關於阿修羅的故事－菩提蓮心

阿修羅與夜叉

南懷瑾大師開示

阿修羅道譯成中文是魔道的意思。阿修羅道也是天道，很高哦！人死後能到阿修羅道，談何容易？

我們通常所說的神道就是阿修羅道，此道眾生善惡分得很清楚，因為嗔心重，不得證果，連天人的境界都談不上，不過他有天人的功德福報。理由何在？因為他的意念上有戒禁取見，是者是之，非者非之，善惡是非清清楚楚、明明白白。所以一個人在佛菩薩面前犯錯，乃至打罵菩薩，往往還可以逃過去，如果在鬼神面前玩這一套，他非處罰你不可，因為他的善惡觀念分得很嚴謹，但是在菩提道上卻犯了嗔心的戒，正因戒禁取見的觀念太重了，無法證果。

譬如一個好人討厭一個壞人，這是天經地義的事嘛！然而這個起厭惡的心，就是嗔恨心。這在人道行為來看，不能說有多大的錯誤，但也不能說完全沒有過錯，因為不高興的心理絕對是厭惡的、嗔恨的。但是在菩薩道看這個壞人，卻是憐憫的、慈悲的，等於我們看到自己最疼愛的兒女做壞事一樣，雖然也憤怒，也打罵，然而當父母打孩子，往往一邊打，一邊流眼淚，那等於是菩薩的行為，內心沒有真正的嗔恨。如果沒有這種父母的心腸則不然，是非太明，善惡太清，已經是嗔心的種性，這就是阿修羅最大的問題，也是他不能提升自己境界的最大障礙！

世界上有很多人想害人家，但是力氣又打不過人家，怎麼辦呢？就去拜山林樹神，或者到祖宗墳墓，對鬼神禱告，或念咒、畫符。害得你生病，使你家人不安，或使你們夫妻永遠吵架，那麼，懂得的人，又去畫一張符把這個法術破掉。

還有些人拜些邪神，祭祀藥叉。藥師經中說到護法的大將是藥叉，又名夜叉。男性叫夜叉，有地上的夜叉、虛空中的夜叉、天夜叉三種，為惡鬼之流，但有些是菩薩化身。一般而言，虛空中與天人中的夜叉大部分是好的；地上的夜叉則有部分是壞的；地球上的夜叉、神之類眾生，喜怒好壞不一定。

羅剎婆是代表女性一類的夜叉，屬惡鬼之流，多半很漂亮並不醜陋。專門拜這類神的人，過去有許多各種各派的修法，譬如在四十九天或一百天內專修一種符咒。修成以後有小通，小事很靈光，大事就不知道了。

譬如到西北的新疆、蒙古一帶，或者到西南的雲南、貴州等邊疆，乃至西藏、西康，經常會碰到一種怪現象：一個人在山裡面走，會聽到有人叫你的名字，像我們以前就有經驗，很小心，決不隨便答應，不管你是外國人或中國人，只要一應聲，你就昏倒了，就死了，這是叫魂。然而這是什麼道理呢？

這些山精鬼魅之流不可思議的事很多，即使在科學時代也有很多這類神話，不過大家沒有去注意。所以人的生命、鬼神、宇宙等奧秘，我們到今天為止，始終無法搞清楚。這些講起來好像很迷信，但是本身沒有經驗過，對迷信一辭不要貿然下斷語。

魔王的威力同玉皇大帝一樣的，天人沒辦法消滅魔王，魔王沒辦法消滅天人。

我們這個亂世，在佛經上來說是劫數，這時三界裡天人和魔王在作戰，佛經上描寫開始時天人容易失敗，最後天人反攻，魔王敗了，就帶領了無數的魔兵魔將，躲到蓮藕的一個洞裡。魔王用他的神通，把蓮藕的一個小洞變成了另外一個三千大千世界，所以天帝就找不到他了。這蓮藕的洞在哪裡？就在我們心中。我們的心房裡也有個蓮藕的洞，這是表法的道理。

