛、寶輪等等兵器。因為天人具有神變力，身高有七個人之高，而阿修羅卻長得非常矮小。天人的福報比阿修羅大，除非頭斷了，會死掉以外，如果身體受傷，只要用甘露水擦一擦，就會復原，不會死亡；而阿修羅的身體和人的肉體一樣，只要一傷到要害，就會死亡，所以打仗時，經常慘敗。而天人祭出神象，加上寶劍輪，攻擊阿修羅，一下子就可以殺死數十萬個阿修羅。阿修羅們的屍體會從須彌山上滾到大海中，鮮血可以染紅整個大海。
阿修羅道的眾生因為這種惡業的召感，所以常常在鬥爭狀態中，不得休息，根本沒有時間和心思來聞思佛法，所以都在痛苦中度日。
天道之苦
天道的天人有非常富饒的享受，日子過得無憂無慮，但是就因為過得太舒適了，心思散亂，沒有修持正法的念頭，終日悠悠忽忽，浪費時間。雖然他們的壽命很長，但是因為每一天的每一剎那，念頭都很渙散，所以，對他們本身來講，壽命像是只有一瞬間的感覺，並不長久。從四大天王天到他化自在天的天人，在福報享盡的時候，無論哪一處的天人，都要面臨死亡的痛苦和悲哀。
有人以為投生為天人，可以長生不老，但是天人不是永恆實有的，當他們在天道的因緣盡了的時候，壽命也會結束。天人將要死亡時，會出現五種衰敗的現象：
原來身上發出可以照亮遠處的身光，這時會逐漸消失；以前很喜歡坐的寶座，也不願意再坐；身上所裝飾從不枯萎的花蔓，這時全部會一一凋謝；以前他們怎樣穿著，都不會染上任何污垢的衣服，也會開始變髒；天人身上從不出汗的，死亡前，也會開始流汗了。當這五種現象出現的時候，天人知道自己即將死去，內心會覺得十分悲痛傷心。這時候，天子和天女們也不會去陪伴他，只會遠遠地看著他，祈禱他還能轉生在人道。因此，他必須孤單地面對死亡，忍受無比的悲凄。
因為天人們有神通，預知自己死亡以後，會墮入到六道中的那一道，知道墮入之處的痛苦，因此會放聲大哭。他們要忍受這些悲痛，長達七天之久，人間的一百年，是三十三天的一天，天界的七天是人間的七百年，這七天的痛苦，就好像是下了地獄一樣長久。事實上，人世間許多人榮華富貴地過一生，在現世中轉眼成空，就是活生生天道將盡的寫照。
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天人五衰，佛家語，意指天界的天人在壽命將盡時，所出現的種種現象。五衰又有大五衰、小五衰兩種。
大五衰
頭上華萎，華麗的髮髻（或者佩戴的鮮花）凋零枯萎；
不樂本座，厭倦了待的地方和安樂的生活；
天衣污垢，原本無縫的天衣莫名產生污垢；
天身穢臭，原來芳香的身體會散發臭味；
腋下生汗，原來潔淨的身體兩腋會流汗；
大五衰的天人將會墮入輪迴。
小五衰
樂聲不起。天人美妙的聲音變沙啞；
身光微暗。身上的光華變暗了；
浴水著身。沐浴的時候，水都沾在身上；
著境不捨。對妙欲之境不能捨離；
身虛眼瞬。身體虛弱、眼睛瞬動。
小五衰的天人若遇到善根修行佛法，或者會有轉機。
六道皆苦
佛陀在《念住經》上說：「地獄的眾生感受地獄炙熱和冰凍之苦，餓鬼們感受饑餓和乾渴之苦，旁生道的眾生感受互相吞食和被勞役之苦，人道眾生感受短命之苦，阿修羅們感受爭鬥之苦，天人感受放逸散亂之苦。輪迴就像是處在針的尖端上，永遠沒有安樂的時候。」
以前，世尊有個弟弟，叫做難陀，因為貪戀美麗的妻子，不願意出家。有一次，世尊以神通力，把他帶到雪山上，指著一隻瞎了眼睛的母猿猴，問難陀說：「這隻母猿猴和你的妻子相比，誰比較美麗？」難陀說：「當然猿猴比不上我妻子的萬分之一啊！」於是，世尊又帶他到天界。他在天界看到很多華麗的宮殿，許多美麗 的天女們都過來圍繞著他，讓他享受無與倫比的快樂，可是中間卻缺少一位天子，他覺得很奇怪，那些天女告訴他：「這是世尊的弟弟難陀的無量宮殿，因為他持守戒律，以後會從人間轉生到天界這裡。」難陀聽了很高興。回到人間以後，世尊問他：「你的妻子和天女比起來，誰比較美麗呢？」難陀說：「和天女比起來，我的妻子就像雪山上瞎了眼的母猿猴一樣。」於是，他決定為往生天界而出家持守戒律。
由於難陀沒有發出真正的出離心，所以世尊對其它比丘說：「難陀是為了去天界享用福報而出家守戒，你們是為了究竟解脫而出家的，所以你們暫時不要和難陀講話，也不要和他坐在一起。」於是，所有的比丘都照著佛陀的話做。難陀遇到這種情形，非常難過，不知道為什麼比丘們都離他遠遠的，於是去問阿難尊者，才知道這是佛陀交代的。
當他非常傷心的時候，世尊又用神通力，讓難陀見到地獄的景象。難陀看到地獄裡有熊熊的火焰，有一個鐵鍋正被烈火燃燒著，但是鍋子裡面是空的，他覺得很奇怪，問了在鍋子旁邊的獄卒：「為什麼鍋子裡面是空的呢？」獄卒說：「世尊的弟弟難陀因為想要得到天界的享樂才持守戒律，一旦他從天界享盡福報以後，就會轉生到這裡，這個鍋子就是為他準備的。」難陀一聽，終於明白天界善趣也不是永恆的，終究會墮入惡趣，從此真正生起了出離心，後來護持根門最為嚴謹。
六道輪迴圖中，描述地獄、餓鬼道種種恐怖的景象，讓人看了就害怕，何況是真的墮入裡面去受苦呢？我們今生的一切所作所為，都會成為現在和未來是否能解脫之因。如果不能捨棄今生的執著，是不可能進入真實的菩提正道，對於自己愛戀的親友，珍藏的財富，喜好的飲食和種種娛樂，都應該盡量放下，生活隨遇而安，少欲知足，好好修持。
阿難出家因緣--母猴怎堪與我美妻比
◎丹巴桑吉大師的箴言
印度丹巴桑吉大師說：「一切物質有如雲霧一般，不要執為常有；一切名聲有如山谷回響，不要追求；世俗外緣的顯現，會招致嫉妒和怨敵，修行人應住在寺廟或深山裡；一切需求是由自心生起，應當守護自心；言語過多是是非之因，盡量不要多言；心性能現種種業力，不應該跟著外境打轉；加持是由內心生起，應當常常向上師和本尊祈禱；要經常謙卑低下，斷除我慢；自己的身體不長久，何時生病或死亡都無法預知；親朋好友有如聚在林中的小鳥，隨時會飛走離開；我們虔誠的心像是一塊好田地，不要讓煩惱生在其中；聽受佛法時所受的戒律，要好好持守，不要被罪行污染；趁現在金剛上師還在世的時候，不要懈怠，千萬要好好修行啊！」
我們仔細觀察輪迴中六道的痛苦之後，應該由內心真正生起出離心，相信因果，捨棄執著，對眾生發出慈悲和菩提之心，在正道上精進前行。
附：旁生道之苦
眾生以無明愚痴的業力，墮入旁生道。在旁生道中，“相互吞噬殺戮大恐怖，役使鞭答疲累昧取捨，逼迫承受無邊痛苦困，飄蕩痴暗所生，我若痴。”旁生道大致上可以分：海居旁生和散居旁生，分別居住在大海、陸地和空中。
海居旁生
居在大海或水中的生物，千百億種，數量無數。常見的有各種魚類、蝦群、蛇、鯨、海豚、烏龜、貝類等等。在海洋世界裡，充滿了千奇百怪的海底生物。那些生長在水中的旁生道眾生，大的像一座小山，小的有如一個針尖，都是體積大的吞食體積小的，形成海洋食物鏈，其中很多的生物還會被人類撒網捕撈，長期成為人類的食物。
散居旁生
生活在陸地上或是空中的旁生道，生性愚痴、野蠻，有的具有攻擊能力，弱肉強食，適者生存，彼此殘害。如老鷹捕捉小鳥，小鳥啄食小蟲，大自然充滿環環相扣的生物鏈，彼此不斷製造殘殺的惡業。除此之外，有些野獸要遭受人類獵捕和宰殺的種種命運，生命都在恐懼中渡過。有時人類為了製作衣服、藥材或標本等等，需要動物珍貴的毛皮、骨頭、牙齒等，像是麝香、犀牛角、象牙，想方法設下陷阱，來獵殺虎、豹、水獺、大象或犀牛等動物。由於沒有任何方法可以增長旁生道的福報，因此它們常常處於懼怕的痛苦中。
至於被人類豢養的牛、羊、騾、驢等畜生，一輩子要做犁地、馱運等很多粗重的勞役，有時還會被主人鞭打虐待，最後年老無用時，還會遭受宰殺的命運。有些動物也許能遇到疼愛它們的主人，但它們仍然無法像人類一樣的修行。動物裡面最會模仿人說話的是鸚鵡，我們可以教鸚鵡念兩三句佛號，可是要讓它理解“南無阿彌陀佛”是什麼意思，可能講解了一輩子，它也聽不懂。而被人寵愛的動物，雖然可以過著比較舒適的生活，但是也沒有保障，時時有被遺棄的可能。無論如何，旁生道受限於旁生的軀體，愚痴的障礙，無法自主，長期處在無邊的痛苦中。
