佛教護法四大天王
四大天王是佛教的護法神，（俗稱「四大金剛」，是錯誤的，應該叫四大天王），又稱護世四天王，是佛教二十諸天中的四位天神，位於娑婆欲界第一重天。第一重天又叫四天王天，位於須彌山山腰的四座山峰上。四大天王的塑像，通常分列在佛寺第一重殿的兩側，天王殿因此得名。四大天王分別是:
東方持國天王，名多羅吒，居須彌山腰東，黃金為地；
南方增長天王，名毗琉璃，居須彌山腰南，琉璃為地；
西方廣目天王，名毗留博叉，居須彌山腰西，白銀為地；
北方多聞天王，名毗沙門，居須彌山腰北，水晶為地。
四大天王，為帝釋之外將，須彌山腰有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，四天王各居一山，護一天下（四天下即四大部洲，即東勝神州、南瞻部洲（地球）、西牛賀洲、北俱蘆洲），故又稱護世四天王，是六慾天之第一天，（佛教把世界分成依次上升的欲界、色界、無色界「三界」，世間一切「有情眾生」皆在三界中」輪迴」不已，只有達到涅槃境界成佛，才能跳出三界外，不受輪迴之苦。欲界又有六天，稱「六慾天」，為天神所居。六慾天的第一重天是四大天王，為四天王及其隨從之住所）。
東方持國天王
東方持國天王，代表負責任，持是保持，國是國家。主持一個家庭的事務，我們叫持家；主持一個公司事務的，是總經理、董事長。主持一個國家事務的，是帝王、總統。那怎麼樣才能做好呢？一定要盡職盡責。每個人在社會上，都有他的職責，能把自己的職責，盡心盡力做到圓滿，這個社會就會和諧，國家就一定能富強。持國天王教給我們這個道理。
南方增長天王
南方增長天王。單把我們職責之內的事情做好還不夠，還要天天求進步。不進則退啊！時代永遠在進步，所以增長天王告訴我們：我們的道行要增長，品德要增長，乃至學問、智慧、技藝、能力都要增長，包括我們的生活水準也要天天提升。佛門也不例外，佛門真正是講進步，永遠都站在時代的前端；他不是跟著時代走，而是領導時代走。怎樣持國，怎樣增長，如何做得很圓滿？後面兩位天王教給我們實踐的方法。
西方廣目天王
西方廣目天王：「廣目」意為能以凈天眼隨時觀察世界，護持人民，故名廣目天王。居須彌山白銀地，身為紅色，穿甲冑，為群龍領袖，故手纏一赤龍（也有的作赤索），看到有人不信奉佛法，即用索捉來，使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲。
西方廣目天王：「廣目」意為能以凈天眼隨時觀察世界，護持人民，故名廣目天王。西方廣目天王，叫我們多看；
北方多聞天王
北方多聞天王：又名毗沙門，「多聞」多識，以福德名聞於四方。居須彌山水晶地。北方多聞天王，叫我們多聽。
這就是中國人講的[讀萬卷書，行萬里路]。讀書，是成就根本的學問；行萬里路，就是今天所謂的觀光、考察，能到處去看看。看到別人的優點，我們採納；看到缺點，我們警惕。我們能夠[舍人之短，取人之長]，以此改造自己的社會、建設自己的國家，那樣的話，這個國家就會成為世界上最完美的國家。這叫真正的護法！
這些天王的塑像供在那兒，是在給我們上課的！你要一看就曉得，並且時時刻刻提醒自己，朝著理想的目標前進！由此看來，學佛哪裡是迷信？哪裡是崇拜偶像呢？
傳喜法師：四大天王，有話要說
我們佛教的四大天王，他們手中所持的法器都是很奇特的。
其中手抱琵琶的，是東方持國天王。 他老人家手裡的琵琶是沒有弦的，叫「琵琶無弦」。 我們中國人又有一句話叫“弦外之音”，這弦外之音是什麼音呢？ 就是我們心靈的聲音。 這其實已經上升到智慧的層面了。
