菩提煉心

索達吉堪布：修行者皆有護法神

以前有一個元珪禪師，他的修行很不錯，開悟後住在茅棚裏。有一天來了一個人，相貌莊嚴、氣度不凡，在眾眷屬的簇擁下來到他面前。

禪師沒有特別在意，直接問：“你來這裏幹什麼？” 
那人有點受冷落，說：“你難道不認識我嗎？” 
禪師說：“我對眾生與佛陀一視同仁，怎麼會認識你？” 
那人說：“我是此山山神，操縱每一個眾生的生死。”（言外之意就是威脅禪師，你不恭敬我的話，我要給你點顏色看看。）
元珪禪師說：“吾本不生，汝焉能死？……”給他講了許多教言。這個山神也有點善根，當即通達了一定的境界，後來於禪師面前受五戒，承諾護持佛法。    

所謂的護法神，漢傳佛教中有，藏傳佛教中也有。蓮花生大士來到藏地時，一路上降伏了很多鬼神，讓他們承諾保護佛法、弘揚佛法。歷代高僧大德的傳記中也看得出來，他們降伏一些鬼神之後，經常讓他們皈入佛教，這在藏傳佛教中非常非常多。    

比如紫瑪護法神，就曾在蓮花生大士面前承諾過，在法王（如意寶）面前也接受過《金剛橛》灌頂。當年法王去不丹的時候，紫瑪護法神在一個人身上降神，於法王前請求灌頂。藏傳佛教的降神，有些人可能不一定知道，這是非常奇妙的現象。一個不丹人平時對藏語一竅不通，但是降神了以後，他的神識暫時離開，護法神進入，他口裏就能說非常流利的藏語。當時法王《金剛橛》灌頂時，有許多非常精彩的場面，到目前為止，過了20多年了，我有時候想起那種場景，確實對高僧大德的威力、護法神的存在、佛法的偉大深信不疑。
 

願諸天守護，無路險難處，老弱無怙者，愚癡癲狂徒！       

祈願所有的白法天尊、護法神，在無路險惡之處，保護身處危險、無人照顧的老弱病殘。

願那些無依無怙的老人、幼稚無知的孩童以及愚昧瘋狂的精神病患者，時時能得到天尊護法神的庇護！   

 

世間有很多缺乏照顧、特別可憐的老人。我有時候覺得，乞丐中年輕一點、身強力壯的，去要飯可能不太辛苦，但有些老年人，腿也不好，身體也不好，真的非常可憐。昨天我出去時遇到一個老師，他母親四肢殘廢，每晚痛得特別厲害，一直在慘叫。她1990年開始病的，病了18年，臥床16年。但他非常孝順，為了母親而沒有成家，因為成家的話，任何妻子都不願照顧她，很多女人特別害怕嫁給他。所以他一直單身，白天給學生教書，中午、晚上回去照顧母親。他已經照顧16年了，但從語氣和態度看得出來，他對母親仍十分愛護，還拜托我去念經加持。我們有些人不要說16年，照顧母親16天的話，恐怕語氣也不會這樣。人與人的確不相同，孝順的孩子和不孝順的孩子還是有本質上的差別。但不管怎麼樣，他母親確實非常可憐，死也死不了，活也活不成，每天晚上疼痛難忍，一直在喊，她和兒子都無法睡覺。我不知道她以前造了什麼業，不過，沒人照顧的話，她會非常可憐。    

如今社會上強調建養老院，對那些可憐的老人有很大幫助。藏地有些大德也在建養老院，我曾去過很多，那些養老院讓老人念咒語，用佛法來引導他們。當然，也有政府或慈善人士辦的養老院，光是解決吃住問題，暫時對他們有利，但究竟來講，老人們整天曬太陽、講是非，沒完沒了，就在那兒等死，看起來有點可憐。

然後弱小者，主要是無父無母的孤兒。現在也有一些孤兒院，對孤兒的幫助非常大。     

還有精神癲狂者，現在也有很多精神病院，若不是為了賺錢，也不是為了自己的利益，真正幫助他們的話，這個功德不可思議。因為不管是誰，都想成為正常人，可是由於前世的業力，今生沒辦法控制自己的心識，遭到世人唾棄，自己必定非常痛苦。           