我們說過，在輪迴之中，一切眾生都曾經做過我們的父母，旁生道的眾生是我們肉眼可以見到三惡道中最多的眾生，我們不應對它們有殺害之心，更要以慈悲來善待它們。
不論是生在三惡趣中哪一道的眾生，都要忍受長時期無量的痛苦，非常難以解脫。我們知道，貪瞋痴是導致這些痛苦的根源，為了自己及眾生，從痛苦中解脫，要極力懺悔，並對投生在惡趣的眾生，產生強烈的慈悲心。所以，我們在發心時會說：“願一切眾生永離苦及苦因。”不只是希望眾生脫離痛苦而已，連造成痛苦的苦因都要遠離。現在我們已經遇到正法，應當發願精進修持，以菩提心，自利利他，祈請上師和三寶時時加持我們，希望以後有能力接引眾生到清淨剎土，最後，將善根功德迴向給十方一切眾生。
附注：本文節選自《大圓滿前行（上）——普賢上師言教集》（嘎瑪仁波切 著述）第七章《六道輪迴之苦》之《第四節旁生道之苦》和《第六節阿修羅道與天道之苦》。
慈誠羅珠堪布：為什麼天人能看到你，你卻看不到天人？
佛曾說過，兩種不同道的眾生在看同一個東西時，會得到兩種不同的結論。
人只能看到人的世界，而看不到天人的世界。
就像人的肉眼只能看到粗大的物質，而看不到無線電波等更細微的物質形態，但卻不能說因為我們看不見，無線電波就不存在。
同樣，天人的世界也不是我們所能看到的。
這種說法合乎邏輯嗎？其邏輯性非常強！
兩種完全不同道的眾生，其器官的構造與阿賴耶識中的種子都截然不同，當他們同時看一個東西時，看到的會是兩種不同的結果。
如同有些魚類和人類的感受不同一樣，天人和人類之間的差別就更大，他們在觀察同一外境時，所得出的結果就更不相同。
由於天人比人類高一個生命檔次，所以天人可以看到人的世界，而人卻不能看到天人的世界。
魔王的威力同玉皇大帝一樣的，天人沒辦法消滅魔王，魔王沒辦法消滅天人。
我們這個亂世，在佛經上來說是劫數，這時三界裡天人和魔王在作戰，佛經上描寫開始時天人容易失敗，最後天人反攻，魔王敗了，就帶領了無數的魔兵魔將，躲到蓮藕的一個洞裡。魔王用他的神通，把蓮藕的一個小洞變成了另外一個三千大千世界，所以天帝就找不到他了。這蓮藕的洞在哪裡？就在我們心中。我們的心房裡也有個蓮藕的洞，這是表法的道理。
恭錄自南懷瑾老師講述《#花雨滿天維摩說法(上)》菩薩品第四╱ p. 304
「若有行二法者，則魔得其便。若有菩薩知一切法同於法性，則不見魔界與法性有異解。知法性與魔界等，以不二相故，是為菩薩能過魔界。」-大方等大集經
阿修羅與天人的戰爭 ---淨厚整理
佛在《正法念處經》中說到阿修羅與天人的戰爭情形，略說如下：
阿修羅住在大海底下的阿修羅宮，有家庭組織和社會制度，阿修羅的男人非常醜陋，但女人卻非常的漂亮。天道有三界二十八層，阿修羅只能攻打到欲界的第二層天。欲界第一層天四天王天，依附須彌山而住，阿修羅先攻打第一層天，四天王天若戰敗，四天王天主會求救於第二層的忉利天天主。忉利天住在須彌山頂，因還依附著須彌山住，故稱地居天。第三層夜摩天以上住虛空中故稱空居天，因已遠離爭吵與戰鬥又稱離諍天，阿修羅攻打不到第三層天以上。
天人只顧著享樂不會發動戰爭，爭戰都是由阿修羅發起的。有一說是：阿修羅的飲食粗劣，忌妒天人享受甘露美食，想要奪取甘露美食，故發動戰爭。阿修羅與天的戰爭勝敗取決於人間善惡道德力量。當世間人行善布施、孝養父母、恭敬師長、學佛修行、廣行十善，天人的戰鬥力、法力就增強，阿修羅就不敢發動戰爭，人間無災少難，天下太平。當人間不孝父母、不敬師長、不供養三寶，人心腐化惡毒，常行十惡，道德敗壞，阿修羅的戰鬥力、法力就會增強。阿修羅觀察人間善惡情形，若認為有打贏的勝算，就會發動戰爭攻打天人。
天人喜見人間行善，人間只要有人行善，修持善業就有很多善神守護，經上說：「一人行善百千天人守護」，所以行善之人處世順遂、諸事吉祥、消災免難。反之，天人厭惡人間行惡，若人間壞事多，不孝父母、毀謗三寶、常行惡事，天神遠離不護佑。「行惡者千人中才有一天人護衛」，所以行惡之人事事不順、常有災難。人間行善者多寡與天人的戰鬥力有關，天人為增強戰鬥力，為了自己的存活，必常護佑行善之人。
戰爭雙方所用的武器有石頭、樹木、刀劍、鎗等，當白天海上的天空出現赤紅色時，那就是天人正跟阿修羅在打仗。經上記載；阿修羅軍人只要被砍斷手或腳就會死亡，所以每次死亡無量億；天人軍被砍斷手、腳會再長出來，砍斷頭跟腰才會死亡，所以死亡無量千。
爭戰中，若是阿修羅戰敗，天人就會到阿修羅宮奪取金銀財寶，奪取阿修羅的妻女回去當妻妾，忉利天帝釋天王住善法堂，有九十九億天女當他的妻妾嬪妃，比地球人口還多，想一想這麼多天女是怎麼來的，所以佛說天人也犯殺生跟偷盜，死後會墮地獄，佛不希望眾生生天，說天堂也是惡道，原因在此。若是阿修羅打贏了佔據天宮，就會帶領惡龍興風作浪降災人間，讓人間災難不斷，旱災、水災、惡風、惡雨，讓民不聊生。
人間的災難有的是阿修羅與天人的戰爭所引起的後果，所以要永保安康、遠離災難，唯有孝順父母，尊敬師長，廣行十善，提升人間道德力量，才能避免天災人禍，才能天下太平。
佛在經典上教我們要修天福，但不要生天享天福，因為天福享盡了會墮落到三惡道。在人間所修的善業如布施、持戒---等等，若沒有迴向極樂世界，一般都是生到第二層天，要生更高的天需要禪定的力量，普通人不容易做到。雖然第二層天壽命有三千六百五十萬年，看起來很長，但總有到來的一天，天上太快樂享受都來不及了，不會想要修行，沒有繼續積功累德，福德耗盡，又因往昔所造惡因牽引，最後只有隨業墮落到三途受苦。佛要我們修五戒十善，保住生人天道，若能迴向往生極樂世界，免受輪迴之苦，才是究竟圓滿的歸宿。
索達吉堪布：佛經中『天人』與『阿修羅』的兩次戰爭
「人類」、「非天」、「天人」這三界叫「三善趣」，雖比「三惡趣」(地獄、惡鬼、畜生) 快樂，但也不離痛苦，下面就敘述「非天」的痛苦。
「非天」，又名阿修羅。《大佛頂首楞嚴經》中說，阿修羅依『胎、卵、濕、化』四生而分四種。其中胎生者為人道所攝，濕生者為旁生(畜生)道所攝，化生者為天道所攝，卵生者為鬼道所攝。
本來，「非天」在前世造過佈施等善因，今生的財富受用可與天人相媲美。但由於他們往昔妒賢嫉能、好爭好鬥，七種『慢』(我慢、驕慢)基本都具足，以此惡習、業力所牽，而感得阿修羅的身份。
就像人中的富翁一樣，儘管有錢有勢，但內心被嗔心之『火』燃燒著、被嫉妒心之『水』衝擊著、被煩惱之『風』吹動著，在各種痛苦中不能自拔，根本無有快樂可言。同樣，非天嫉妒心極為粗重，就是在自己的範圍內，區域與區域之間、部落與部落之間，也總是爭鬥不息，格格不入，始終在戰火紛飛中過日子。
《六趣輪迴經》中云：「常行於諂誑，樂忿恚鬥諍，由昔行施故，而作修羅主」。
可見，往昔如果作過佈施，今生才有機會生為阿修羅。
因此，我們身為修行人，務必要把握好自己的心態，如果一邊積累福報，一邊嫉妒心很強，特別爭強好勝，學了佛還不能調伏相續，來世則很容易投生為阿修羅，經常與天人發生戰爭。
那阿修羅為什麼要跟天人打仗呢？原因是他們看見位居於他們上方的天人財富受用盡善盡美，一切所需都是從如意樹而生，於是嫉妒得不得了。更令他們怒火中燒的是，如意樹的樹根竟然長在自己境內……在這種嫉妒心的驅使下，阿修羅忍無可忍，身披盔甲、手持兵刃，全副武裝前去與天人決一死戰。
與此同時，平時溫順調柔的諸位天人，也來到『粗惡苑』取出兵器，準備迎戰。（原本天人整日沉溺於玩樂歌舞，沒有什麼嗔恨心，但一到粗惡苑後，嗔恨心馬上就生起來了。就像我們有些道友，平時性格還不錯，但一談到某某人，臉色就變了，以致嗔心大發、面目醜陋。）
天界有一頭護地神象，力大無窮，帝釋天只要想它，它馬上就知道，並幻變出三十三個頭，一一頭上有寶池、花、玉女、侍女等，來到帝釋天面前。其餘三十二個小王也是如此，只要帝釋天一憶念，他們就會立即感應到，然後前往帝釋天身邊，不用一個個打電話去通知。