如果你只能聽到有弦之音，那還是個凡人；如果能聽到無弦之音，才是有悟性、有智慧的表現。 「天王手抱無弦琴」，持國天王叫你聽的這個無弦之音，有心人自然能聽到，無心者見而不見，聞而不聞。
佛菩薩在哪兒，你見到了嗎？ 沒見到才對。 你要見到了，不管是六根哪一根見到，都叫分別心，都是生滅法；你沒見到，而是以清淨的心去領悟，那才叫智慧，才是可以了生脫 死的。 這就是微妙法。
那南方增長天王呢，「手持寶劍而無鞘」。 “有劍無鞘”，這代表菩薩的鋒芒是不隱藏的。 文殊菩薩的智慧對你有隱瞞嗎？ 沒有隱瞞。 你自己的智慧隱瞞過你嗎？ 你的智慧有刀鞘嗎？ 有藏起來嗎？ 沒有啊。 孔老夫子說“吾無隱乎爾”，孔夫子不隱瞞我們，菩薩、佛難道會隱瞞我們？ 我們自己的佛性難道會隱瞞我們嗎？ 都沒有隱瞞，是我們自己也不知道回頭去找。 若肯回頭，個個不無；不肯回頭，有亦是無。
所以狗子有佛性嗎？ 有祖師說沒有。 因為狗不會去找自己的佛性，對它來說有等於沒有。 但佛都說了“一切眾生皆有佛性”，為什麼狗子沒有呢，祖師回答一句，“狗子的心在骨頭上。”狗天天惦記著骨頭，早就把自己的佛性給忘了 。
我們其實也是，只不過我們在找的「骨頭」不一樣而已。 例如丟一個手機給我們，我們也會「叼」著不肯放的。
然後，西方廣目天王是什麼呢，叫「龍而無足」。 我們有個成語叫“畫蛇添足”，這裡是“龍而無足”，它本身就不需要你去添。
還有北方多聞天王，叫「傘而無骨」。 他手中的傘是自然天成的寶傘，不需要傘骨。
這就是四大天王所持的法器：「琵琶無弦」、「有劍無鞘」、「龍而無足」、「傘而無骨」。 它們所蘊含的奧義是需要我們去參，去思考「為什麼」的。
我們那時候學佛就是從「十萬個為什麼」開始的。 別人談戀愛的時候，我問為什麼；別人一門心思想賺錢的時候，我問為什麼；別人都在練氣功的時候，我又問為什麼。 就是這一個個“為什麼”，讓我超越了從生理層面到社會層面再到對這個肉體的執著，進入了靈性的思維。
那時候我就在想，《西遊記》裡菩提道長要教孫猴子本事時，猴子就問：「學這個能不死嗎？」師父說：「這個不能不死。」猴子立刻回答：「會死 的不學。 我就說這個猴子還挺有悟性的。
人能動腦筋去領悟時，真理就在那裡，「不生不滅，不垢不淨，不增不減」。 你不動腦筋，真理在而不在，見而不見，聞而不聞，對你來說有等於沒有。
大道昭彰，但無心之人不見。
迴向
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
您的每一次轉發，都將點亮一盞心燈！
四大天王
四大天王是佛教的護法神，俗稱四大金剛。佛教傳說東南西北各有一神守護，故此得名。我國漢族地區寺院，常常在山門兩側塑上他們的像。其中，身為白色，手指琵琶的是東方持國天王；身為紅色，手纏繞地龍的是西方廣目天王；身為青色，手持寶劍的是南方增長天王；身為綠色，一手持傘、一手持銀鼠的是北方多聞天王。
韋馱，也是佛教傳說中的護法神。在我國漢族地區佛寺中，常被塑在天王殿彌勒佛之後，面對釋迦牟尼像，其形象為身穿古代武士服，手持金剛杵。據《大慈恩寺三藏法師傳》載，唐代高僧道宣夢見一神，自稱：「弟子是韋將軍，諸天之子，主領鬼神。如來欲入涅槃，教弟子守護贍部（南瞻部洲)遺法。」
在我國一些寺院的山門兩側，還塑有兩尊守護佛法的神將，一位張口，一位閉口，習俗稱為「哼哈二將」。二人皆裸露上身，纏衣裳於腰部，於執金剛杵，容貌威猛。實則此二人也為佛教傳說中的金剛力士，職責為守護寺院大門。由於神話小說《封神演義》的流傳，民間遂根據二人張口、閉口的特點，附會為小說中描寫的「哼將」鄭倫和「哈將」陳奇了。