在這個世間上，無依無怙的老人、孩子、精神不正常者非常非常可憐，因此，我們平時應該將善根回向給他們，供護法時也不要天天保佑自己身體健康、心想事成，一切都圍繞著自己轉，而應祈禱庇護他們。

供護法，有些人認為是藏地的傳統。確實，藏地每個寺院和每個修行人都很重視供護法。《蓮花生大士傳記》中記載，蓮師初來藏地時，許多鬼神製造違緣，蓮師依靠神通一一降伏，讓他們發誓作護法神，保護佛法。其實這種故事在漢地也有，比如關公，就是智者大師在荊州玉泉山時，有一天坐禪入定，忽然天昏地暗、狂風暴雨，關公率鬼神眷屬現出種種可怖景象，擾亂智者大師。（三國時期的關公，被呂蒙砍了頭，因嗔心太重，成鬼後始終無法得度。）大師面無懼色，對其諄諄開示佛理。最終關公向大師求授三皈五戒，正式成為他的弟子，並發誓今後不但不損害修行人，反而保護佛教，願作佛教護法，這就是漢傳佛教的“伽藍菩薩”。我覺得跟藏傳佛教的大德弘法或禪修時受到鬼神危害，降伏其成為護法神的故事完全相同。     

我們平時供護法，不能天天求保護自己，而應祈禱弘揚佛法和利益眾生。世間上有很多可憐的老人、孤兒、精神病患者，但願通過護法的不共威力，讓他們找到自己的歸宿。    

一個老年人進了養老院，這就是護法的加持，不一定非要很神奇，只要讓他享受安樂就可以；一個孤兒沒有父母，遇到一個人領養他、照顧他，也是護法的加持。我們平時發願回向，就應該這樣想。 

按藏傳佛教的觀點，保護佛教和修行人的善神有吉祥怙主七十五尊，是非常出名的護法神，蓮花生大士的很多修行法中都有祈禱儀軌。還有，每個人來到人間後，形影不離的有五種守舍神——鄉土神、父族神、母族神、戰神、生命神，我們只不過看不見而已，實際上他們都存在。 

一、鄉土神：你在哪裏降生，當地的土地神中專門有一個來保護你。

二、父族神：你父親是什麼種族，延續下來有一個天神，一般處於你右肩。

三、母族神：你母親是什麼種族，延續下來有一個天神，一般處於你左肩。

四、戰神：保護你的命運、你的名聲，我們藏地有一種說法：“這個人的戰神很厲害，他做什麼都成功，一直是美名遠揚。”戰神厲害的話，就算他不是好人，口碑也很好，做什麼都很順利。

五、生命神：你的壽命延續多少年，他就一直保護你。這五種神與每一個人共存共亡。《佛說灌頂經神咒經》中說，受三皈的人還有三十六部神王攜眾眷屬守護，譬如善光神、善月神，各自都有不同的神通力。 

我們有很多天神守護，但不要天天都是想自己別遇到違緣。前兩天我要求大家供護法，很多道友也經常供護法，但供的時候你們也想一想：“我是不是為了利益眾生？想幫助很多可憐眾生？”發心的動機非常重要，比如說一個領導，他上台的目的是什麼？如果為人民著想，目標是對的；如果只為自己升官發財、貪圖享受，那就搞錯了。

學習大乘佛法的人，始終都要觀察自己，看能不能摧毀自私自利的我執。若能在摧毀我執的基礎上利益眾生，那麼不管別人讚歎與否，你的方向和發心都是對的。如果沒有這一點，一切都圍繞自我而操作，這方面還是需要調整！ 

——出自 索達吉堪布《入菩薩行論講記》     

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要時時刻刻祈禱極猛本尊的總集、邪魔外道的降伏者， —— 蓮花生大士

格瑪旺波也說過：「誠心祈禱蓮花生大士，則不被違緣所轉。」這是非常重要的事情。作為末法時代的修行人，邪魔外道的危害極其猖狂，因此，要時時刻刻祈禱寂猛本尊的總集、邪魔外道的降伏者 —— 蓮花生大士，