此時，帝釋天騎在大象中間的頭上，三十二小王則騎在其餘三十二個頭上 ，由不可思議的天兵天將圍繞，發出震耳欲聾之聲，威風凜凜，勢不可擋，前往與阿修羅決戰的地方。
在雙方浴血奮戰的過程中，天人的金剛、寶輪、短矛、鐵弩等，好似雨點般降下，打在阿修羅身上。尤其是帝釋天的金剛威力無窮，只要一出手，必定令對方當場喪命。
天人依靠自身的神變，能將大山抱在懷裡順手拋出。以往昔業力所感，他們身材偉岸魁梧，高度相當於筆直站立的七個人，相比之下，阿修羅就顯得又矮又小。
而且，天人除了斷頭以外，其餘部位再怎麼受傷，只要用天界的甘露塗敷即會恢復，絕不會導致死亡。然而，阿修羅卻跟人一樣，只要擊中要害便會喪命，所以他們經常慘遭失敗。
尤其當天人在醉天象的鼻上系上寶劍輪、派出天象時，頃刻間可使數十萬阿修羅死於非命。由於遊戲海下面居住著許多阿修羅，所以天人故意將屍體從須彌山上滾下，落入遊戲海中，整個海水被染成一片血紅……非天就是這樣始終以戰爭虛度光陰的。以上介紹了非天因如意樹與天人作戰的情形，很多佛經中對此都有描述。
不過在《觀佛三昧海經》中，還講了另外一種因緣：阿修羅的始祖，娶了天界乾闥婆（樂神）的女兒後，乾達婆女不久就懷孕了，經八千年才生下一女（舍脂），容貌極為端正，天上天下無有過之者。帝釋天見後為之傾心並去求婚，阿修羅王很高興地把女兒嫁給了他。
帝釋天如願娶得阿修羅女後，便為她賜號“悅意”，對她百般寵愛。一天，帝釋天到歡喜園，和許多婇女在池中嬉樂。悅意見了醋意大發，妒火頓生，暗中派五位夜叉向父親告狀：“現在帝釋天不再寵愛女兒了，竟然丟下我，和婇女在池中遊戲。請父王替女兒做主！”阿修羅王聽了很生氣，立即率領大軍，向天界進攻。經過一場大戰後，他們打敗了帝釋天。
帝釋天東躲西藏，非常狼狽(吳承恩所著的"西遊記"裡面的"孫悟空大鬧天宮"，據說正是以此為藍本而改編的)。
此時有位天人提醒：“您是佛的在家弟子，佛曾說若遇大難，只要念般若波羅蜜咒 (，就能戰勝一切困難。”於是帝釋天持誦“揭諦揭諦，波羅揭諦………”，空中忽然飛出四隻大刀輪，阿修羅王的耳鼻、手足全被砍掉，落入海中，使海水都變得血紅。阿修羅王驚恐萬分，走投無路之下，只好鑽入蓮藕絲孔中藏身。第一次戰爭就這樣結束了。
然而，天人與阿修羅的戰爭，並未自此劃下休止符。多年後，帝釋天又愛上阿修羅王的另一個女兒，便派樂神前去求婚。阿修羅王覺得他實在欺人太甚，立刻發兵攻打天人。就在阿修羅將要攻下天宮時，帝釋天又憶起上次的神咒，憑藉神咒的威力，阿修羅軍被殺得節節敗退，只好再次退入蓮藕孔中躲藏。（我們平時吃藕時，要仔細看看裡面啊！否則，一不小心就會躲著個阿修羅王。據有些經典描述，阿修羅王比須彌山還高，但依靠他的神變力，有時也可以變得像螞蟻一樣小。）
帝釋天攻入阿修羅城後，不見阿修羅王，只見城中有許多阿修羅女，就把她們全部擄走了。之後，阿修羅王派出一位使者 (註: 應該為大阿羅漢 羅睺羅，他派遣使者去和談。羅睺羅是 釋迦牟尼佛還是悉達多太子時所生下來的獨生子，後來出家後成為十大弟子-密行第一)，前去和平談判，指出帝釋天身為佛弟子，不應犯戒偷盜。帝釋天想想也覺得理虧，於是答應歸還阿修羅女，並贈送天人的甘露作為回報；阿修羅王也將愛女獻給帝釋天，並自願受持三皈五戒，成為佛弟子。非天的“第二次世界大戰”就此平息，但“第三次世界大戰”，不知道什麼時候開始。
可見，阿修羅王的力量非同小可。在《正法念處經》中，就記述了阿修羅王兩次手障日月，造成日食月食的故事。他之所以有這麼大威力，是因為往昔生為婆羅門時，有一次見佛塔起火，他極力滅火而使塔不壞，以此功德，發願來世得到大身。但由於他仍不信正法，常愛鬥戰，故死後墮入阿修羅道，成了阿修羅王。
祈竹活佛：阿修羅和天人的生存狀況！
修羅道修羅與天界眾生很類似。他們的福報很大，幾近天界之樂。他們的世界亦與天界可以相通，所以二界間之眾生會有來往、接觸。
甚麼有情才會投生於阿修羅道中呢？生於此道中的眾生，生於此道中的眾生，通常是有當生於天界的福報及善業力，但瞋恨及妒忌心強者。眾生雖有極大的善業力，卻因其瞋恨之習氣，便不能生於天界，而生為阿修羅這一種似天而非天的生命形式。
阿修羅道中，有一棵如意果樹，樹身在阿修羅道世界，樹頂卻延伸至天界之中。三十三天的有情，可以盡情享用這樹所結的果實，但阿修羅眾生卻無法享受果實，所以便十分妒忌。阿修羅本來就是妒心及瞋心極強的有情，他們不甘天界眾生坐享其成，所以便會常常嘗試以斧頭砍斷如意樹，以令大家都沒好處。但天界的眾生只需由上灑下一種甘露，樹便會馬上重活過來，這只令阿修羅更加生氣和妒忌。 同時，天道中的有情，常對阿修羅世界中的女色垂涎，時常搶奪阿修羅女。為著這些原因，阿修羅便常常向天界宣戰。
大家可能以為兩道之間爭戰的事端十分無聊，但反觀我們人間國家與國家之間的戰爭，何嘗不是由極小的事端挑發起的呢！人類歷史上，曾多次為了更小的事而發起大規模的戰爭，引致無數人的死亡。
阿修羅道中的有情眾生由於好戰，其族性特別擅長造各種兵器及大型戰爭武器。但在與天界開戰時，阿修羅由於福報略遜於天道有情，所以往往戰敗連連，被打至遍體鱗傷、肢體斷折而受到極大的痛苦。在地理環境上，阿修羅在戰事中同樣也吃虧。當阿修羅攻至三十三天時，天神只需關上天閘，阿修羅便無法攻入內。但當天界眾生要追打阿修羅時，卻可以下追至須彌山腳，甚至追入海底阿修羅世界中心，令阿修羅戰士無所匿藏躲避。在體質上而言，阿修羅在與天界開戰也永遠是占劣勢的。要令天界眾生致命，必須把他們的頸椎打斷，其它的小傷並不能令他們送命，但阿修羅眾生卻可能由身體任何一部份受傷而致死。
阿修羅的壽命長，享樂及福報俱大，而且智力也極高。但由於他們的妒忌及瞋恨心，他們並不感到幸福快樂。在作戰時，他們更要面對於劣勢中爭戰的恐懼及體驗斷肢受傷的痛苦。
修羅之福報雖大，但因為其瞋恨心，他們仍有大苦。他們的粗顯之苦主要來自妒忌心之煎熬及戰爭之苦。他們的業力感召長期的戰爭狀態，其打仗對象是天界眾生。修羅因其業力而避免不了戰爭，可是他們自知下場往往都是以戰敗而結束。
在身體條件上比較，天界眾生只要頭不斷就不會死，但修羅道眾生的肉身卻與人類差不多，並不像天界眾生的身體那麼堅固，所以一打起來，他們在先天上便居下風，要殺敵十分難，但又很易被對方打死。在武器優劣上，天界眾生之兵器比修羅界擁有的軍備強得多了，所以修羅道亦居下風。在地理環境上，修羅道縱使能乘勢攻至天界，天界眾生只要把天門關上了，修羅便很難指望攻入。
可是，在修羅居劣勢時，天界眾生卻可上天下地追打修羅，令他們無處可躲。對於戰爭及斷手、斷腳等之具體痛苦的細節，衲不必多講，大家想必能自己幻想得到。在心理上，修羅明知屢戰屢敗、傷亡慘重，但仍然因業力所驅而屢屢叫陣，我們不難想象到在心裡有數、知道自己正在打一場沒希望獲勝之戰時的恐懼。
天道
天界分為欲界、色界及無色界三重。若以福報來看，天界是六道中最高福報的地方。
欲界天有三十三天、兜率天等等許多重。這裡的眾生是在花中化生的，其壽量極長。在天界並無日、月，眾生身放光明，以花開、花合為一晝夜。在欲天中，食物、衣服及所有必需品都不假營求，自然便能得到。
在他們的一生中，除了享樂便沒太多別的事可做的了。雖然欲天之享樂大，但卻十分不利於修持。在那裡，雖偶爾亦有佛陀出現說法，也有時會有佛陀以神通變出之法鼓等樂器，不敲自鳴而開示佛法妙因，令有緣之天界眾生得聞正法，但除了以上情況外，欲天界之眾生便沒甚麼別的機會學法，而且他們因為享樂太大及縱情享受，一般都沒有興趣學法。
衲說一個故事：佛陀的大弟子捨利弗(Shariputra)有一位弟子，這弟子本身是很有名的大醫師，出入皆騎象及有眾僕從跟隨擁簇著，但他卻是十分敬師的一位弟子。他的敬師去到甚麼程度呢？有一次他在路上剛巧遇到其師捨利弗，他就竟然不理儀態、不顧自己身份，直接從象身飛撲而倒在地上頂禮師父。
