記住萬法皆空 唯獨因果不空
恆傳法師
佛所講的因果律是自然規律。無論你是不是佛弟子，信不信因果，它都會在你身上起作用。
一個人不論年齡大小，也不論有知無知，聰明還是愚味，只要你造作惡業，年小、無知或者愚昧這些理由絕不會幫你買單，最後嘗受苦果的，還是你自己。
這幾天師父碰到這樣一家人：家裡男眾得了重病，他老婆不是想著怎麼樣幫他治病，而是想著怎麼樣為自己保留錢財，因為丈夫死了，她還要嫁人呀。一二十年的夫妻，得到的就是這樣的結果。
人生苦悶無法可講。遇到這種事情都是他們宿世的因緣造作。也許宿世這個男眾就是這樣對待這個女眾的，也許沒有這個女眾這樣對待他，他的虛榮心、攀比心還放不下，導致總有一世他要加倍還給她。
經云：菩薩畏因，眾生畏果。
菩薩哪怕動一個小小的惡念他都怕的不得了。哎呀，我怎麼動了這個念頭，將來要得不好的果報啊！所以菩薩會小心翼翼地照顧好自己的每個起心動念。
眾生不然，在果報沒有來臨之前，他無所畏懼，再大的惡念他都敢動，什麼惡話他也敢說，怨恨、嗔怒、貪婪等惡念紛紛生起，無所顧慮地攻擊別人、侮辱別人，種下種種惡因，還是無覺無畏，等到身體、家庭、事業等各方面出問題了，果報來臨了，他開始害怕了。這時候你再後悔、抱怨全都無濟於事。不要說學佛了為什麼還這樣？答案只有一個：因果不昧。因為你不聽佛的勸導，你不想活，菩薩也救不了你。
記住，萬法皆空，唯獨因果不空。
你所做的一切事情最後總要承擔後果，所以我們要時刻覺知並調整好自己的起心動念。「諸惡莫作，眾善奉行」，以一顆善的心對待別人，早晚有一天你會收到善的回報。
問：佛教因果道理讓人害怕，怎麼辦？
索達吉堪布：學習因果的道理後，有時會產生恐怖心，這是正法入心的好現象，如果什麼感覺都沒有，那說明佛法還沒有入心。以前法王傳講《百業經》時，我經常產生恐怖心，甚至害怕得晚上睡不著覺。因為這些道理融入相續了，對自己的修行起到很大的作用，有時候看見某些人的行為，自己也明白是不如法的，也非常替他們擔心。
一個有信心、有善根的人，平時耳聞地獄的故事，或者閱讀經論中對地獄的描述，或者親眼見到地獄的圖畫（《毗奈耶經》中要求，寺院經堂的門口要畫六道輪迴圖，裡面就有地獄、餓鬼等的痛苦），也會產生極大的恐怖心，心想：“假如我轉生於地獄，如何忍受那些劇烈的痛苦呢？冬天沒有穿衣服，或者穿得薄一點，我就冷得不得了；中午一頓飯沒有吃，肚子就不停發出抗議；夏天天氣比較熱，就揮汗如雨、滿腹牢騷，而一旦真正墮入地獄，這些苦都不算什麼了，那種痛苦簡直無法想像！”倘若你一想起地獄的痛苦，隨時都有特別害怕的感覺，那說明你有生起出離心的希望。否則，聽了多少遍地獄的痛苦，心裡什麼感覺都沒有，這就是難以調化的剛強者。
如果我們真正希求解脫，就一定要對輪迴有強烈的恐怖心。《正法念處經》云：“若人意不迷，常畏於生死，彼則脫惡道，得安隱寂靜。”如果一個人的心不顛倒迷亂，經常對生死輪迴生起怖畏心，則此人一定能脫離惡道，最終轉生於安隱寂靜的清淨剎土。世間的魔鬼、猛獸並不可怕，真正可怕的就是輪迴。什麼時候有了這樣的認識，才有機會從輪迴出離，如果沒有這樣的認識，一直執迷不悟，那就非常可憐了。
所謂修行，一定要想方設法改變自己的心。只有對輪迴生起出離心，剎那也不願意呆在這裡，就像膽病患者厭惡油膩食物、犯人厭惡黑暗的監獄一樣，修行才會圓滿成功。《四百論》中云：“於此大苦海，畢竟無邊際，愚夫沉此中，云何不生畏？”輪迴是一個無邊無際的大苦海，愚昧無知的凡夫沉於此中，以苦為樂、把不淨糞當美食，始終看不清萬法的真相，對此應當心生畏懼。
——《藏傳淨土法》《親友書講記》
因果不空
能够傷害我們的，是我們自己的惡業。如是因，如是果，和別人無關，全是自己的造作。
在沒有得到宿命通之前，誰也無法確切的知道，自己過去生曾經做過什麽，但是，從今生的種種際遇，我們却可以瞭解個大概，所以 .........