一提及這個名字，非人和妖魔鬼怪會膽戰心驚，這在很多上師的竅訣中都講過。在整個歷史上，尤其是藏地出現的成就者，大多數都修蓮花生大士。像無垢光尊者、宗喀巴大師、麥彭仁波切，從他們的著作和傳記中可以看出，他們對蓮花生大士的祈禱是怎麼樣的；包括上師如意寶在光明夢境中雲遊佛刹，或是白天的一些境界中，對蓮師的信心也都不可言說。

因此，我經常在想：末法時代，很多人雖想變成一個好修行人，但經常身心不自在，被妖魔鬼怪左右，自己實在無能為力，最後只有隨魔眾而去。所以為了遣除這一切違緣，哪怕身上佩戴蓮花生大士的像，也有不可思議的加持。

──《上師瑜伽•祈禱蓮師》索達吉堪布

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慈誠羅珠堪布：「 單堅護法 」是寧瑪巴三大不共護法之一，是 一位非常厲害、很有加持力的智慧護法。

該什麼樣去供護法好呢？

若是寧瑪巴，最好供三大護法；單堅、 阿仲瑪、惹呼拉以及格薩爾王，這些都是佛的化身，對我們的修行只會有幫助，不會有違 緣。如果不想念那麼多儀軌，也可以只念格薩 爾王的修法儀軌。包括麥彭仁波切與法王如意 寶在內的很多寧瑪巴的高僧大德的護法，就是 這些了。

還有一個最重要的關鍵問題是，如果我們 自己懂得怎樣修護法，則哪怕把世間最邪惡的 魔鬼當成護法來供，他們也會如理如法地協助 我們；如果我們自己不懂得怎樣修護法，則即 使我們把寧瑪巴三大護法作為護法來供，他們 也會變成我們的違緣。其中最關鍵的核心就 是，我們務必要了知，所有法都是我們內心的 反射，而心的本性又是光明、清淨的，是佛的 壇城，所以護法也不例外，也是我們自心的現 象，所以無論再邪惡，也是心的反射，是佛的壇城，就是要有這樣的正知正見，這是依止護 法最首要的條件，如果缺少了這一點，則不管 依止什麼樣的護法都一樣有可能出問題，這不 是護法在搗亂，實際上是我們自己的執著所導 致的。

在具備上述見解與清淨密乘戒的基礎上， 選擇一個出世間的護法幫助自己的修行，就能 起到如虎添翼之功效。

再次提醒大家，在供念出世間護法的時 候，我們不能祈禱、委託護法去做一些涉及世 間蠅頭小利的事情，佛經認為，這就相當於把國王從皇宮裡迎請出來，結果卻讓他去做清潔工一樣浪費機會，國王有國王的權力，清潔工 有清潔工的責任，同樣，護法的責任，主要是 遣除我們修行上的違緣，讓我們的菩提心與證 悟空性的智慧不斷增長，至於其它的小事情， 我們還是應該用其它的方法解決。

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單堅護法神，寧瑪派三大不共護法之一

單堅護法神，膚色紫黑，一面二臂三目，黃髮捲曲，頭戴藏鎧兵帽，三目赤紅圓睜，鬚眉如火戲，露牙捲舌相。 右手高舉天鐵金剛杵揚於虛空，左手執魔心作噉食狀，身穿藏袍大掛，足蹬藏鞋，跨坐於雪山青毛白獅之上，安住於般若智焰中央。 頭頂蓮花生大士端坐，周圍有四部骷髏鬼卒、永寧地母十二尊、三百六十居士等。

單堅護法神，亦稱具誓金剛善護法。 藏文名“單堅多吉列巴”，“丹堅”，意為“具誓言者”，或簡稱為“具誓”。 於蓮花生大士入藏時，奉金剛手菩薩口敕，化身為鐵匠，具持誓言，密護佛法，駐守貢嘎雪山，為蓮師之事業護法，護持世間法成就，是寧瑪派三大不共護法之一。