這個弟子後來死了，因福德而轉生在天界。捨利弗以神通上天，本欲為他說法。可是，天界之樂卻令人太迷失了。這個一度是敬師美德之模范的弟子，在見到捨利弗時，雖因業力而能認得自己的前生師父，但卻因忙於享樂，只略看了捨利弗一眼，把手揮了一下當作是打了個招呼，然後便又忙著去玩了。捨利弗眼看實在無法可施，只好遺憾地離開。
由此史事可知，即使這樣的模范弟子，去到天界尚且變得如此，何況別的人呢！所以說在天界中，修行的條件不算理想。此外，成佛必須有菩提心，菩提心則依賴不忍見眾生受苦之悲心而出，可是在天界之眾生根本不能理解甚麼是苦。由於他們不太經歷粗顯的苦，所以他們對苦谛及出離心等不易生出覺受，即使想修也不易有成。
前面講過天界與修羅道常常會打仗，這是一種值得一提的情況。天界之眾生由於享樂十分大，他們沒瞋恨心，所以亦難有戰意。在出戰前他們必須先到一個有特別功能的花園中，令自己培養出欲戰的心，否則便不會有戰意。他們的這一特性與人類十分不同。人的心便等同這種培養瞋恨心的花園，不假外求，隨時可以發出仇恨心。
在作戰時，天界眾生多會獲勝，但少不免仍會有恐懼及受傷。在受傷時，只要不傷及頭部，他們絕不會死，而且復原極快，但多多少少仍可說是有粗苦的。
此外，在天界中亦有以強凌弱的情況，力量較小的眾生會被欺侮或歧視，這也是他們的苦之一種。在臨終前，一向身放光明、香氣及極為潔淨的天界眾生開始流汗發臭、光明先退、衣服變得骯髒，而且會坐立不安。
此時他們的朋友都各自散去，留下他們孤獨地等死，但天界眾生之壽量很長，即使彌留的時間也有好幾千人間年之久，令他們徒增痛苦，又由於天界眾生有神通，能預知下生去處，便更加心生憂慽。為甚麼他們預知去處便很憂心呢？因為天界福報太大了，往往把轉生其中的有情之一切善業力用光了，只余下未報的惡業，所以下生去處多為三惡道。
我們試想想，我們在不知下世去處好壞之情況下，死時尚且十分恐懼，何況自知去處不妙的天界眾生呢！再者，如果把一個窮人搬移至條件很差的地方，痛苦可能不太大，但若把自少嬌生慣養的少爺搬到窮地方，其痛苦自然更大；同一道理，天界一向福報最高，現在卻要生為三惡道，其心中之悲慘心情是很強烈的。
以上說明了欲界天之苦。色界與無色界天情況不同。在上二界中，沒有粗的苦，但仍有細微的苦。這二界之眾生，在轉生時有一念：「我現在轉生於天界了」，在死時亦生一念：「噢！我現在掉出天界了」除此二念之外，其間之以劫計算的長時間內，他們只在定中，沒有思想及念頭，亦沒有苦。
可是，他們的業報始終亦會告盡。在再次轉生時，由於曾長時間處於無思想的定中，他們多會生為愚昧畜牲。此外，生於此二界之眾生主要是修定而作因，他們誤以為此二界之境便是最上乘的永久解脫，所以在跌出天界時，他們很可能會想：「咦？宗教明明是說解脫是究竟的嘛！怎麼現在我跌出這境界了呢？」，而從此生起認為世上根本沒有解脫這回事的邪見，以致後來下場更不妙。
欲界天：六道之一「阿修羅」！帝釋天和阿修羅因互相嫉妒爆發大戰
阿修羅，譯為非天，有天的福報，沒有天的德行。
阿修羅道有兩種說法：
一種是，指阿修羅遍於五道中，有人道阿修羅，天道阿修羅、畜生道阿修羅。
另一種說法，指阿修羅道是單獨存在的，住在須彌山下的海中。阿修羅的男眾，外相難看，手拿武器；女人外相妖嬌美麗，懷疑心、嫉妒心強。天界不同，天人有福報，心地善良、自在、沒有嫉妒心。
阿修羅道有福報，但是怕人家欺負他，有嫉妒心、有占有欲。
阿修羅原是印度遠古諸神之一，被視為惡神，屬於兇猛好鬥的鬼神，男的極醜女的極美，帝釋天有美食而無美女，阿修羅有美女而無美食，雙方相互嫉妒，因而經常與帝釋天爭鬥不休。如同阿修羅的梵文翻譯意指「非天」，所以阿修羅道又稱非天界，能生活得有如天人般享福，但卻沒有天人的德性。
由於阿修羅王眾多，其形不一，阿修羅王的形象，也有多種說法，有的九頭千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越須彌山四倍；有的千頭二千手，足踩大海，身越須彌山；有的三頭六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸體相。這些形象都難表現，畫家們往往畫作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，雙足立海上，身越須彌山。
其中一位仙人在大海洗浴時，因「水精」入身而生一肉卵。這肉卵經八千年後，終於生出一個女怪，身長有如須彌山，有一千支眼睛、二十四隻腳，頭、口與手數皆為九百九十九，樣貌嚇人，即為阿修羅始祖。
女怪後又產下一男怪名毗摩質多，因有無比威力可自由來去天上人間，所以在看到天人身旁皆有無數美女環繞，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾達婆女求婚，結果乾達婆欣然同意婚事，於是阿修羅一族日漸繁盛。毗摩質多風情萬種的女兒使得已有妻妾億萬的天界帝釋天為之傾心，娶為嬪妃。不料帝釋天婚後喜新厭舊，阿修羅女將委曲告之父親，引發前所未有的一場大戰。
就在阿修羅將帝釋天所居的須彌山團團圍住，千鈞一髮時，帝釋天想到佛曾說若遇大難，只要念般若波羅蜜咒，便能破解鬼兵。果然一念咒，空中忽然飛出四隻大刀輪，幾乎削盡阿修羅王的手足，幸好遁入藕孔方避過此難，但是元氣大傷難以復仇，此次戰爭以阿修羅族的失敗收場，然而天人與阿修羅的戰爭，並未自此了結。
在經過多年後，帝釋天又愛上一位阿修羅的女兒，便命天界樂神帶聘禮，透過歌曲威脅利誘阿修羅答應婚事。不料阿修羅因氣憤帝釋天欺人太甚，不但將樂神驅逐出宮，並立刻發兵攻打天人。就在善戰的阿修羅攻下天宮時，帝釋天又憶起上次的神咒，於是阿修羅王的軍隊又被打得節節敗退，只好再次退入蓮藕藏躲。
佛經中的阿修羅王很多，最著名的有四大阿修羅王：
婆雅稚，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥；
羅騫馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶湧，嘯吼如雷鳴；
毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；
羅睺，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。
每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。
佛經還說：阿修羅男，身形醜惡；阿修羅女，端正美貌。
淨空法師法語：帝釋天是用什麼方法來應付阿修羅的進攻？
我們再看下面這段，第十個比喻，「帝釋破怨喻」，這就是忉利天主，我們中國人稱玉皇大帝。玉皇大帝怎樣化解怨恨？這對我們來講都非常重要，我們應當要認真的學習，為什麼？無始劫以來我們跟眾生結的怨太深了。這裡面有四首頌，我們先看第一首：
【天阿修羅共戰時。帝釋神力難思議。隨阿修羅軍眾數。現身等彼而與敵。】
這裡面含的意思很深，『天』是講忉利天，忉利天主跟『阿修羅』打仗，這事情佛在經典裡面講得很多。總而言之，都是凡夫，忉利天煩惱沒斷，阿修羅煩惱更重，只有輕重之分，沒有其他的差別。經上告訴我們，戰爭的原因還是爭利，忉利天福報大，飲食美食很多，阿修羅很羨慕也非常嫉妒；阿修羅雖然有忉利天一樣的福報，但是阿修羅沒有美食。阿修羅的相貌丑陋，男子相貌丑陋，所以阿修羅翻作無端正，女子非常美；忉利天雖然有美食，沒有美女，忉利天主羨慕阿修羅的女孩子，他有美女。互相嫉妒，互相的羨慕，常常就因這個引發戰爭。打仗的時候，『帝釋神力難思議』，帝釋天神通變化不可思議，隨著阿修羅軍隊的數量，阿修羅的軍隊很龐大，『現身等彼而與敵』，帝釋天可以變現。這個地方要注意到，中國人講玉皇大帝，玉皇大帝派出去的兵不是真兵，沒有傷害老百姓，他是自己變現出來的，你有多少軍隊，我變多少軍隊來跟你對抗，這決定不能疏忽。不像人間的戰爭，人間戰爭民眾受害，他徵兵，那死傷不是自己，是別人。天上不是如此，天上阿修羅跟帝釋天作戰，不傷害人民，雖然是戰爭，確實是仁義之師，不造罪業，業是有，不像人間這種戰爭造的業那麼重。這是我們應該要知道的，這真的是難思議，不可思議，我們無法想像帝釋天是用這種方法來應付阿修羅的進攻，用他自己神力的變化。
