「佛渡有緣人」是什麼意思？
佛渡有緣人，無緣不得渡
遇佛得度，必須要與佛有緣，否則即使佛現於眼前，障深垢重的人，仍舊不見不聞！
（一）
一位虔誠的信徒在遇到水災後，便爬到屋頂上避難。但是，洪水漸漸上漲，眼看就要淹到腳下了，信徒急忙禱告道:“大慈大悲的佛祖快來救我啊!”
不久就來了一條獨木舟，船上的人要救信徒，他卻說:“我不要你來救，佛祖會來救我的。”於是那人駕著獨木舟走了。可大水還在繼續上漲，很快到了他的腰部。信徒十分著急，立即又向佛祖發出祈求。
這時，又來了一艘小船，船上的人要救信徒到安全地帶，他又拒絕了，並且說道:“我不喜歡這艘船，佛祖會來救我的。”
那條小船只好拋下信徒開遠了。沒一會兒，水已經漲到了胸部，信徒繼續大聲地向佛祖禱告著。可是，隨著洪水的上漲，信徒已經奄奄一息了。
就在此時，一位禅師駕船趕來救起了他。得救的信徒向禅師抱怨說:“我對佛是如此地虔誠，但是佛祖在我遇難之時卻不來救我。”
禅師深深地歎了口氣，說道:“你真是冤枉了佛。佛曾經幾次化作船來救你，你卻嫌這嫌那，一次次地拒絕了。看來你與佛無緣了。”
（二）
佛法中的有緣人，指的就是聞、思、修佛法機緣已經成熟的人。所謂機緣成熟，不過是指外因須得通過內因才能發揮作用，是種客觀現象，並不玄乎。佛又不是什麼萬能的主宰者和創造者，否則他不如直接把我們變成佛豈不痛快省事？他干嗎要如此辛苦地講經說法一輩子？正因為世上沒有這個「萬能者」，我們才要對自己的生命負責，才需要如法地修行。試想，這世上如真有個創造一切的主宰者，說明他很不慈悲，因為他也創造了魔性和苦難，那我們豈不就成了一種被創造的犧牲品？一種游戲的附產品？再說了，他不能將我們「創造」得同他一樣，這個世界也並不曾因他的「全能」而得以改觀，可見他也不是萬能的了。
佛有三不能，第一佛不能替眾生轉定業，第二是佛不能渡無緣之人，第三是佛不能渡不信之人。天雨雖寬不潤無根之草，任何外因必然通過內因才能發生作用。對於我們而言，佛就是外因，他確實渡不了無緣之人。作個不恰當的譬喻：好比我們溺水，他伸手救我們，我們不相信他在救我們或不相信他能夠救我們，我們死活都不願將自己的手伸向他……學佛同生活中的事是一個道理，一個好老師再肯教，而學生不肯學，老師總不能變戲法式的將學生「弄得」 有知識。佛不是原始民間信仰中所迷信和臆測的那種玄乎的、萬能的「神仙」 ，絕不可能變戲法式的把我們變得同他一樣，他所能做的事只能教給我們一種理論和方法，無法替我們「創造或發明什麼」。
任何外因必然通過內因才能發生作用。對於我們而言，佛就是外因，他確實渡不了無緣之人。作個譬喻：好比我們溺水，他伸手救我們，我們不相信他在救我們或不相信他能夠救我們，我們死活都不願將自己的手伸向他……
學佛同生活中的事是一個道理，一個好老師再肯教，而學生不肯學，老師總不能變戲法式地將學生“弄得” 有知識。佛不是原始民間信仰中所迷信和臆測的那種玄乎的、萬能的“神仙”，絕不可能把我們變得同他一樣，他做的是教給我們永恆的真理和方法，無法替我們“創造或發明什麼”。
當然，佛門常講「諸行無常」，因緣不是一成不變的東西，世上絕沒有一成不變的事物，一切都在運動和發展著，我們只要有一顆渴望真、善、美的心，有著終極意義上向往獲得智慧與真理的追求，我們就是「有緣人」。當機緣與因果成熟了，自會對佛法生出向往和信任，自然就會被正法接引。無緣不是絕緣，只是當下無緣，一切都是變化的，人的成長和價值取向更是同樣如此，因此，關於有緣無緣，我們也不能以眼下暫有的現象而輕率地下定論。
（三）