《地藏經》中的四大天王身份尊貴，表什麼法？
在忉利天地藏法會中，有諸多的大菩薩當機為眾生請法，也有龍天護法請法，比如四大天王。但千萬不要以為四大天王身份比大菩薩們低，四大天王的身份是很尊貴的，他們表法的意義也具有現實意義。
《華嚴經》上說的，四大天王是古佛再來示現的，是古佛的化身。有些道友可能比較疑惑，為什麼這些古佛不是以佛身示現，而是現菩薩身、天王身呢？因為佛身的出現要因緣具足，現菩薩身、天王身、將軍身，他就可以做眾生不請之友。
舉個簡單的例子，一個出家人到你家就非常不方便，你要考慮考慮，你家庭成員同意不同意，會不會不高興，會不會罵？如果是一個在家居士的身份到你家，就不用找時間，隨時隨地可以去對對，晚上就可以到你家泡泡茶，今天學得咋樣，學了《地藏經》有什麼感覺。是不是很方便？
所以，現佛身要因緣具足，如果因緣不具足，就現菩薩身；菩薩也很多都是在家身。所以有無量無邊的古佛現居士身、將軍身、天人身，跟你做同類，做不請之友，這個就是大慈大悲。
那麼四大天王給我們表什麼法呢？
東方持國天王，他拿琵琶，告訴我們做任何事，不急不躁，不要過快，也不要過慢，保持中道，保持智慧，保持兩這都要圓融。
南方增長天王拿一把劍，任何事情都要有像寶劍一樣的鋒利，比喻為智慧，有智慧來處理疑難雜症。
西方廣目天王，拿一條龍，一個珠。龍是靈活應用的意思，珠是道德原則，道德基礎；珠是光明的不變，龍是不變當中的應萬變。我們保持自己的道理原則，道德底線，應化在萬事當中的靈活應用。
北方多聞天王，拿一把大傘蓋，告訴我們任何事情要知道防非止惡。大傘蓋比喻為戒律，在大傘蓋的保持之下，來做任何事情，不要做錯。
當然，到了寺廟道場，我們看到四大天王中間還供奉一尊彌勒佛，我們站在彌勒佛前面，你要記住一句話，不要做“多嘴天王”；我們就叫多嘴天王。面對彌勒佛，不要多嘴，就跟著彌勒佛學慈悲相，容納一切人，容納一切物，容納一切法，平等心，喜悅相，寬心肚。
這就是《地藏經》教我們處事待人接物的方法，是聚福法，也是解脫法。
四大天王簡介
四大天王是佛教的護法神，(與四大金剛不同：五台山秘魔岩神通廣大潑法金剛；峨眉山淸涼洞法力無量勝至金剛；須彌山摩耳崖毘盧沙門大力金剛；崑崙山金雫嶺不壞尊王永住金剛)又稱護世四天王，是佛教二十諸天中的四位天神，位於娑婆欲界第一重天。第一重天又叫四天王天，位於須彌山山腰的四座山峰上。
四大天王的塑像，通常分列在佛寺第一重殿的兩側，天王殿因此得名。四大天王分別是：
東方持國天王，名多羅吒，居須彌山腰東，黃金為地；
南方增長天王，名毗琉璃，居須彌山腰南，琉璃為地；
西方廣目天王，名毗留博叉，居須彌山腰西，白銀為地；
北方多聞天王，名毗沙門，居須彌山腰北，水晶為地。
四大天王，為帝釋之外將，須彌山腰有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，四天王各居一山，護一天下(四天下即四大部洲，即東勝神州、南瞻部洲(地球)、西牛賀洲、北俱蘆洲)，故又稱護世四天王，是六欲天之第一天，(佛教把世界分成依次上升的慾界、色界、無色界“三界”，世間一切“有情眾生”皆在三界中”輪迴”不已，只有達到涅槃境界成佛，才能跳出三界外，不受輪迴之苦。欲界又有六天，稱“六欲天” ，為天神所居。六欲天的第一重天是四天王天，為四天王及其隨從之住所)。
東方持國天王：持國”意為慈悲為懷，保佑眾生，護持國土，故名持國天王。居須彌山黃金地，身為白色，穿甲胄，手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教，他負責守護東勝神州。