人生不如意的時候，不要怨天尤人，應該要反省自己，因為…我們必定曾經做過什麽。
你可以不信佛，但不可以不信因果
星雲大師：不能不信的因果
信佛重要，還是信因果重要？我個人認為：寧可以不信佛，但不能不信因果。因為不信佛，佛祖不會氣惱怨怪我們，降罪傷害我們，所以信佛固然對人生有很大的助益，不信佛也不會產生不好的後果。但是不信因果、不明因果、不知因果、不順因果而行，則後果不堪設想。因為「因果」是亙古今而不變，歷萬劫而常新的真理。大至國家興衰，小至個人得失，追根究底，其中的一切過程，惟有「因果」二字才能予以說明。
所謂「種瓜得瓜，種豆得豆。」即使是變種接枝，也有變種接枝的結果。像三皇五帝、文武周公、孔孟諸子，並非出身權貴世家，但由於懂得「因果」，知有所為，所以能成聖成賢，模范千古。夏桀、商紂、周幽王、秦始皇，乃至大建佛寺，擁護佛教的石虎、隋煬帝等，雖然掌握政權，坐擁山河，但由於違背「因果」的善惡法則，專制暴虐，殘忍成性，所謂「天作孽，猶可為；自作孽，不可活」，最後逃不過「因果」定律的制裁，所以不但自己喪失性命，遺臭萬年，甚至招感國家滅亡、朝廷傾覆的厄運，寧不悲乎！
猶有甚者，因果報應延及生生世世，及至惡業盡消，方得休止，即使以「神通第一」著稱的目犍連，也無法敵過宿世業障，被外道梵志以瓦石擊死；而至尊佛陀，雖已圓滿菩提，但由於夙業猶存，所以有木刺穿足、空缽而回、頭疼背痛等災難。經雲：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。此生空過，後悔無追。」所以智者無不以因緣果報之理則作為殷鑑。
過去一個小偷在偷椰子的時候，被椰園的主人逮個正著，小偷辯解道：「我沒有偷你的椰子，因為我偷的是樹上的椰果，你種的是地下的椰種。」樹上的椰果和地下的椰種難道沒有關系嗎？所謂：「長安不是一天造成的。」從大陸到台灣，貪污腐敗的「因」，造成河山易幟的「果」；省籍沖突的「因」，造成二二八事變同胞互殘，族群等爭斗不已的「果」，始作俑者能無悔乎？蔣家和毛家對國家社稷的功過姑且不論，但觀其後人種種不幸，「因果」之間的關聯實在不可思議。
自古以來，許多人正像那盜取椰子的小偷一樣，只看到結果，而不追究原因，以致於濫起無明迷惑，再造新業罪殃，致使受苦無窮，「惑業苦」因果循環，無有止期！像目前全球犯罪年齡普遍降低，青少年作奸犯科者日益增加，許多人指責老師不善誘導，但父母的身教又如何呢？目睹世風日下，許多人慨嘆人心不古，但誰能體會媒體也有責任呢？政經動蕩不安，許多人遷怒於彼，但自己可以置身事外嗎？各地天災人禍不斷，許多人怪這怪那，但人類是否洞察到殺業深重的原因呢？
懂得「因果」的人，見到山林河川遭到破壞，就知道社會大眾對大自然的財富不知妥善保護，有一天地球將反撲人類；見到兒童在路邊戲耍小魚小蝦取樂或玩弄蟬兒、蜻蜒、蝴蠂、金龜，就知道長大成人對於生命的價值不予重視，有一天社會將亂象頻起。偈雲：「我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種姓，只是別形軀。苦惱從他受，甘肥任我需，莫教閻老斷，自揣應如何？」「千百年來碗裡羹，怨聲如海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」這都說明了「因果」昭然，絲毫不爽，我們能不謹慎規范身口意業，念念警惕嗎？