此尊所顯現的不一，騎獅子者較為寂靜，騎山羊者則較忿怒。

據說最初蓮花生大師受邀來西藏的時候，單堅護法曾是當時阻撓大師來西藏的神靈之一。 他有360個兄弟眷屬，因此，後來念誦的護法祈禱文中有“三百六十化身無窮眾”的偈贊。

當蓮花生大師途徑西藏吾尤西倉宗格拉山的時候，單堅聽說蓮花生大師要前往拉薩會見圖伯讚普，心中十分妒恨，根本不把大師放在眼裡，想試探一下大師 到底有多大的本領，便率領三百六十眷屬前往阻攔。 但蓮師是神通大師，根本無法阻攔，於是蓮師施展神通將他們死死地定住，絲毫動彈不得，遂逼其獻出命咒，將之收為佛教護法。

吽

單堅護法大士明點力

續部永寧地母使者眾

三百六十兄弟眷屬眾

祈禱供養所託事業成

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傳喜師父：修行路上護法神的重要性

 

四大天王

持戒護祐

一個發願做善事的人，會有善神跟隨保護；一個受三皈的人，會有三十六天大將軍貼身護衛；一個嚴持五戒的人，更會有二十五大菩薩晝夜護佑。

我們在受五戒的時候，一句“能持”，一定要回答得力貫山河，要有讓一百年後的自己都能聽到的氣勢。這是你送給自己的生命禮物，它必然會穿透時空保護你的每時每刻。

每受一戒，一答“能持”，就像軟件下載一樣，五大菩薩的加持立刻抵達。戒的欄杆有了，為你把門站崗的人也有了，吃飯睡覺，那就是六時吉祥。

但反過來，當你犯戒的時候，就等於是把下載的軟件刪除了，一刪，保護體系沒有了，各種“病毒”就會趁虛而入。

破戒神離

過去有個人學佛，一開始很精進，受三皈五戒後，還受了菩薩戒。但後來慢慢退了，五戒一條一條破了，菩薩的菩提心戒也破了。只不過有一個規矩他一直守著，就是吃飯不講話。

結果有一天吃飯，他剛要坐下，凳子不知被誰抽掉了，一下跌坐到地後，脫口而出說了一句：“哎呀媽呀！”這一出聲，護法神高興壞了，現出來說：“你總算吃飯出聲了，我總算可以離開你了！”

這人不明白，忙問原因。護法神回答說：“起初你學佛很精進，護法神很多，但隨著你慢慢破戒，護法神也慢慢離開，到最後戒都破完了，護法神也走光了，戒香也沒有了。護法神一走，圍繞你的都是餓鬼、惡業，臭得不得了。但因為你守著吃飯不講話的規矩，我再受不了也只能留下來守著。現在你總算開口講話了，我就可以走了，真是謝謝你哦。”

這人一聽，頓生慚愧，趕快懺悔。懺悔之後，重新受戒，複本清淨，護法神又回來了。這個故事也是在告訴我們受戒的功德到底有多大。

法神護寺

我們個人受戒就有這麼大的功德，由此也可以知道，一座寺廟，三寶度眾的平台，它的功德更是不可思議。

佛教裡有一句話，一個寺廟只要有一塊磚在，一片瓦在，就會有護法神在。所以一般都知道修老的寺院比建新的寺院功德大。建新的寺院要開闢地基，要招護法神，而老的寺院，只要有人去建，一直守護在那裡的護法神就會生大歡喜，就會千方百計幫助你善願成就。

寺院和三寶，這是佛菩薩提供給我們的修行的對境，無論何時何地，一定要心懷恭敬。心有不敬，就有罪過，佛菩薩雖然慈悲，護法神可是立場鮮明。

 

南無護法韋馱尊天菩薩

禮敬三寶

像韋陀菩薩，他是不持不殺生戒的。他發過願，誰要毀壞佛法，我就敲碎他的頭！菩薩是以菩提心戒為主，有時候為了護持聖教，摧邪扶正，就會顯現他的威德神力。但韋陀菩薩又說，你若真修，我必護法。為什麼韋陀菩薩要選擇在地居天做天將？不是他福德不夠，是因為地居天離我們近，他能更好地貼身保護。