恭錄自南懷瑾老師講述《#花雨滿天維摩說法(上)》菩薩品第四╱ p. 304

「若有行二法者，則魔得其便。若有菩薩知一切法同於法性，則不見魔界與法性有異解。知法性與魔界等，以不二相故，是為菩薩能過魔界。」-大方等大集經

關於阿修羅的故事

六道眾生，天人、阿修羅、人、畜生、餓鬼，都是可以成為魔的。

所謂一念成魔，一念成佛，惡者，即為魔。

有天魔，阿修羅魔，人魔，動物魔，鬼魔。

為什麼地獄無魔？因為地獄眾生都在受罪，無法出離。

最厲害的魔，當屬天魔，就是佛經經常出現的“波旬”，是六欲天的“他化自在天”的天主。

宣化上人：你脾氣若不去，學多少佛法，都是種修羅因，將來結修羅果

有脾氣的人就是苦，沒有脾氣的人，就是快樂。

有脾氣的人，就有煩惱，沒有脾氣的人，常常歡喜。

這個脾氣是我們最大的敵人。

好像人生種種病，為什麼生呢？因為有脾氣，一切事情不順利，為什麼？也因為有脾氣。

所以人若能沒有脾氣，一切時，一切處，都是快樂的，都是平安的。

我們學佛法的人，首先要去脾氣，你脾氣若不去，學多少佛法，都是種修羅因，將來結修羅果。

你們一天不發脾氣，就是一天的修行，十天不發脾氣，就是十天的修行。你們要發脾氣，就是沒有修行。

修道人絕對不可動肝火，一切忍于心，所謂“無明火燒功德林”。大家千萬記住這一點。

袁元說：六道輪迴三善道的阿修羅道，也就是魔道

種瓜得瓜，種豆得豆。種善因，得善果。善惡到頭終有報，不是不報，時候未到，時候一到，自然得報。

阿修羅道，也就是魔道，是六道輪迴中三善道之一。阿修羅道又稱非天界，能生活得有如天人般享福，卻沒有天人的德性。

在阿修羅道的衆生，他們擁有天神的威力神通，也擁有人的七情六慾，但是卻沒有天神的善行，可是卻有天神、鬼蜮的惡性，因此，在阿修羅道的衆生是一種非神、非鬼、非人，介於神、鬼、人之間的怪物。

阿修羅原是印度遠古諸神之一，被視爲惡神，屬於兇猛好鬥的鬼神，男的極醜女的極美。因爲阿修羅有美女而無美食，而帝釋天有美食而無美女，所以啊，阿修羅與帝釋天雙方相互嫉妒，爭鬥不休。

轉生到阿修羅道者呢，過去雖無大惡行，但是輕慢心很重，非常的驕傲，不是瞧不起別人，就是忌妒別人比自己優秀。

《業因差別經》詳細列出十項業因，包括身行微惡、口行微惡、意行微惡、起憍慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢與回諸善根，有這十項的死後就可能輪迴到阿修羅道。

淨界法師：阿修羅界的因果相

本經的修學重點我們把它歸納起來，簡單的講就是要破妄顯真，破除我們的無明妄想，開顯我們真實的心性。這當中從經文上來看，佛陀是以顯真為正行，也就是說，我們在面對我們的身心世界，五蘊諸法的時候，首先你遇到狀況，第一件事情——把心帶回家。你一定是迴光返照正念真如，用空假中三觀的智慧來照我們的一念的心性，所謂的何期自性本自清淨，何期自性本自具足。

先把我們這一念心性的整個體性先開顯出來，然後在那個地方安住，所以正念真如等於是開顯心性。開顯心性以後接下來就是要破妄，妄在本經的整個內涵它是有粗細的差別，粗淺的妄想就是殺盜淫妄的煩惱，我們這一部份我們用嚴持四重的戒法來加以對治。第二個妄就是比較微細的，就是那有所得的攀緣心，無明的妄動這一部份就持咒，持《楞嚴神咒》來熄滅我們攀緣的無明的擾動。