南方增長天王：增長”意為能令眾生增長善根，護持佛法，故名增長天王。居須彌山琉璃地，身為青色，穿甲胄，手握寶劍，以保護佛法不受侵犯，他負責守護南瞻部洲。
西方廣目天王：“廣目”意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民，故名廣目天王。居須彌山白銀地，身為紅色，穿甲胄，為群龍領袖，故手纏一赤龍(也有的作赤索)，看到有人不信奉佛法，即用索捉來，使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲。
北方多聞天王：又名毗沙門，“多聞”多識，以福德名聞於四方。居須彌山水晶地。身為綠色，穿甲胄，右手持寶傘(又稱寶幡)，左手握神鼠——銀鼠。用以製服魔眾，護持人民財富。又名施財天。他負責守護北俱蘆洲。
四大天王的梵文說法：
梵文：Caturmaharajakayikas為帝釋之外將，須彌山腹有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，個住一山個護一天下(四大部洲，即東勝神州、南瞻部洲(中國在此洲)、西牛賀洲、北俱蘆洲)故又稱護世四天王，是六欲天之第一，(佛教把世界分位依次上升的慾界、色界、無色界“三界”世間一切“有情眾生”皆在三界中”輪迴”不已，只有達到涅槃境界成佛，才能”跳出三界外，不受輪迴之苦，欲界又有六天，稱“六欲天”，為天神所居。六欲天又有六重，第一重天是四天王天，為四天王及他們的隨從的住所)。
東方持國天王：梵文：Dhritarastra。“持國”意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土，故名持國天王。住須彌山黃金埵，身為白色，穿甲胄，手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教，他負責守護東勝神州。是“二十諸天”中的第四天王。
南方增長天王：梵文：Vidradhaka。“增長”意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法，故名增長天王。住須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲胄，首握寶劍。為的是保護佛法，部受侵犯，他負責守護南瞻部洲。是“二十諸天”中的第五天王。
西方廣目天王：梵文：Virapaksa。“廣目”意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民，古名廣目天王。住須彌山白雲埵，身為紅色，穿甲胄，為群龍領袖，故手纏一赤龍(也有的作赤索)，看到有人部信奉佛教，即用索捉來，使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲。是'二十諸天'中的第六天王。
北方多聞天王：梵文：Vaisramana。又名毗沙門，”多聞”以福，德知名聞於四方。住須彌山水晶埵，身為綠色，穿甲胄，右持寶傘(又稱寶幡)，左手臥神鼠——銀鼠。用以製服魔眾，護持人民財富。又名施財天，是古印度的財神，在唐代他曾幫唐明皇退蕃兵的圍困，轟動一時，唐明皇為感恩，特命“諸道州府城西北及營寨並設其相”供養，佛也特設別院供養。是'二十諸天'中的第三天王。
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