韋陀菩薩威武莊嚴，而其他的護法神一般是齜牙咧嘴，怒目圓睜，在長相上就給你一種威懾。所以到了三寶地，一舉一動、一起心一動念都要小心，護法神對三寶地的守護可是全方位、立體化的。舉個小例子，開法會的時候，我們總是一遍一遍地提醒大家，手機一定要關機，否則鈴聲一響，一打岔，護法神就會生嗔恨心。

包括佛教的經典法寶，也不知有多少護法神在日夜守護著。你如果輕慢，就會有罪過；如果恭敬頂戴，哪怕不識字，也會開智慧。所以我們拿過法寶時，頭上要頂禮，放回去的時候，也要小心恭敬。

我的師父就說過，佛的經典，放的時候一定要端正，連一個邊都不能露出來。邊露出來，就有護法神會在那裡扛著。護法神扛著，損的是你的福報。

依法修行

大家學佛後，能如理如法地修行，你個人也好，家庭也好，氣場就會改變。氣場改變，護法善神就會簇擁著你，你身上自然就有一種浩然正氣。這股正能量反過來又會增加護法神驅邪懲惡的力量。

所以總結起來講，一方面，我們修持戒定慧，就會有護法神貼身保護；我們修行得力，護法神的力量也隨之增強。另一方面，我們對佛法僧要有恭敬心，一旦散漫、毀謗，生命就會缺乏正能量護法的護持，就往往會跟佛菩薩的救度之手失之交臂，在輪迴路上越走越遠。

 

佛教護法四大天王

 

各路財神的首領--財寶天王的起源及功德利益為何?

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上師嘎瑪仁波切開示：護法，為護持佛法而來

在我們修行的過程中，需要護法們的保護。不管是勇父或空行護法，都會保護純正的佛法，維持正法的弘揚。很多清淨的道場，因為有護法保護，才不會有不清淨或破和合僧等現象。如果發生了破壞佛法的情形，他們會設法排除這些障礙，讓佛法清淨地傳揚下去。

佛菩薩的加持力，就像發電廠發電一樣。如果家裡需要電力，必須先安置好電線，電線連接到發電廠，只要在家安裝上燈泡，一打開就可以照明了。其中，維持電力不中斷的人，是所有的電工和工程師們，而護法們就像這群保護電源和保障供電的人。

有佛菩薩的加持，做什麼事都能順心如意，就像黑暗中有了明亮的燈光一樣。當我們能使用電燈，感受到燈的明亮時，會知道電力是存在的﹔同樣的，當我們擁有了福報，就能感受到護法們是存在的，他們一直在保護著我們。

現在很多人在家裡供護法，以為可以保護自己世間的事業順利、功名顯達、財源滾滾等等。其實，供護法基本上不是為了世俗的名利，因為護法、護法，是為了護持佛法而來才叫護法。

如果我們虔誠如法地修行，自然會得到佛菩薩的慈悲加持，不斷圓滿智慧，福報逐漸成熟，這時當然會有護法來守護著你。這是供養護法最主要的目的。

那護法會不會保護我們世間的一切呢？當然會，但這也要看我們是否具足虔誠地修心。並不是供了護法，就可以隨心所欲，想干什麼干什麼，也不是什麼都不必努力，也不用累積資糧。如果自己都不精進，就算供多少護法，或祈求多少上師佛菩薩慈悲加持，也沒有用啊！因為你根本不是真正在修行。

在蓮花生大師的伏藏法裡告訴我們，護法有兩種：

第一種是出世間的護法，也是佛菩薩的化身，雖然從外相來看，護法很凶猛，但都是佛菩薩的智慧幻化，是為了度化眾生而慈悲示現的﹔

第二種，是世間的鬼神。雖然他們是世間的鬼神，但當初蓮花生大師進藏之時，曾以神通降伏他們，並慈悲給予他們灌頂。他們曾在蓮師的座下發誓，亦作出承諾，以后將會保護佛法，保護修行人。