【諸阿修羅發是念。釋提桓因來向我。必取我身五種縛。由是彼眾悉憂悴。】
『阿修羅』，這天阿修羅，佛在《楞嚴經》上告訴我們，阿修羅有四種，天道、人道、畜生道、餓鬼道統統有阿修羅，只有地獄沒有。所以有的時候經上常講「五趣輪回」，只有五道沒有六道，阿修羅在哪一道就算哪一道。六道裡面單單說阿修羅，那是講天道，其他的阿修羅都歸到自己一道去了。阿修羅前面也說過，這一道的人，不管他是在哪一道，福報大，為什麼？他前世修福，他修十善，他修福、修布施，所以福報很大。為什麼會變阿修羅？佛說三個重要的因素，第一個是傲慢心重，他不服別人，一切都是要帶頭，第二個嫉妒心重，第三個懷疑心重，疑心很重。有這三種心，拜佛、修行、修福，將來果報都在阿修羅。最大的果報，福報到天上去，天阿修羅，其次的人間阿修羅，再其次的畜生阿修羅、餓鬼阿修羅。在鬼道是鬼王，在畜生道是猛獸，毒蛇猛獸瞋恚心很重，疑心很重；在人道也是人王，二次大戰，像希特勒這些人都是屬於阿修羅，這是我們要知道的。所以修福要知道，這三種非常嚴重的，傲慢、嫉妒、疑惑，這一定要斷，否則的話，你落在這一道。落在這一道這佛法講三世怨。你這一生修行修福，你有這三種習氣沒斷，來生得大福報。得福報的時候，你就會作威作福，為什麼？你的習氣煩惱很重，你有大福報你會傷害很多人。福報享完之後墮地獄，墮阿鼻地獄，你的罪報就現前。叫三世怨，第一世修福，第二世享福、造孽，第三世墮地獄，這三世因果不可以不知道。
他們修這麼大的福報，多半都是在佛門修的，佛門修福容易，修功德不容易，修福報很容易。功德，你一發脾氣就沒有了；福報有，福報你發脾氣它還存在。將來到哪一道裡面去享福，享福必定造罪業，必定很容易傷害人，這是煩惱習氣。稍稍遇到不如意的事情，他瞋恚就發作，那他有權有勢，這就很容易造業。一般人你發脾氣，你還不至於殺人；如果你是做了人王、做了鬼王他會殺人。要曉得殺人你要墮地獄，地獄出來之後，你還要還命債，麻煩大！你殺的人多，你還到哪輩子才能還得清。欠命一定是還命，欠錢一定還錢，你懂得這些因果事實，你就曉得世間人，沒有一個人說是吃虧，也沒有一個人是占到便宜。占到便宜，來生要還人；吃虧的時候來生有補償，他要還我的。所以懂得三世因果，你心就平了，大無畏的心你就能發出來。你要記住一句話，施捨是愈施愈多，不是說被人騙了我就沒有了，騙了還是多。人家騙得多，你這來得愈多，愈施愈多，這是真的，一點都不假。不要是世風不善，把我們布施的意念就斷掉，這個不好，這是自己愚癡，把自己積功累德、修布施、修功德的機會錯過了。這不能怪別人，一定還是自己的業力在作祟。所以佛法不能不懂，不能不透徹，透徹了，疑慮一掃而盡，菩提道上一帆風順，沒有任何障礙，這事實真相不可以不知。
真正學佛，四弘誓願裡講得好，簡單明了，「眾生無邊誓願度」，你怎麼度他？沒有別的，就是給他做好樣子。佛菩薩示現在我們這個世間，「學為人師，行為世范」，看到眾生哪些地方有毛病，我們就把它反而行之，從他的反面去改過。譬如現在這個世間，一般人與人之間沒有禮貌，我們怎麼去度他？我們給他行禮，這就是度他，使他知道有禮貌。現在人沒有恭敬心，寫字都很潦草，那我們怎麼治他的毛病？我們寫字給他的時候恭敬、端正。字不在好壞要工整，這印光大師教我們，這是我們的恭敬心，我們對他有恭敬。不要去責怪他，不要去說他，他給我的東西都潦草，我每次給他的東西都端端正正的，過一段相當長的時間，他會覺悟，我給他工工整整他歡喜，慢慢他就體會到，長時間去感化。
現在人不知道人與人的關系，從小沒學過，現在社會上學不到，大家都這樣子，都認為這正常的，其實是錯誤的。那怎麼辦？學《弟子規》，弟子規怎麼學法？一定要有氛圍的地方去學，那個印象才深刻。我們在湯池做出來了，你到那個地方去學，我聽說一般五天，五天他就改變。真正能夠成就自己，我常常講，無論學佛法、學世間法真正想成就，《弟子規》、《感應篇》、十善業，這三個根一定要扎穩。需要多少時間？真肯學的人一年，煩惱習氣重一點的人兩年，你才把根扎下去。根扎下去之後，無論學什麼沒有不成就的。扎根到哪裡去扎？要到湯池去扎。你到湯池那邊去做個一年，至少去做半年，到那個中心去做義工，天天學、天天看，自然就不一樣。如果你有願力你好學，你有信心學上半年你就能講，你就在中心做老師，解行並進，這樣子有一段時期的學養，你根就扎穩。如果學佛，無論學哪個法門，無論學哪部經典，一門深入，長時薰修，沒有一個不成就的。所以這是個很好的機緣，遇到這個緣分不是容易事情，也是像開經偈上所說的「百千萬劫難遭遇」。
這首偈子是說，阿修羅看到忉利天主變現大軍來迎敵，阿修羅就想，『釋提桓因』就是忉利天主，前面有介紹過，釋提桓因的軍隊來了，這個軍隊是釋提桓因變現的。來干什麼？『必取我身五種縛』，這個縛是煩惱，五種是什麼？貪、瞋、癡、慢、疑，阿修羅就是這五種，修大福報他才變成阿修羅。阿修羅這五種東西捨不掉，他非常貪戀，他放不下。想到這個地方，這些阿修羅就很憂慮、憔悴，如果這一仗打敗了，被忉利天主戰勝，他說那我們這貪瞋癡慢疑全都沒有了。其實這好事情，不是壞事情，可是他放不下這些，所以他還不能夠從阿修羅轉變為忉利天人。這首偈的意思是很深很廣，我們細心去體會。阿修羅、帝釋天都有這個能力，其實帝釋天只比他高明不了好多，帝釋天還是有貪瞋癡慢疑，只是比他輕。
我們知道，天道的煩惱比人道輕，人間的貪瞋癡慢疑比忉利天嚴重很多，非常的嚴重，你生不了天；這東西有，輕，輕他就生天，就上去。我們知道，貪瞋癡慢疑、財色名食睡都屬於欲界的，貪瞋癡慢疑是內，財色名食睡是外面的。內外的煩惱，愈往上面去愈輕，到第六天，第六天是他化自在天非常淡薄。再往上去這個煩惱就伏住，完全伏住沒斷，生色界天，它不叫欲界。為什麼？內，貪瞋癡慢疑伏住，外面，財色名食睡也伏住，這是六道裡面上兩界，色界跟無色界。色界四禅十八層天，無色界四層天，這一共二十二層天，二十二層天加上欲界六層叫二十八層天。這二十二層天裡面是伏煩惱，愈往上去功夫愈深，伏的時間愈長，也就是說他壽命愈長。色界跟無色界的壽命是定功時間長短，這我們現在講起來都是天文數字。所以無色界天叫長壽天，最高的天壽命八萬大劫，你就曉得，他定功能夠把煩惱伏住，伏住八萬大劫不起作用，但他沒有斷，所以他出不了六道。八萬大劫到了他煩惱起現行，伏不住了，這一起現行就往下墜落。爬得高摔得重，墜落多半墜落到阿鼻地獄，從最高的掉到最下面。這是佛跟我們介紹得很清楚、很明白。
大方廣佛華嚴經 （第一八五三卷） 2007/10/23 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1853
別讓心摻雜了投生阿修羅道的因
嘎瑪仁波切
阿修羅，又名非天，是喜妒善戰的神祗，因為他們總是與天人戰鬥，常被視為惡神。佛為首迦長者說《業報差別經》記載：身、口、意行微惡，起憍慢、我慢、增上慢、大慢、邪慢、慢慢，迴向善根願投生阿修羅道等，均會成為投生阿修羅道之因。如果前世喜歡妒忌，看不得別人比自己優秀；愛看戰鬥的影片，喜歡研習軍事，並對打打殺殺樂此不疲，對其它國家及地區發生戰亂鬥爭，感到歡喜和興奮；脾氣火爆，愛打架罵人等等，摻雜混合著善業，都會成為投生阿修羅道之因。以色列和阿拉伯等地區，常年處於炮火硝煙中，人們身心動盪，不能安居樂業，就如人間的阿修羅道一樣，忍受著戰亂帶來的苦痛。