所以本經它是以正念真如，這樣的理觀為正行，以持戒受誦咒的破妄來當作助行。正助雙行來達到我們破妄顯真，轉凡成聖的效果。

己七這一科是佛陀講到七趣的差別因果的最後一科，這一段是如來顯示阿修羅法界的因相跟果相。阿修羅翻成中文叫飛天，這一類的眾生他是有天的福報，他在因地的時候修很多的善業，但是他沒有天的福德，他缺乏成就天的善念，他修福報但內心當中有瞋恚、忌妒的煩惱在活動，所以招感阿修羅法界。

己七、示修羅趣

標名列數

復次阿難！是三界中，復有四種阿修羅類。

在此三界中。這一段古德解釋說：明確來說，這三界其實只有欲界才有阿修羅，色界、無色界是沒有阿修羅的。因為瞋心是破壞禪定的，貪煩惱不破壞禪定，你在修禪定的時候，生起那殊勝的三昧樂，你愛著三昧樂不障礙你禪定，但是你瞋心一活動，你禪定就破壞了，所以阿修羅法界只有欲界才有。這當中隨其福德的淺深，有四種阿修羅的差別。以下個別說明這四種的相貌：

卵生鬼攝

若於鬼道，以護法力，乘通入空，此阿修羅，從卵而生，鬼趣所攝。

因相：這個眾生過去生是從鬼道中而來。他在鬼道中有什麼的善法呢？有護持正法的功德，他有這種護持別人去修學正法的功德。

果相：成通入空。在因地中有護持正法的善業，所以他的果報體就有通（五通）。這地方特別指出他的神足通，能夠上升於虛空當中，在虛空界而安住。這是講到他的果報，有這種殊勝的相貌。

這一類的阿修羅是從卵生，他還屬於鬼趣所攝，也就是說他從鬼道中來，還是屬於鬼道，這是鬼類的阿修羅。

胎生人攝

若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日月，此阿修羅，從胎而出，人趣所攝。

因地：這二種是屬於人道的阿修羅。他過去生是從什麼地方而來呢？是從天中而來，他過去是修上品十善，但是他在做天人的時候，降德貶墜，他的德行有所虧損。

我們都知道諸天，你看欲界天他是以少欲知足為他的德行，色界是以清淨的梵行為他的德行。這個阿修羅他曾經是修上品的五戒十善生到天上去，但是他有稍稍的放縱他的情慾，或者是梵行有所虧損，他就被貶降到阿修羅法界去了。

果報：其所卜居，鄰於日月，居住的卜居（他居住的處所），是相鄰於日月當中，也就是在須彌山的半山腰，也就是在四天王宮殿的附近。

這一類是從胎兒生，是人道所攝。

古德說為什麼把他判作人道？因為他內心的情感慾望跟人類相同。一般的人類沒有住那麼高的，住到須彌山，因為他一者他胎生，二者他內心的情慾相同於人，因為諸天的情慾是比較淡薄，他的情慾比天還粗重，所以只好判作是人類。

化生天攝

有修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。

天趣所攝：有一種是阿修羅王，他的善業是特別的強，上品的五戒十善。他的果報體能夠執持整個世界，而且用手能夠遮住整個日月的光明，況且他是神通廣大能夠無所畏懼。

怎麼說神通廣大無所畏懼呢？

能與梵王及天帝釋、四天爭權。欲界的主宰權是在帝釋天，帝釋天他有他的將軍，四大天王做他的外臣，來保護執行帝釋天的整個政策。阿修羅王他等於是經常要跟天帝去爭欲界的主導權，所以他就跟四天王打，四天王打不過就跟天帝報告，天帝跟他打有時候天帝也打不過，這時候天帝只好向大梵天王來祈求。大梵天王就告訴帝釋說：你要誦念摩訶般若波羅蜜多，你才有辦法調伏他。後來天帝就誦念摩訶般若波羅蜜多，就調伏了阿修羅王。阿修羅王是有大威德的，阿修羅王是屬於變化有，屬於化生，他是屬於天趣所攝。因為他的福德力最大，雙手遮日，搖動忉利天的天宮。