夢參長老曾言，佛能知道眾生的一切種性、億萬劫的事，佛都能知道。但是無緣的眾生，佛也度不了，佛也不能化，這是佛第一個做不到的事。第二個，佛能空一切相，能成一切萬法之智，但是他滅除不了定業，這是第二個佛做不到的。佛能度無量有情，你看《地藏經》，地藏菩薩度那麼多的眾生，連佛眼觀故猶不盡數。文殊菩薩用天眼測量，地藏菩薩已度成佛的、成菩薩的、乃至到忉利天參加法會的有那麼多；但是第八品當中閻羅王問佛：“我有一件事情不明了，地藏菩薩那麼大的威力，那麼大的神通，我看他所度的眾生，隔沒多久又回來了，(意思是說地藏菩薩的神通還不大，力量還不夠呀！)為什麼？不是他度出去的嗎？怎麼又跑回來了？”佛說這是眾生的業，剛強難調難伏，不是一次、兩次就能度的好的！就是佛能度無量有情，像地藏菩薩度的那麼多，但是眾生界是永遠度不盡的。就算我們所最尊重、最尊貴的佛也如是，一切佛都如是，一切佛都在度眾生，但眾生界遠是那麼多，無窮無盡。我們剛講這個地球上有六十多億人口，那就很多了，大家再看看魚、鱉、蝦、蟹那些海洋生物究竟有多少？那也都是眾生啊！因此，我們應該認識到一個問題——即是要“自修”。要自己努力，沒有一個什麼樣的善巧方便，說我不修就能證得了，就能解脫了，就算釋迦牟尼佛再生也是一樣，你就算親自見到地藏菩薩，地藏菩薩也沒有辦法幫你，觀世音菩薩也沒辦法，你得“自救”。
因此，與其幻想有一個能救護你的寄托，不如反過來求你自己的心，把你的心住到一定的住處。《金剛經》中說：“應無所住而生其心”，無住才能生心！生的這個心是什麼心？是無住！你把心住在無住上，無住就是一切都不執著，這樣才能夠得到成就，才能夠得到解脫，除此之外，你再也無法尋獲。所以事情不須要知道那麼多，我們能夠斷見惑，就很不得了了，只要你能斷了見思惑，起碼不在三塗流轉，不到六道輪回流轉，我們不要講的很高、很大、很圓滿，但是做起來，還是得一步步地實行，腳踏實地的做。
「佛渡有緣人」是什麼意思？
佛陀雖為無所不知的大覺智人，佛陀也有三種不能辦到的事：
（一）不能度無緣眾生。
（二）不能令眾生界空。
（三）不能滅眾生定業。
佛陀廣度眾生，只能誓願度盡眾生，卻不能度脫一個與佛無緣的眾生。
比如有些人們，生在佛時，竟未聞有佛之出世；有些人，舍利弗與目犍連能度他們出家，卻不受佛的度化，這都是緣的關係。
佛陀雖然發誓度一切眾生，卻不能度盡所有的眾生，教化的責任在於佛陀，學佛修行的責任則在每一個眾生，不受教化的眾生，佛也愛莫能助。
佛陀雖已斷盡了一切煩惱，並教眾生滅除煩惱的方法。但是各人先世所造的定業，定業成熟，必然受報，雖為佛陀，也是無可奈何。
有人問師父：「念〈大悲咒〉、念佛、打坐，那個好？」
師父回答他：「你認為那個好，就選那個好了。」
他又問：「我用這些方法修行時，沒有一法能使我沒有妄念，怎麼辦？」
師父說：「妄念沒關係，不管它。」
他說：「我就是希望用種種方法，來克服我心理的不平穩和矛盾，才修行的。」
師父：「你是應當修行的，但不是為了克服心理的不安定。」
另外一個人問：「聽說了生死得解脫一定要參禪，沒有他法，是不是？」
師父回答：「不一定，參禪的人不會參，也不能了生死得解脫。」
他問：「那怎麼辦？」
師父：「了生死的方法很多，看你用什麼方法？」
他說：「那我應該用什麼方法？」
師父告訴他：「我不知道你應該用什麼方法，要開始學習以後，慢慢地跟佛法有接觸，才知道你應該用什麼方法？」
任何事情發生時，要先照顧好自己的心，不要跟著起動作、生分別。凡有物相與心相的，通通是妄境。物相是身體及身體所處的環境，也就是說：凡有身心世界的感受，無非妄境。自已多接近善知識、良師益友，修行佛法如：「汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，寂而妙。」無心便是心不動，也不留下任何境相。正因為心不動，所以對於一切境相，都能如實地反映；因為不留痕跡，所以對於反映的境相，不會重疊混淆。正因如此，當「心」有了智慧的功用，生起了菩提心，就能讓更多的人，成為「有緣人」，「佛渡有緣人」。