當然，沒有福報無法投生阿修羅道。《六趣輪迴經》有云：「常行於諂誑，樂忿恚斗諍，由昔行施故，而作修羅主。」因由前世佈施之因，具有福報，才有機會投生阿修羅。《雜譬喻經》云：「阿修羅前世時曾為貧人，居近河邊，常渡河擔薪。時河水深流復駛疾，此人數數為水所漂，既亡所持身又沒溺，隨流宛轉急而得出。時有辟支佛作沙門形詣舍乞食，貧人歡喜即施。飯食訖已行澡水畢，置缽虛中飛行而去。貧人見之因以發願：願我後生身形長大，一切深水無過膝者。以是因緣得極大身，四大海水不能過膝，立大海中身過須彌，手據山頂下觀忉利天。」由於行施於辟支佛之因緣，此貧人後來得以轉生為四大阿修羅王之一。
阿修羅道有一種琴，叫「阿修羅琴」，他們只要想聽任何一種曲調，此妙琴就能自然彈出，這是他們福德的體現。那裡還有一種奇妙如意樹，紮根於阿修羅道之土，妙花與妙果卻成在天道，這讓阿修羅們非常嫉妒與憤怒，而且他們嫉妒天人的一切，認為天道的享樂高於自己，常因此與天道發生戰爭。阿修羅不僅經常與天人作戰，自己內部還經常打成一團。男阿修羅往往非常丑陋，女阿修羅卻非常美麗，當天人對女阿修羅產生愛慕，也會引起一個又一個的爭鬥。
修行人，務必要把握好自己的心，否則雖然看似在累積福報，卻摻雜了投生阿修羅道之因。比如覺得某師兄非常精進、能力強、受人尊重與喜愛，自己心生嫉妒，雖然嘴巴裡念經持咒，但嫉妒心會摻雜在善業中，播種下轉生阿修羅道之因。有的人平時愛和人爭鬥，一點都不願意吃虧，別人說他一句，他一定要頂著說；別人打他一下，他一定要打回去，動不動就看不慣別人，嫉妒他人，自己生悶氣不高興，這些都要避免並改善。有些人以攀比、妒忌之心行善佈施，雖然累積了福報，但也會播種下轉生阿修羅道之因。
平時，我們一定要多觀察自己的身口意，有多少是出自嫉妒、爭鬥之心，如果有，要虔誠懺悔，以真實無偽的隨喜心去對治。如果生在阿修羅道，每天都在戰鬥，根本無暇聞思修佛法，所以我們一定不要發願往生阿修羅道，在人間也會遠離爭鬥之地。故佛弟子一定要改掉喜歡嫉妒、自以為是的習氣。爭鬥和嫉妒都是苦的來源，眾生都是會成佛的，你沒有必要去嫉妒「未來佛」，沒有必要與人爭來斗去，而要將修行的重點放在改善自己的身口意上來。
六道輪迴中修羅道指的是什麼？
我們都知道佛教中的六道輪迴指的是天道、修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道和地獄道，那麼這其中的修羅道究竟指的是什麼？阿修羅又是誰？阿修羅都是什麼樣子？
阿修羅，是梵文音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。它們是佛國六道眾之一，天龍八部神之一。說它是天神，卻沒有天神的善行，和鬼蜮有相似之處。說它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。說它是人，雖有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力惡性。因此，它是一種非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之間的怪物。
人道和天道為善道，修羅本性善良，也是善道之一，但因其常常帶有嗔恨之心，執著爭鬥之意志，終非真正的善類。男修羅于各道中，常常興風做浪，好勇鬥狠，于諸天中，不時攻打天王，以謀奪位。女修羅貌美，時常迷惑眾生，使難修行。另外天道修羅道應該說都是分為神的類別，其中有所不同的是天道為純粹的善，而修羅道比較偏向於“以暴治暴”，有點黑暗正義的感覺，這點從修羅界的 [大暗黑天]的名言“如果因為惻隱慈悲而軟弱無能，就用武力護法。” 就看得出來 。
佛經中的阿修羅王很多，最著名的有四大阿修羅王：一個叫婆雅，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥；一個叫羅騫馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶湧，嘯吼如雷鳴；一個叫毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一個叫羅睺，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。
關於阿修羅的故事有很多，在這裡不進行詳述，推薦大家讀誦《雜喻經》、《觀佛三味海經》和《長阿含經》等，裡面都有很多相關記述，同時早在1990年就有一部名為《阿修羅》的電影，雖說其中有很多藝術加工的成分，但也是形象的給我們講了阿修羅的故事，推薦大家有興趣的話也可以看下。
世尊在《楞嚴經》上告訴我們，阿修羅在五道裡面，除地獄道之外，其他的四道都有，天上有阿修羅，人間有阿修羅，畜生有阿修羅，鬼道也有阿修羅，只有地獄道裡頭沒有。阿修羅在哪一道就算是哪一道眾生，所以佛經裡面常講五趣，說五趣就是這個意思。說六道，五趣裡頭多了一趣，這就是阿修羅，阿修羅是專說天阿修羅，其他的四種阿修羅不論，在哪一道算哪一道，天阿修羅單獨來介紹，這樣就變成六道。所以諸位一定要曉得，六道跟五道一點差別都沒有。
給諸位說，色界天沒有阿修羅，無色界天當然更沒有，阿修羅只在欲界，而且只有在欲界忉利天，夜摩天以上就沒有阿修羅。阿修羅是怎麼樣生天的？修福。前世在人間修大福報，他人間福報沒有地方享，到天上去享福。為什麼稱為修羅？「修羅」是梵語，意思是無端正。阿翻作無，修羅翻作端正，也就是說他的相貌醜陋，沒有天人相貌那麼端正。但是他的福報很大，這些福報怎麼修的？布施。六波羅蜜裡面前五種都是修福，布施、持戒、忍辱、精進、禪定都是修福。修福變成阿修羅，就是五種修福裡面只注重布施，他疏忽了持戒，更不能忍辱，福報太大了！因為不能持戒，不能忍辱，脾氣很大，貢高我慢，好勝心強，修福總是修在第一個，別人出一萬塊錢，我出二萬塊，一定把你壓倒，這樣的人他將來就變成阿修羅，好勝。所以享天福的時候，他好勝、傲慢的習氣還是不斷，在天上也常常搞鬥爭，也常常跟上帝打仗，搞得忉利天主也身心不安，他在鬧事。這是阿修羅，我們要懂得怎樣會變成阿修羅。但是諸位要知道，阿修羅的福報享盡後都很苦，為什麼？他造業造得多。一般人沒有那麼大的福報，造業造得少，想造重業都沒法子造。你是一個普通老百姓，你殺人要償命；他是個國王，殺多少人也不要償命，因為他福報大。所以福報大，修福容易造業也容易，這個道理與事實真相我們要明白。
所以，此生莫向修羅墜，鬼畜地獄苦輪迴，應學如來往西方，西方極樂才是歸。
阿修羅的生命狀態與投胎業因
慈心
在地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅、天等六道輪回的眾生中，人們對阿修羅的認識，相對來說還是比較模糊的。阿修羅的生命狀態很奇特，說是天人，可他雖有天人的福報卻沒有天人的德行；說是鬼蜮，可他雖有使人怖畏的醜陋外形卻又有天人的威力神通；說是人，可他雖有人的情慾卻又具天人、鬼蜮的威力惡性。因而，阿修羅是一種似天、似鬼、似人而又非天、非鬼、非人的複雜生命。本文結合佛教經論記載，從不同方面對阿修羅做一簡單介紹。
一、阿修羅的生命狀態
阿修羅，梵語作Asura ，又稱阿須羅、阿索羅、阿素羅、阿素洛、阿須倫等，阿修羅道在六道輪回中屬於善道，且為天龍八部之一。阿修羅譯作「非天」，因其有天之福而無天之德，似天而非天。又譯作「無端」，因其相貌醜陋，不端正。又譯作「無酒」，因其持不飲酒戒。
（一）阿修羅的四生
在佛教經論中，有的把眾生輪回分為六道，即天、阿修羅、人、餓鬼、畜生、地獄，如《妙法蓮華經》《大智度論》等，把阿修羅單獨列為一道；也有的分為五道，阿修羅不單列一道，而是為他趣所攝，如《正法念處經》說阿修羅為鬼道及畜生道所攝，或為天道所攝，又如《佛地經論》說阿修羅種類不定，或為天，或為鬼，或傍生。