濕生畜攝

阿難！別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。

這是最下劣的，這一部份福德最淺薄的，他出生在大海的中心點，而且他能夠晚上要睡覺的時候下沉到海水的出入口，白天他游於虛空之上。他在虛空上幹什麼呢？供阿修羅王驅使。晚上就沉到海水的深處來休息，這一類的阿修羅是屬於濕氣所有，是屬於畜生趣所攝。

阿修羅的相貌都是有一點善業，但是他的好勝心重，鬥爭心強，分成四種。這四種古德說，天類的阿修羅是屬於阿修羅的國王這一類，人道的修羅是屬於大臣，鬼道的修羅是屬於人民，畜生道就像是奴僕一樣，供阿修羅王驅使的奴僕。所以阿修羅簡單的講是有福無德。

蕅益大師的註解，他把有福無德講得比較詳細，他說：這一類的人，你也不能說他完全沒有德行，也就是說，他過去曾經佈施或者持戒，修種種的善法，當然他修善法他肯定要有善念，但是他善念當中夾雜惡念。蕅益大師說：這是夾雜惡念，夾雜了瞋恚、忌妒的惡念，招感阿修羅果報，不是他完全沒有善念，不是這個意思！善念中夾雜惡念，但是因惡念的勢力強大，所以把他引導到阿修羅法界去。這一類是屬於阿修羅所收攝。

六道輪迴中修羅道指的是什麼？

我們都知道佛教中的六道輪迴指的是天道、修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道和地獄道，那麼這其中的修羅道究竟指的是什麼？阿修羅又是誰？阿修羅都是什麼樣子？

阿修羅，是梵文音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。它們是佛國六道眾之一，天龍八部神之一。說它是天神，卻沒有天神的善行，和鬼蜮有相似之處。說它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。說它是人，雖有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力惡性。因此，它是一種非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之間的怪物。

人道和天道為善道，修羅本性善良，也是善道之一，但因其常常帶有嗔恨之心，執著爭鬥之意志，終非真正的善類。男修羅于各道中，常常興風做浪，好勇鬥狠，于諸天中，不時攻打天王，以謀奪位。女修羅貌美，時常迷惑眾生，使難修行。另外天道修羅道應該說都是分為神的類別，其中有所不同的是天道為純粹的善，而修羅道比較偏向於“以暴治暴”，有點黑暗正義的感覺，這點從修羅界的 [大暗黑天]的名言“如果因為惻隱慈悲而軟弱無能，就用武力護法。” 就看得出來。

佛經中的阿修羅王很多，最著名的有四大阿修羅王：一個叫婆雅，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥；一個叫羅騫馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶湧，嘯吼如雷鳴；一個叫毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一個叫羅睺，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。

世尊在《楞嚴經》上告訴我們，阿修羅在五道裡面，除地獄道之外，其他的四道都有，天上有阿修羅，人間有阿修羅，畜生有阿修羅，鬼道也有阿修羅，只有地獄道裡頭沒有。阿修羅在哪一道就算是哪一道眾生，所以佛經裡面常講五趣，說五趣就是這個意思。說六道，五趣裡頭多了一趣，這就是阿修羅，阿修羅是專說天阿修羅，其他的四種阿修羅不論，在哪一道算哪一道，天阿修羅單獨來介紹，這樣就變成六道。所以諸位一定要曉得，六道跟五道一點差別都沒有。