社會人士不懂因果，苦迫交煎，猶可認為愚痴；但有時見到佛教人士也不明因果，迷惑造業，真是感慨無已。像信徒布施，施錢獻力，我們為什麼要祈求極樂世界勞煩阿彌陀佛代替我們報償呢？一些寺院只知要求信徒無相布施，但自己有無相的修為來接受供養嗎？行腳於寺院殿堂、寬廣庭園之中，是否想到自己應如何延續前人的播種，期使結出豐碩果實，以為報答古聖先賢？一些教徒利用佛教資源，大力提倡社會公益，但自己在教內自私自利的行徑又如何啟發大眾？
記得小時候看到民間廟觀牆壁上描繪「十殿閻王」、「刀劍油鍋」的情景，「因果」報應的觀念深植心中，至今難忘。及至稍長，剃度出家，參加法會，誦到《瑜伽焰口》中的文句：「近代先朝，帝主尊榮位，勳戚侯王，玉葉金枝貴，宰執中宮，婇女嬪妃類，夢斷華胥，來受甘露味；國士朝臣，經緯匡時世，牧化黎民，未遂忠良志，失寵懷憂，謫降邊邦地，戀國游魂……。」更覺「因果」業報歷歷不爽，故而時時引以為誡。
一九四九年，初來台灣，掛單中壢圓光寺，常看到住持妙果老和尚寫一首偈語送給信徒：「三寶門中福好修，一文施舍萬文收，不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。」在敬信之余，心中亟思：佛教本身固然是上好的福田，但身為佛子的我們如何將這塊福田的價值發揮到極致？一九五四年，慈航法師舍報圓寂，恭讀遺偈：「法性本來空寂，因果絲毫不少，自作還是自受，誰也替你不了。」在感念慈老生前種種行誼之余，更加提醒自己要不昧「因果」，慈悲利眾。後來我在世界各地創辦佛教學院，期能紹隆佛種，報佛深恩於萬一；我每年舉辦僧伽講習會、寺院行政講習會等等，藉此促進教內的交流；我設立佛殿講堂、養老精舍、墓園設施、義診醫療，希望所有對佛教有貢獻的人都能往生佛光淨土，讓他們的善心好「因」都能在此生享受善美的「果」報。
如今眼看世事滄桑，歲月無情，深深感到「因果」不是哲理，而是一種宇宙人生的真相。日常生活中的衣食住行，乃至人我相處、道德、健康、經濟等，都各有其因果關系。例如腹飢進食，進食是因，解飢為果；口渴喝水，喝水是因，解渴為果。我們絕對不能強求喝水可以解飢，進食可以解渴，因為那不合乎「因果」的法則。
常聽一些人說：「我每天燒香拜佛，為什麼身體多病呢？」「我信佛如此虔誠，為什麼錢財被人盜了呢？」「我吃齋念佛，為什麼生活不順利呢？」「我每天打坐參禪，為什麼命運多舛呢？」我聞言不禁覺得奇怪，佛門不是保險公司，只知道一味祈求佛菩薩加被，自己的言行卻違背「因果」，怎能得到好報呢？所謂「種如是因，得如是果」，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，經濟有經濟的因果，我們不能錯亂「因果」。想要身強體健，必須注重飲食、運動，培養良好的生活習慣；想要事業成功，必須精進勤奮、把握機會、分析市場趨勢；被人欺騙，應該先檢討自己是否貪小便宜，傷害別人；遭到扒竊，應該先反省自己是否太過招遙，將錢財露白，甚至或許前世有欠於他。