《楞嚴經》說，阿修羅因其業力不同，分為卵、胎、濕、化四生：一、卵生，如果在鬼道中以護法之力，乘小神通而入空中，這樣的阿修羅從卵而生，為鬼趣所攝；二、胎生，如果在天道中因降德而遭貶墜，他們所住的地方，與日月為鄰，這樣的阿修羅為胎生，為人趣所攝；三、濕生，有一些比較下劣的阿修羅，投生在大海深處，沈住在水穴口，朝游虛空，暮歸水宿，這樣的阿修羅為濕生，為畜生趣所攝；四、化生，有一種阿修羅執持世界，其勢力大而無畏，且能同梵王、帝釋天、四天王爭權，這樣的阿修羅為化生，為天趣所攝。
（二）身形廣大之緣由
阿修羅身形廣大。《增一阿含經》說，阿修羅身形廣長八萬四千由旬，口縱廣千由旬，能夠擁有如此廣大的身形，乃是前世願力所感。據《雜喻經》記載，阿修羅王前世曾為住在河邊的打柴人，經常擔柴過河，因河水深急，他常被水淹沒，又幸而生還。不久，一位辟支佛化為僧人前來乞食，打柴人心生歡喜，便設齋供養。辟支佛用過齋飯後，將鉢拋向天空，騰空而去。打柴人看到十分驚異，發誓願言：「願我後生身形長大，一切深水無過膝者。」打柴人後感得此果報，身形巨大，四大海水，不能過膝。立於大海之中，身形高過須彌山，手據山頂，向下觀看忉利天宮。
《長阿含經》說，劫初成時，曾有一位光音天人到海中洗澡，水精進入身體，形成一個肉卵，經歷八千歲而生下一女。此女身形高廣如須彌山，生有九百九十九個頭，頭上有千隻眼，九百九十九張嘴，每張嘴裡有四顆牙齒，牙上出火，如同霹靂。此女有二十四隻腳，九百九十九隻手。此女在海水中遊戲，水精進入身體，形成一個肉卵，又經過八千歲，生下毗摩質多阿修羅王。毗摩質多阿修羅王有九個頭，頭有千隻眼，嘴裡常有水出來，身上長有九百九十九隻手，八隻腳。
《增一阿含經》說，阿修羅身形廣長八萬四千由旬，口縱廣千由旬。當他要觸犯日時，倍復化身十六萬八千由旬，往日月前，日月王見了以後，心生恐怖，不寧本處，因阿修羅的身形使之望而生畏故。
（三）阿修羅王的名號及威勢
阿修羅數量甚大，其中之王為阿修羅王，數量亦復不少。《法華經》記載，佛講這部經時，聽經的包括四大阿修羅王，分別為婆稚阿修羅王、祛羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王。《起世因本經》亦列舉四大阿修羅王，分別為鞞摩質多阿修羅王、踴躍阿修羅王、奢婆羅阿修羅王、羅睺羅阿修羅王。《大方廣佛華嚴經》記載，佛講這部經時，有很多阿修羅王與會，包括羅睺阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、巧幻術阿修羅王、大眷屬阿修羅王、大力阿修羅王、遍照阿修羅王、堅固行妙莊嚴阿修羅王、廣大因慧阿修羅王、出現勝德阿修羅王、妙好音聲阿修羅王等，並說他們「悉已精勤，摧伏我慢及諸煩惱」。
阿修羅王甚有威勢，《正法念處經》說，羅睺阿修羅王身量廣大，如須彌山王，遍身珠寶，放大光明。有諸侍女眷屬，與之共相娛樂。羅睺阿修羅王又名「障日」。一次，羅睺阿修羅王想要看看天道園林里天女嬉戲的場景，一動這個念頭，身上即以種種珍寶莊嚴，身形廣大如須彌山，想要讓阿修羅女及天女看到自己莊嚴的樣子，都愛慕他。日是帝釋天前軍，他放出日光，照向羅睺阿修羅王，阿修羅王身上的珍寶發出耀眼的光芒，以至於無法看見天界的場景。
其時，阿修羅王手上放出光明，站立於海水中，水至其腰，身上的寶珠光明或青或黃、或赤或黑，以手遮擋日光。因而世間的一些人便附會出「羅睺阿修羅王蝕日」的說法，根據日光的赤色或黑色，來相人壽命。不懂得業因果報的人，還有其他種種邪說。
眾生的身形狀貌皆是業力所感，通過阿修羅的複雜的生命形態可知，這類眾生儘管很具威勢，但也夾雜著重重煩惱。
（四）阿修羅的住處
《起世經》說，有四大阿修羅王住在須彌山四面海中。第一，在須彌山王東面，過千由旬的大海之下，有鞞摩質多羅阿修羅王住處。其處縱廣八萬由旬，有欄楯、金銀鈴網、多羅行樹及各種珍寶裝飾。城中有宮殿名為設摩婆帝宮城，縱廣一萬由旬，城壁乃七寶合成。第二，在須彌山王南面，過千由旬的大海之下，有踴躍阿修羅王宮殿。其處縱廣八萬由旬，與鞞摩質多羅阿修羅王住處相似。第三，在須彌山王西面，過千由旬的大海之下，有奢婆羅阿修羅王宮殿。其處縱廣八萬由旬，與鞞摩質多羅阿修羅王住處相似。第四，在須彌山王北面，過千由旬的大海之下，有羅睺羅阿修羅王宮殿。其處縱廣八萬由旬，與上述阿修羅王住處相似。
《大樓炭經》《正法念處經》《長阿含經》等經典對阿修羅的住處亦有介紹。
二、眾生投生到阿修羅道的業因
能夠投生阿修羅道，必須有相當大的福報。
《正法念處經》雲：「阿修羅往昔過去習婆羅門法，第一聰慧，善知世間種種技術，喜行佈施，於曠野中施諸飲食果食根食、清泉美水、房舍敷具，又於四交路首，施諸病人、行路估客、盲冥貧窮，施於房舍、飲食敷具悉令滿足，而不正見。」
《大智度論》雲：「阿修羅惡心鬥諍而不破戒，大修施福，生在大海邊住，亦有城郭宮殿。」阿修羅的住處開闊廣大，七寶所成，內部構造精細而莊嚴，與其前世持戒，修大佈施，有直接關係。
然而阿修羅前世煩惱習氣很重，知見不正，貢高我慢，因而感得阿修羅道。《六趣輪回經》雲：「常行於諂誑，樂忿恚鬥諍，由昔行施故，而作修羅主。」很多經論都指出，瞋、慢、疑是眾生墮入阿修羅道的主要業因。《業報差別經》中詳細列出十種業因：「一者，身行微惡業；二者，口行微惡業；三者，意行微惡業；四者，憍慢；五者，我慢；六者，增上慢；七者，大慢；八者，邪慢；九者，慢慢；十者，回諸善根，向修羅趣。以是十業得阿修羅報。」
可以看到，投生阿修羅的業因中，「慢」是最重要的一個因素。貪、瞋、痴、慢、疑被稱為「五毒」，慢是其中之一，我慢源自強烈的我執，而且往往夾雜著瞋恨心、嫉妒心。儘管阿修羅的福報和威力都很大，但煩惱也很重，男阿修羅，常常興風做浪，好勇鬥狠；女阿修羅貌美，常常迷惑眾生，使其難以修行，因而阿修羅後世墮落三惡道的幾率很大。
眾生業力與因果律是非常複雜的，很多其他業因也會成為眾生投生阿修羅道的因素。《正法念處經》雲：「此眾生因節會日，相撲射戲、樗蒱圍棋種種博戲。因此事故，行不淨施，無心無思亦無福田。是人身壞墮於惡道，生遊戲行阿修羅中，壽七千歲。」
三、阿修羅與天人之間的戰爭
阿修羅瞋心很重，我慢心強，性格好鬥，佛經中關於阿修羅與天人之間進行戰爭的記載很多。茲舉數例。
（一）惱恨天人行走於頭頂，與之交戰
《長阿含經》記載，阿修羅王很有威力，一想到忉利天王和日月諸天神居然行走在自己的頭上，心生不忿，發誓一定要取日月來作耳璫。於是命令諸臣帶著七寶刀劍、矛槊、弓矢、鉞斧等兵器，前去與天神戰鬥。後帝釋天現身，頭上有千眼，手執金剛杵，頭上出煙焰。阿修羅見此情景，驚慌而退。
（二）阿修羅王因女兒失寵於帝釋，遂與之戰
《觀佛三昧海經》記載，毗摩質多羅阿修羅王娶香山乾闥婆的女兒為妻，生下一個非常美麗的女兒。後帝釋天隆重迎娶此阿修羅女，並給她立字為「悅意」。有一次，帝釋天到歡喜園，和一群宮女在水池里嬉戲。悅意看到以後，生起了嫉妒心，於是派五夜叉去報告給她的父親。阿修羅王聽後非常憤怒，立即帶兵攻打帝釋天。
阿修羅王站在大海水中，雄踞須彌山頂，九百九十九隻手同時發力，撼動喜見城和須彌山，四大海水波浪滔天。帝釋天非常恐懼，不知如何應對。有一位天神提醒帝釋天誦《般若波羅蜜》，因而帝釋天坐善法堂，燒眾名香，發大誓願雲，般若波羅蜜是大明咒、是無上咒、是無等等咒，真實不虛，我持此法當成佛道，令阿修羅自然退散。這時虛空中出現四刀輪，由於帝釋天誦咒功德的緣故，刀輪自然飛下，落到阿修羅身上。阿修羅的耳鼻手足都被砍掉，把大海水都染紅了。阿修羅驚恐萬分，無處可逃，只好躲進藕絲孔里。
（三）天人欲奪修羅女而發起戰爭
也有的戰爭是天人先挑起的。《經律異相》（卷四十六）中言，過去世時，羅睺羅阿修羅王生有一女，非常美麗。帝釋天想率眾將此女搶來，雙方因此發生戰爭。帝釋天誦咒，阿修羅眾遂漸漸敗退，藏入拘郗羅池藕莖孔中。其時帝釋天集諸天眾把阿修羅女及其眷屬全部押到忉利天宮。時諸阿修羅等言，我等愚惑無知，不識得佛弟子的神力，我們的先祖也信奉如來之教，聽聞佛教中有不取他物之戒，今天主所為，非佛弟子所應為。帝釋天認為自己不能犯偷盜之戒，於是將其送還。阿修羅王把女兒獻給帝釋天，帝釋天用甘露作為回報。從此雙方和好，共同修持佛法，同持如來三歸八戒。