給諸位說，色界天沒有阿修羅，無色界天當然更沒有，阿修羅只在欲界，而且只有在欲界忉利天，夜摩天以上就沒有阿修羅。阿修羅是怎麼樣生天的？修福。前世在人間修大福報，他人間福報沒有地方享，到天上去享福。為什麼稱為修羅？「修羅」是梵語，意思是無端正。阿翻作無，修羅翻作端正，也就是說他的相貌醜陋，沒有天人相貌那麼端正。但是他的福報很大，這些福報怎麼修的？布施。六波羅蜜裡面前五種都是修福，布施、持戒、忍辱、精進、禪定都是修福。修福變成阿修羅，就是五種修福裡面只注重布施，他疏忽了持戒，更不能忍辱，福報太大了！因為不能持戒，不能忍辱，脾氣很大，貢高我慢，好勝心強，修福總是修在第一個，別人出一萬塊錢，我出二萬塊，一定把你壓倒，這樣的人他將來就變成阿修羅，好勝。所以享天福的時候，他好勝、傲慢的習氣還是不斷，在天上也常常搞鬥爭，也常常跟上帝打仗，搞得忉利天主也身心不安，他在鬧事。這是阿修羅，我們要懂得怎樣會變成阿修羅。但是諸位要知道，阿修羅的福報享盡後都很苦，為什麼？他造業造得多。一般人沒有那麼大的福報，造業造得少，想造重業都沒法子造。你是一個普通老百姓，你殺人要償命；他是個國王，殺多少人也不要償命，因為他福報大。所以福報大，修福容易造業也容易，這個道理與事實真相我們要明白。

所以，此生莫向修羅墜，鬼畜地獄苦輪迴，應學如來往西方，西方極樂才是歸。

關於阿修羅的故事

宣化上人講述

這個阿修羅最歡喜就是打架，最歡喜和人鬥爭，他鬥爭堅固。阿修羅是梵語，翻到中文叫“無酒”，又有一個名字叫“無端正”。無酒，因為在天上的修羅很好喝酒的，但是他沒有酒飲，所以叫“無酒”。又叫“無端正”，因為阿修羅的男人生得相貌非常醜陋，喔，豬嘴獠牙，那個樣子是最難看了！

可是修羅女就生得最美貌，玉帝看見修羅王這個女兒生得很美貌，於是就娶她做太太。玉帝，就是帝釋。這個帝釋有的時候歡喜聽經，到這世界上來，他也變化一個人去聽經。可是他歡喜聽經，他這個修羅女的太太就喝醋了。什麼叫“喝醋”呢？就是“妒忌”。這修羅女生出一種妒忌心，她說：“喔，你天天都到世間上去，不知又是有什麼妖精、狐狸精把你迷住了，你去找這個狐狸精去！”就是另外找其他的女人。不光我們人間的女人專門妒忌丈夫去找其他的女人，連天上玉帝的太太都這樣子！

她生出一種妒忌，於是就要跟著玉帝去，查一查他。好像現在找一個私家偵探去跟著，她大約沒有私家偵探，就自己去探這個玉帝去做什麼，也跟到這個法會上了。玉帝到這個法會，向法師叩頭頂禮，恭敬這個法師，然後就和聽眾坐到一起了。偏偏這天他旁邊就左邊、右邊都是女人，於是這個修羅女受不了，就現身了，說：“喔，難怪你天天都跑這兒來，這個地方這麼多女人來陪著你啊！”她這麼樣一說，玉帝也就發火了，說：“我到這兒來聽經，你來攪鬧道場，你這真是罪過！”於是就打她一個耳光。這修羅女就哭起來了，跑回去見她父親去囉！就和玉帝鬧離婚，不回去了。

於是她爸爸就來給她做靠山，說：“好，我打玉帝去！我把玉帝的寶座爭過來，我做玉皇大帝。不要緊的！”於是，修羅王就和玉帝天天作戰，去鬥爭這玉皇大帝。玉皇大帝有天兵、天將，可是修羅王也有他修羅的兵將；一作戰，這個玉帝就屢戰屢敗，節節不利。