如本法師：佛度有緣人，無緣的眾生誰度？
眾生（梵語bahu —jana），諸佛是大慈大悲的，眾生固然無量無邊，但佛之悲願亦無盡的，不論眾生與佛的緣份深淺如何，認識不認識、眷屬非眷屬、朋友非朋友，乃至怨憎仇敵，這一連串的關係，佛陀皆一一淨化，而以大慈悲心平等以待，有緣者而度之，無緣者若因緣成熟之際，佛陀亦然悲心而度之，只是時機遲早罷了，佛陀已徹底證成圓滿之無我（梵語anatman）、無有對立性、排斥性、取捨分別性、畢竟平等性故。
依此而類推，有緣無緣、認識不認識、眷屬非眷屬、朋友非朋友，乃至怨憎仇敵，佛陀皆慈悲一一淨心而度之，只是緣份成不成熟，遲早而已！
佛遺教經云：『應可度者，若天上人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。』
大地眾生悉有佛性，只是善根深淺有異，甚至大惡之人亦有佛性，僅為煩惱覆障，若業消障除，善根亦然大展流露，即當發菩提心，可共登覺岸。
涅槃經云：『我常宣說一切眾生悉有佛性（梵語buddha—dhatu），乃至一闡提等亦有佛性，一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性，何以故？一闡提等，定當得成阿耨多羅三藐三菩提（梵語anuttara—samyak—sambodhi）故。』
翁青堪布：珍惜自己的佛緣
不同的宗教和文化對人身有不同的看法和定義。從生命的真相，或說從佛學的角度來講，我們的靈魂從無始以來，就在下至地獄、上至天界的六道的圈子裡，隨著業力不由自主地漂泊著。在此期間，我們能得到人身的機會，微乎其微；得到人身，且有自由、有智慧、有信仰，能學佛修行，更是極其稀有難得。
所以，當我們有佛緣的時候，僅僅以吃喝拉撒或世間事務虛耗光陰的話，是很大的遺憾。今生我們得到了暇滿人身，有很好的佛緣，是累生累世的福報現前。如同一個身無分文的窮人，有一天遇到了發財的機會，他沒有把握住，錯過了，這成了他一生中最大的遺憾。同樣，我們得到了人身，有佛緣的時候，一定要珍惜！
我在內地六年弘法的過程中發現，佛弟子中，有百分之一、二的人，一段時間後，放棄了自己的信仰，從學佛團體中退失了。這一是由於其業力和障礙比較嚴重，二是由於福報不夠，遇到了惡友或惡師，被拖走了。對此，我感到非常惋惜，也只能默默祈禱和發願，希望下一世能度化他們了。
現在，有信仰的人，學佛的人，越來越多了。但其中大部分人，學佛還是為了健康、發財、順利等等，熱衷於修福報，做各種善法。其實，僅僅為了現世的利益而學佛，也是一種遺憾。因為，從根本上講，學佛，並不是為了讓我們今生快樂、如意，是為了我們生生世世的解脫和利益。
從小乘佛法來講，學佛是為了自利；從大乘佛法的角度，學佛的目的是自利、利他。
說自利，是因為六道輪迴的圈子是封閉的，如同蜜蜂在加了蓋兒的瓶子裡上上下下怎麼飛都出不去一樣，如果我們走不出輪迴，下一世還會經歷各種痛苦。整個輪迴中，天人的福報最大，做天人，暫時會有些幸福、快樂，壽命也長一點，但福報享盡的時候，仍會墮入三惡道受苦。做人，無疑也有種種的痛苦、煩惱，我們都經歷過，誰也無法逃避，如生老病死，求不得,愛別離,怨憎會,五陰熾盛,等等，做人真的很不容易。總之，無論投生在輪迴中的哪一道，都沒有太大的意義。