無論戰爭是哪一方先挑起，都能看出阿修羅帶有強烈的我慢心、瞋恨心和嫉妒心，而且他們眷屬眾多，破壞力很大。《正法念處經》雲：「毗摩質多羅鉢呵娑欲伐諸天，一切大海擾亂不定，百千眾山皆悉動搖，阿修羅眾奮武遊戲，出大怖聲，大海魚鱉及小龍子皆失身力，小羅剎鬼、毗捨遮鬼、無量眾生喪失身命。」因此常常造作很多惡業。
四、反觀自心，求生淨土
阿修羅與天人進行戰爭，我們閻浮提世界的人，與他們並非毫無關係。《長阿含經》雲：「世人多惡，不孝父母，不事師長，不修齋戒，不施窮乏，減損諸天眾，增益阿須倫眾。……世間乃能有孝順父母，敬事師長，勤修齋戒，佈施貧乏，增益諸天眾，減損阿須倫眾。」由此可知，閻浮提人的善惡狀況與阿修羅、天人雙方力量的增減有密切關係。
閻浮提作惡的人多，就會使阿修羅的力量增長；閻浮提行善的人多，就會使天人的力量增長。因而天人常常來世間引導眾生斷惡修善，阿修羅則希望世間人廣造惡業。阿修羅是天龍八部之一，常常聽佛說法，但是對佛缺乏恭敬心，對佛所說的法常常心存懷疑。《大智度論》雲：「又如阿修羅，其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。」
佛為說五眾，謂有六眾，不為說一；若說四諦，謂有五諦，不說一事。二根人亦如是，心多邪曲故，不任得道。」但是也有阿修羅不乏善根，受到佛的教化而能改邪歸正，《大悲經》記載，四大阿修羅王聽了佛的教誨後說：「世尊！如是，婆伽婆！如是，修伽陀！我等如是依如來教，如是修、如是住。世尊！我從今後一切當捨鬥戰之具，各修慈心。」
仔細反思，其實人道中的很多眾生也往往帶有我慢心。有的人我慢熾盛，目空一切，唯我獨尊。甚至一些修行人也帶著強烈的我慢心，自己有了一點點進步，就開始看不起別人；看到別人比自己修學得好，不但不隨喜，反而生嫉妒心，甚至以好勝心修諸功德。《楞嚴經》說「因地不真，果招紆曲」，這種夾雜著我慢心、嫉妒心乃至好勝心的修行，會給自己帶來嚴重的負面影響。古人雲「我慢高山，不留德水」，印光大師也常常勸化世人要卑以自牧。古來高僧大德教我們多拜佛，這是降伏我慢的一個重要方法，當把姿態放低的時候，我們的智慧與福德也會隨之增長。
我慢是眾生的根本煩惱之一，我們要盡力去對治它。但是要知道，對於末法時期的眾生來說，想靠自力完全斷除煩惱，基本是不可能的。但是阿彌陀佛以無盡的慈悲願力，為我們這些罪障深重的生死凡夫施設了一個橫超三界的淨土法門，為處於生死流轉中的眾生帶來了光明。只要具足真信切願，一心念佛，即使我們沒有斷諸煩惱，依然能在臨終之時蒙阿彌陀佛接引，帶業往生，永脫輪回，圓滿菩提。願與諸仁者共勉！
道教的天道、輪迴與天人！
提到天道，不能不說到六道輪迴。關於輪迴的說法，一般認為是佛教提出的，實際上道教也承認輪迴的存在，或者可以說輪迴是一個客觀存在的真理。
兩教都發現了這一事實，認為這是宇宙的一種規則，只是在具體的名稱和分類上有一定的不同。
《高上玉皇本行集經》是一部很重要的道教經典，為元始天尊所說，天真皇人所傳，此經「演自元始，化本玉帝」，被認為是「法品最尊，靈文第一，自來經書無有及此者 」，這部經典在道經中的地位相當於玉皇在道教神系中的地位，極其尊貴。
在道教經典中被奉為「諸經之王」的《高上玉皇本行集經》中直接提出了六道的概念：「六道一切眾生，聞是香者，普蒙開度。所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。」
在道教經典中也有五道的說法，比如《太上老君虛無自然本起經》載：
一道者，神上天為天神（神道）；
二道者，神入骨肉，形而為人神（人道）；
三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道）；
四道者，神入薜荔，薜荔者，餓鬼名也（餓鬼道）；
五道者，神入泥黎，泥黎者，地獄人名（地獄道），神有罪過，入泥黎中考。
如此五道，各有劫壽歲月。
這部經中將輪迴分成五道，即神道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，認為這五道都有壽命劫數，也就是說，還沒有擺脫生死輪迴。這裡的神道，應該對應的是佛教六道中的「天道」。
唐代高道潘師正在《道門經法相承次序》中也提到了五道：「一天道，二人道，三地獄道，四餓鬼道，五畜生道。」
所以，道教是有「輪迴」這一說法的，至於是五道還是六道，主要是由於分類的標準不同，五道的說法是將魔道歸入天道中。個人認為，「輪迴」是一種類似於自然現象的宇宙規則，我們不必再糾結於它到底是佛教的理論還是道教的理論，這一理論是天地間普遍存在的真理，就如自然界颳風、下雨、打雷一樣，誰都能認識到這些現象。
中國人時常講「萬法歸宗」「三教同源」，認為不同宗教都是基於對同一真理的認識，只不過是視角不同，由此而產生出不同的宗教。
天道是什麼樣的存在？
說起天道，離不開道教的三十六天說。道教的三十六天說，是道教對宇宙空間和神仙境界的詮釋。《太上洞玄靈寶無量上品度人妙經》（簡稱《度人經》）中最早提出了三十二天的概念：「三十二天，三十二帝。諸天隱韻，諸天隱名，天中空洞，自然靈章。」經中列出了三十二天的具體名稱和主宰該天的天帝的名諱。這三十二天再加上境界更高的三清天、大羅天，合稱三十六天，但三清天、大羅天已經斷離生死，不入輪迴。
唐代高道潘師正說：「（三清天、大羅天）即是至道極果，畢竟不壞仙宮，與道同真，常湛極樂。」另外三十二天中有四梵天，又叫四種民天、聖弟子天，這四天「出二氣之外，無年壽之限，喜樂清淨也」，也是不入輪迴的。所以道教的天道只有三界二十八天。三界指欲界、色界、無色界，不能斷生死，尚在輪迴中。
根據《無上秘要·三界品》和《雲笈七籤·天地部》所載，現將三界諸天的名號和三界的特徵羅列出來（見上表），以便我們能有更直觀的認識。
以上關於三界的說法，是道教所形成的統一定論。三界諸天中居住著天人，這些天人比人的境界要高出很多，天人的境界越高，其壽命也越高。人要想進入諸天，要通過修道一步一步上升，潘師正在《道門經法相承次序》中說：
初從凡學，受持法戒，行無缺犯，則名系仙錄，得入五嶽靈山洞宮之中。從洞宮中，進學無替，位登欲界諸天。從欲界天中，進道無替，位登色界諸天。從色界諸天，進道無替，位登無色界諸天。從無色界諸天，進道無替，位登四種人天。從四種人天，進道無替，位登無上三天。從無上三天，進道無替，位登最上大羅之天。
文中所說，只有「進道無替」，才能進入更高一層的天界，諸天是根據修道的不同境界來區分的。凡人要想升入天界，獲得長壽，乃至不死，必須積功累德，不斷地修行。唐代高道李少微曾提到：「凡人口業淨，有十善功以上，生欲界之天」，「身業淨，有三百善功，得生色界」，「心業淨，有六百善功，生無色界四天」，「炁觀轉妙，結習都忘，若洞入自然，即升居種民天也」。隨著境界的提升，修道者的壽命不斷延長，最終超出三界，進入「四梵三清」之中，達到了斷生死、超出輪迴的境界。
有些人認為，道教的神仙屬於天道，是天人，是不能免於輪迴的，並以此來貶低道教。通過上文的考證，我們可以輕鬆地反駁這一觀點。這是對道教經典的無知而產生的偏見。
道教神仙的範疇很廣，三界諸天中的天帝、仙官眷屬等，都可以算是神仙，而三界中境界高的天人也可以稱為仙人，他們是修行中的天人，他們比凡人具有神通，能夠在人間顯化，但他們有生死，如果修行不精進，便會退轉到低的境界中去，所以他們是有輪迴的。
而道教所供奉的神仙祖師、上聖高真，都是已經達到了「三清境」的境界，達到了「證果極地」，能夠「分形應化，神通自在，湛然常住不壞之天」，是不在輪迴之中的。
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