這玉帝是信佛的，於是就到佛的面前請佛給他想辦法。佛就把袈裟給他，說是你把我這件袈裟拿回去，把它撕成一條一條的，你每一個天兵、天將就帶著一條，念“摩訶般若波羅蜜多”。玉帝回去就這樣做，每一個天兵、天將就都念“摩訶般若波羅蜜多”。這“摩訶般若波羅蜜多”一念，這回一作戰，也不知道天兵、天將怎麼就來了這麼大的力量，就把阿修羅給打敗了。這是玉皇大帝和修羅這個關係。

那麼修羅叫無端正，他是有天福，沒有天德的──有天人的福報，而沒有天人的德行。這修羅，是天上也有阿修羅，人間也有阿修羅。人間的阿修羅什麼樣的呢？就是那些當兵的，或者當土匪的，這些都是阿修羅。

不過現在又當別論，現在的國家徵兵，是強迫你去當兵的，這有的就不是阿修羅。為什麼？你看徵兵徵去的這一些個，就是小孩子，十八歲就去當兵，他思想還一點定力也沒有，都是一聽說打仗，就慌上來了。那麼這作戰的兵，應該訓練他五年，譬如十八歲當兵，訓練五年之後，這才二十三歲，再去作戰。或者有點經驗，也就是有點定力了，他膽量也夠了；年紀太輕，膽量也不夠，勇氣也不足。現在這當兵的，不是自己願意的，我相信這其中也不完全是阿修羅了。以前那自己願意當兵的，自己願意去當土匪的，這都是阿修羅。

那麼沒有當兵的，有沒有阿修羅呢？也有。好像有的人，天天脾氣很大的，總願和人來鬥爭，總發脾氣，這都是有修羅性。總而言之，這個修羅就是脾氣最壞。人間有阿修羅，畜生裡面也有阿修羅，好像那個“害群之馬”，這都是阿修羅。那麼餓鬼裡面也有阿修羅。這阿修羅有的時候是算三善道，就是天、人、阿修羅，這叫三善道；有的時候，也把他歸到四惡趣裡頭去，就是地獄、餓鬼、畜生和阿修羅，這叫四惡趣。

玉帝的天兵天將都念這八個字，就把阿修羅軍隊都打敗了！

宣化上人

男阿修羅的相貌很醜陋，可是女阿修羅卻生得最美貌不過，那真可以說是人見人愛。

有一次，玉帝看見這修羅女生得這麼美貌，於是就向修羅王去求婚；因為玉帝在六慾天，他還沒有離欲，所以在欲界里都還有這種夫婦的行為。這修羅王也就答應了，把女兒嫁給帝釋。

有一天，帝釋很歡喜地請他的岳父來吃飯，預備很多天上最好的飲食，請修羅王來赴宴。

修羅王來到這兒就喝酒、吃飯，吃飽了要回去的時候，玉帝為了表示恭敬他這岳父，就把所有的天兵天將都召來列成隊伍，站成兩行這麼來恭候送行。

可是修羅王一看，心裡就不高興了：「你用你的天兵天將來恐嚇我？你想向我來示威？好東西！」心裡很不高興，但是玉帝還不知道。

天上有個仙人時常說法，玉帝因為歡喜研究道理，他就每天到仙人那兒去聽法。

每次玉帝去聽法時，這修羅女就生出一種懷疑：「你天天不在家裡，跑出去幹什麼？大概又出去胡混，找其他的女人吧？」

她等到帝釋回來就審問他：「你天天干什麼來著？你是不是移情別戀，另外又有意中人了？所以你也不在家裡陪著我了？」

帝釋聽她這麼樣講，說：「不是。我到某某地方，去那兒聽仙人說法。」

修羅女不相信：「我不相信你去聽法，你一定是另外找女人去了！」她就要跟帝釋去，帝釋不准她去。