在世間所有的宗教和學科中，能讓我們出離輪迴苦海的，唯有佛教。所以，今生我們一定要通過佛緣，讓自己走出輪迴的圈子。這是為了自己的解脫而修，是為自利。
另一方面，自利也是為了利他。僅僅一個人走出輪迴，也沒有太大的價值。我們要做菩薩，成佛。成菩薩、成佛後，智慧、慈悲、能力都圓滿了，再來輪迴中，就可以度化自己的父母、兄弟等有緣眾生。為此而學佛修行，才是真正的珍惜佛緣。
佛度有緣人，怎麼知道自己跟佛菩薩有沒有緣分呢？
我們常常聽到這樣一句話
佛度有緣人
佛菩薩在度眾生的時候
其對眾生的加持、護佑
還有教化是否有效
和對佛菩薩的信心
什麼樣的人才算是跟佛有緣呢？
「天雨雖大，不潤無根之草；佛門雖廣，不度無緣之人。」佛菩薩發願度眾生，這裡的眾生並非「所有眾生」，而是一切跟佛有緣的眾生。
會問：我跟某一尊佛菩薩長得像，或者生日跟佛菩薩是同一天，這算是跟佛有緣嗎？佛菩薩會加持和護佑我嗎？
從一般意義上來說，這些也算是跟佛有緣，只不過是比較淺顯的緣分。但如果你能以此為契機，接觸到佛教、佛法，然後對佛菩薩生起虔誠恭敬之心，在禮拜佛菩薩的過程中，逐漸開啟自己的本心智慧，發願向佛菩薩學習，就能與佛菩薩逐漸結下殊勝的緣分，得到佛菩薩的加持和護佑。
■身心親近三寶之人
佛教中的三寶是指「佛、法、僧」，這亦是佛教基礎所在，缺一不可。親近三寶不一定要去寺院，有些人因為種種原因，可能一輩子都沒有因緣和條件去到寺院里進香禮佛，但他一看到佛像、佛經、僧人就會發自內心地歡喜，心生恭敬和虔誠，那麼他就是與佛有緣。
與佛有緣的人表現在行為上，就是當他有機會接觸到佛教，接觸到三寶，很容易對佛法感興趣，對三寶親近，比如有些人覺得跟觀世音菩薩相應，就是跟觀世音菩薩有緣；有些人看到阿彌陀佛的像就有感應，很歡喜，那就是跟阿彌陀佛有緣等等。再比如，在念誦經文的時候，覺得心很靜，能安定下來；走在路上看到僧人，心中升起恭敬……這些都是親近三寶的表現，也是跟佛菩薩有緣的表現。
■相信因果不虛之人
佛教講因果，種善因得善果，種惡因得惡果，所以倡導我們「諸惡莫作，眾善奉行」。佛教中的因果，通俗點來說，就是「種瓜得瓜，種豆得豆」、「善有善報，惡有惡報」。意思就是說，你的種種行為，必然會導致種種的後果；我們現在的種種境遇、生活狀態，皆是因為自己之前所造作的種種善惡業因導致的。
很多人不懂得這個道理，在生活中遇到不幸，或者工作上遇到不順的時候，總會怨天尤人，抱怨同事、抱怨社會不公平等等，卻從來不會從自己身上找原因，殊不知這些都是自己造成的；還有些人放任自己的習氣，去造作下種種惡行。這都是不懂或者不相信因果的表現。
一個有佛緣的人，應該明了因果的真實不虛，懂得今生的貧窮富貴，生命的長短，容貌的醜陋與美麗，都是自己在過去的無量劫中所造的業障導致的，並不是命中注定，也不是他人的操控。
因此，在今生更應該努力種善果，修善行，在起心動念時，常常反省自己，懺悔自己，「一日三省吾身」，按照佛菩薩的教導，嚴格要求自己，通過自己的努力，去改變自己的命運。
■常行慈悲善舉之人
佛陀經常通過言傳身教教導弟子們，守五戒、行十善，修六度萬行等等，放到世俗生活中去，這些全部都是在教我們慈悲寬容，發善願，行善舉。
俗話講「與人為善，就是與己為善。幫助他人，亦是幫助自己。」心懷慈悲，常行善舉之人，不僅能廣結善緣，也能增福增慧，為自己學佛修行積累下資糧。
每個人都有佛性，懂得愛與善良，與家人、朋友、身邊的人，甚至是陌生人建立和諧的關係，結下善緣，當機緣與因果成熟時，佛緣自然會來到我們身邊。
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