也常聽一些人說：「某甲經常布施行善，但是為什麼如此貧窮呢？某乙為非作歹，為什麼這麼富有呢？」經雲：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。」因果業報有現報、生報、後報，就好比植物有春種秋收，有一年生，有多年生。「因果」業網比植物的生長因素更為錯綜復雜，之所以遲速不一，輕重有別，其間的「緣」也很重要，好比一顆種子，即使再好，也需要沃土、陽光、空氣、水分、剪枝、施肥，才能茁壯成長，開花結果。世間之事亦然，一個人具有才華固然是一個好「因」，但也要加上好「緣」，才能得到好的結「果」。一個人素行不良固然是一個惡「因」，但如果能加上一些好「緣」，也可以改變因與果之間的關系，或許會減輕將來的惡「果」。所以，當我看到一個人才，總是在心裡想如何給他一個好的因緣，讓他能夠早日成就；當我看到冥頑眾生，也常思如何循循善誘，給他改過向上的機會。
社會上有些人見到親友的輝煌成就，不但無視於這是多少「因緣」的耕耘得來的「結果」，卻在一旁說風涼話：「他不知道用什麼手段發了這筆橫財！」「他不知道怎樣攀緣上司，才獲得升遷！」甚至有些人看到正信宗教蓬勃發展，不但無視於宗教淨化人心方面的成效，卻帶著嫉妒的心態大加撻伐，貶抑抹黑。每當目睹此情此景的時候，心中不免感慨萬千，一個社會如果連善美的宗教都容不下，如此惡「因」還能奢求進步發展的善「果」嗎？
佛光山開山三十多年來，有的人只見到出家法師眾多的「果」，卻沒有看到我們多少辛苦培養僧才的「因緣」；有的人只見到在家信徒眾多的「果」，卻沒有看到我們花了多少心思教育信徒培植的「因緣」。三、四十年來，我看到千萬僧信和佛光山緊緊結合，一起成長，心中感到無限欣慰；但也看到少部份的人由於因緣不順，為了一句話、一件事、一個臉色、一個神情，離棄寶貴的信仰，甚至倒行逆施，妄語謗法，上焉者懂得及時追悔，猶可挽救；下焉者一路錯誤到底，終至萬劫不復的地步。所謂「差之毫釐，失之千裡。」吾人對於世事「因果」豈可不明辨慎思？
佛教的「十來偈」說得好：
端正者從忍辱中來，貧窮者從慳貪中來，
高位者從禮拜中來，下賤者從憍慢中來，
喑啞者從誹謗中來，盲聾者從不信中來，
長壽者從慈悲中來，短命者從殺生中來，
諸根不具者從破戒中來，六根具足者從持戒中來。
短短數語，說明了禍福窮通的緣由，所以了解「因果」可以助人樂觀進取。像我生來歌喉五音不全，說話鄉音難改，自忖這與往昔「因果」有關，便不會惱怒生氣；受到別人的冤屈傷害，想到此乃宿世「因緣」所致，便不會灰心失望。經雲：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」又說：「隨緣消舊業，更莫造新殃。」雖然宿世的惡業形成今世的障礙，但我深信只要肯耐心培養當下的善緣，改善過去的惡因，未來必定有無限的希望。所以，我學習發展其他長處，努力讀書以撰文和人結緣，由於有了這個「因緣」，結「果」文學的鑰匙為我開啟了一扇寬廣的天地；我學習堅守承諾，永不退票，由於有了這個「因緣」，結「果」獲得許多人的信任；我學習給人歡喜，滿人所願，由於有了這個「因緣」，結「果」許多人都樂於和我共事；我學習堅忍不拔，吃苦耐勞，由於有了這個「因緣」，結「果」沖破了許多難關。
懂得「因果」，可以讓我們勇於面對挫敗。記得過去由於年輕氣盛，只知直心講理，不知人情世故，每遇阻難當前時，三思反省，才發覺自己在無意中傷害了別人，所以我學習改變立場，改善關系，有了這個「因緣」，結「果」贏得許多珍貴的友誼。佛光山最初開山時，頻遭山崩洪水的災難，當我知道這是土質、天候的關系時，便從植林種樹、水土保持著手，有了這個「因緣」，結「果」不但天災帶來的損失減至最低，而且全山綠蔭密覆，風景優美，成為信徒香客流連忘返的勝地。
多年以前，一位發心的信徒要將五千萬台幣捐出來，希望我能辦一所大學，但我自認沒有這個「因緣」，對於結「果」能否如其所願沒有把握，所以好言婉拒。四十年前還有一位住在迪化街的信徒在過年時包給我一個十萬元的大紅包，我只收了一百元，雖然我的經濟十分困難，但我自問福薄德淺，恐將愧對信施，有負「因果」，所以將其余款原封退還。剛到美國時，一位久居當地的佛教徒表示想捐二千三百萬美金給我辦學，另一位虔誠的信徒也聲明要捐助三百萬美元作為建寺基金，雖然數目龐大耀眼，但我堅持佛教事業應由十方共成，自忖我的功德條件不符，不能由於貪圖眼前的利益，讓社會大眾失去種福田的機會，所以一概辭謝不受。雖然類似的情況發生多次，讓我與大心功德失之交臂，但我從不後悔，因為我覺得錢去了有再來的時候，如果在「因」上苟且大意，自己遭受不好的「果」報尚屬事小，萬一斷送了眾生的慧命，豈不罪過深重！如今我在世界各地辦了多所大學，西來寺也屹立美西，成為發展歐美佛教的基地。這些事實說明了只要我們自己不負「因果」，「因果」必定也不會辜負我們。
在宜蘭弘法時，有人自稱在公路局做事，想捐砂石給我們鋪路，但先要拿錢給他運送砂石；在佛光山初開山時，有人自言是陸軍官校的上校，想捐二百石米糧給寺眾，但要我先墊車費。凡此例子不勝枚舉，但我總想到國家的公物、軍糧怎可輕易拿走，再說自己也沒有這個「因」緣條件可以接受，故當下回絕，結「果」後來都證明這是一樁騙局，不禁慶幸不已。經常見到一些人被人詐取錢財，甚至遭到破產、身亡的厄運，深究其中原因，大都由於當事人一念貪心所致。《楞嚴經》雲：「因地不真，果招紆曲。」誠乃不虛之言也。
所以，我常對佛光山的弟子們說：「我們要用『因果』的筆來記帳，用正直的心來理財。」佛光山管帳理財的人多達百人，但在金錢上從無差錯，這是因為大家的心裡有「因果」觀念，所以三十年來融洽和合，相安無事。
信徒捐給佛光山的錢財，指定是用來出版雜志的，不會被挪用購買香燭；指定是用來買水果供佛的，不會被挪用購買飲食；指定是用來作為僧眾道糧的，不會被挪用作為建築款項；指定是用來添置車輛的，不會被挪用裁制僧服僧鞋。因為佛光山的大眾對於信徒的每一分錢都能俯仰無愧，不錯置「因果」。
我常對佛光山的信眾們說：「佛光山的帳簿掛在牆上。」大眾的功德芳名永遠鑴刻在佛光山各殿堂的梁柱及陶壁上，因為信徒發心的「因果」，我們必須重視。
我常對佛光山的功德主說：「你們都是佛光山的『頭家』(台語，老板的意思)！」數年前，我組織「功德主會」，施以佛法的教化及心靈的提升，因為對於信施恆長的「因果」歷史，我們必須銘記於心。
我也常對佛光山的義工、金剛們說：「過去的天龍八部經常環繞在佛陀的四周，你們是現代的天龍八部，應當受到我們的禮遇。」佛光山經常舉辦義工會議、金剛會議，以實質的鼓勵回饋為道場出力服務的男女老少，因為我主張：眾人奉獻佛教的「因」不必等到將來結「果」，身為佛陀侍者的我們，應該在現世代為及時報答。
甚至我在佛光山手擬各種制度，揚善懲惡，讓善「因」繼續綿延，善「果」集體成就；我創立佛光會，讓十方善「因」結合，共同謀求善「果」。
中國諺雲：「順天則昌，逆天則亡。」「天理昭彰，疏而不漏。」日本楠正成將軍在行刑臨死前，也寫下「非、理、法、權、天」五個字。其中「天」，指的就是因果。《華嚴經》則直接簡明地指出：「因該果海，果徹因源。」世間一切成敗得失、成住壞空既不是鬼神所能操縱，也不是權勢所能左右，而是掌握在自己手中的「因果」法則。佛教的精義在明因識果，佛教的目的在教化人心，所以信仰佛教很好，明白「因果」的道理更好；明白「因果」的道理很好，奉行「因果」的法則更好。
所以，我說：「你可以不信佛，但不可以不信因果。」
萬法皆空，因果不空，這是宇宙人生真相
1 在我們這個世間，財富、智慧、健康長壽，哪個人不想求？都想求得這個果報，可是佛告訴我們，果是從因來的，你不修因，哪來的果？你要懂得修因，後面才有果報。
2 我們這一生所享受的，是前生修來的——修財布施得財富，修法布施得聰明智慧，修無畏布施得健康長壽。
3 財富、智慧、健康長壽是果報，我們要問，因果是不是也在諸法裡面？沒錯，因果也是在諸法裡頭。
4 既在諸法，為什麼說諸法皆空，因果不空？大家一定要明白一個事實，因是能變，果是所變，善因就變善的果報境界，惡因就變現惡的果報境界，十法界依正莊嚴是果。
5 用佛家平常講的話來說，因果的變遷，這是屬於法。因果是轉變不空，相續不空，轉變跟相續都是法。
6 大經上常講，萬法皆空，因果不空，因果何以不空？因果也是萬法之一，哪有不空的道理？因果有三個現象不空——因果轉變不空，因果相續不空，因果循環不空。
7 因會變成果，果會變成因，這是講轉變不空；佛跟我們講，我們見到的是幻相，是相續相，這個畫面一個接一個，從電影底片裡面你就完全能看明白了，相續不空；你一念善心有善果，一念噁心有惡報，這個因跟果永遠在循環，循環不空。
8 十方世界一切眾生起心動念，這一個念頭是因，阿賴耶識里結業習種子是果，業習種子，果又變成因，遇到緣起現行，就又變成果。
9 種子起現行，現行落種子，永遠在循環不斷，這就是「萬法皆空，因果不空」，這是佛給我們講宇宙人生的真相。
10 佛又說「因該果海，果徹因源」，這個話意思極深極廣，法界是果海，說明我們起心動念，這個念周遍法界。
11 我們做一樁事情，不要以為做得很隱密，沒有人知道，那你全錯了。你的隱密，只能夠蒙蔽愚痴之人，愚痴的凡夫不知道，諸佛菩薩哪有不知道的道理？
12 我們起心動念，在佛法講心波，一般科學家講思想波，思想波的速度非常之大，沒有辦法想像，這裡念頭才動就周遍法界。
13 物質的波動，我們講光的波動、電的波動，聲波、音聲的波動，速度都非常緩慢。以我們現在所知道的銀河系，科學家告訴我們，銀河系的兩端，從這端到那端，用光的速度要二十萬年。
14 二十萬年那個光才能夠走得到，你才曉得，在太空當中，光的速度很慢。但是思想波不一樣，才動就周遍法界，所以能夠與諸佛菩薩立刻感應道交。
15 我們起一個善念，跟佛菩薩、善神感應道交；起個惡念，跟魔王、妖魔鬼怪起感應，他來助長你的惡，幫助你趕快墮三途，趕快下地獄。所以起什麼念頭，用什麼心，這比什麼都重要。
16 果徹因源，是從因上講的，往生西方極樂世界是果報，果徹因源。諸佛如來在果地，十法界眾生起心動念、言語造作，他都知道。《無量壽經》上講得很清楚，西方極樂世界，不但阿彌陀佛、諸大菩薩，凡是往生極樂世界的人，即使下下品往生的，都「天眼洞視，天耳徹聽，他心遍知」。
17 所以這些經文念了之後，真的寒毛直豎，我們怎麼敢起一個惡念頭？怎麼敢做一樁壞事？有什麼能力能夠瞞人？你所謂瞞人，無非是自欺欺人而已，不可能的事情，這些都是給你講真話。
18 因此我們起心動念、言語造作要慎重，要想一想，我這個造作的因，將來會得什麼樣的果報？如果想到這個果報是不善的，那我們不可以起這個念頭，不可以說這個話，不可以做這個事情，這裡頭有大道理，不可以不明了。
萬法是因果的相續相
淨空法師
因果亦在萬法之內，何以說因果不空？因果是能變現象的根源；『因』是能變，『果』是所變。為什麼有十法界？有佛的因，就現佛法界；有菩薩的因，就現菩薩法界。同理，有餓鬼的因，就現餓鬼法界；有地獄因，就現地獄法界，這些現象皆是自心變現的。好比天天作夢，全是自己念頭變現的，也就是意識心變現的。心地善良、慈悲，天天作美夢；一天到晚貪嗔痴慢、嫉妒障礙，天天會作惡夢。十法界依正莊嚴，即是自性隨業因的緣而變的現象。由此可知，整個宇宙人生就是因緣果報的相續相而已。真正看明白之後，怎麼會不放下！人和一切惡人、逆境，自然能看破，自然能放下；因為明了現象是業果相續，當體皆空，了不可得。此時真智慧現前，此心必定是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；表現在生活中，正如六祖所說「若真修道人，不見世間過」，唯見剎那生滅的業果相續相。
諸佛如來所住的一真法界（實報土），也是自性變現的。清淨心、純淨之心變的境界是實報土。清淨心，但不純淨，變現四聖淨土。『四聖』就是十法界裡的佛、菩薩、聲聞、緣覺。沒有清淨心，則變六道的報土，所以我們的心是染而不淨。
分別、執著四相，就不是菩薩。菩薩的標準很多，若我們受了菩薩戒，當菩薩也不是假的，但不是《金剛經》上的標準。《金剛經》上菩薩的標準，就是《華嚴經》上的標準——四十一位法身大士皆是超越十法界的菩薩。所以，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相」，當中加幾個字就清楚了，「即非『一真法界的』菩薩」。
十法界之內有聲聞、緣覺、菩薩、佛，此佛（因為尚未超越十法界）也比不上《金剛經》上的菩薩。天台家講四教：藏、通、別、圓。藏教佛、通教佛，皆在十法界內，沒有明心見性，一品無明也沒有破。別教佛雖超越十法界，等於圓教二行位的菩薩，也就是四十一品無明已破了十二品。
若明了事實真相，就能看破；看破之後，自然放下，不必人勸。若看不破，怎麼勸也沒用。心裡沒有憂慮牽掛的事，才是真自在，才真的是人過的生活。佛教導我們生活的原理原則：「菩薩於法，應無所住，行於佈施。」佈施的範圍很廣，就是一般人講的『提得起，放得下』。「於法應無所住」是世法、佛法皆無所住，『無住』就是不執著。於世法、佛法皆不分別、不執著，即是「應無所住」。我們今天不明真相，樣樣分別、計較，苦難當然有得受。
佛在經上講得很清楚，《金剛經》不是對普通人說的，而是「為發大乘者說，為發最上乘者說」。唯有大乘人、上上乘人、圓頓根性的人，這一生就把問題徹底解決，不必要修三大阿僧祇劫。
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