講到寺廟的護法殿，人們都特別謹慎，就是因為護法並非都是佛菩薩，還有所謂的鬼神護法。出世間的大護法，很少管我們的一些小事，而世間的護法，雖然可以管很多小事，比較靈驗比較快，但心胸卻不會如佛菩薩那樣寬廣，有可能會因為他們心懷不滿，而傷害眾生。

威武的瑪哈嘎拉，是觀音菩薩的化身，他就像我們世間的公安部部長一樣，有廣博的胸懷和慈悲的心腸。下面有財神、當間（鐵匠）、吉祥天母等等眾多護法，他們就如同各省的公安廳廳長一樣。他們下面還有很多小護法神，就如同各地的派出所所長等等，再往下還有很多小的眷屬，他們都是隨從。

他們目的只有一個：只要你皈依在我們的清淨傳承之下，成為正信弟子，我就有責任保護你。

供出世間護法的時候，我們不能祈禱拜托護法去做一些關乎世間蠅頭小利的事，佛經裡有講，這就相當於請國王來掃地一樣。出世間的大護法都是佛菩薩的化身，國王有國王的責任，清潔工有清潔工的責任，護法的責任，主要是遣除我們修行上的違緣，讓我們的菩提心與証悟空性的智慧不斷增長，至於其它的世間小事，不要總想投機取巧請護法幫忙解決。要知道哪些事情是關乎解脫大事的，哪些只是為了滿足你的世間私利，而對解脫毫無益處。

當一個弟子，非常虔誠，有很清淨的密宗誓言，或者就算密宗誓言曾經不清淨，但願意虔誠懺悔，護法就一定會保佑他。所以，要時常反觀自己，我還是清淨的密宗修行人嗎？如果你的傳承清淨，具有正知正念正行，就算你不供養護法，他也會保佑你的。

想讓自己能夠隨時隨地獲得護法的保佑，那就需要經常祈禱護法的保佑。為什麼我們每次念經的時候都要誦一串串傳承上師的祈禱文？原因是，從普賢王如來、釋迦牟尼佛、蓮花生大師等等代代相傳至今，這條清淨無染的黃金傳承線，非常重要，沒有傳承就像一個池塘沒有水源一樣，很快就會干枯。

祈禱歷代傳承上師的慈悲加持，祈禱護法們憶念起他們的誓言，我們自己護念好身口意，守護清淨的密宗戒律，虔誠懺悔自己無始以來造作的惡業，不斷累積福慧資糧，我們的修行一定會不斷增上圓滿！

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護法神有兩種

人身邊的護法有兩種，一種是城隍土地等，相當於地居天上的護法。還有一種護法是天神，天仙等護法。地居天的護法，城隍土地等，民間有供酒肉，他們一般和人一樣，有欲望。所以也喝酒肉。你進入城隍廟，那裡就有一股濁氣。這類護法的眷屬，一般都是民間的正義之士，比如忠義，或者福報很大的大富長者。他們有修行善行，但沒有修清淨行，比如吃素，持戒等清淨行。這類護法就歸入城隍土地，像以前有個山神皈依一出家人，他就來向出家人乞戒。山神也有妻室等。

正規佛教的護法神，是四大天王，帝釋天，以及韋馱天將。帝釋天不是玉皇大帝，帝釋天是個女的形象，福報比較大。一般很少有帝釋天的感應。帝釋天作為重要護法，主要是他和梵王天來向佛請法。帝釋天和梵王天護法佛教，都不是以神通感應來的。但韋馱菩薩，四天王天，還有龍神，以及後來的關公皈依三寶，這四大作為佛教比較重要的護法，是以神通見長的。

四天王天的身份很高，四天王處在須彌山半山腰，他們也以神通來護法。但四天王天也有欲望，只是比起人類來講，要小很多。這裡要講玉皇大帝天，就是道教的一套天宮的模式。這和佛教還是有些區別的。

一般很多佛教的天，只有天身，就是得到天人的福報身，但不一定有天福，有天上的福報，也不一定有天權，管理一方的權利。有天權和天身的，比如韋馱尊天，四天王天等，這些有天權。因為越往高的天，天人越清淨，所以凡夫濁氣太重，這些天神是不願意護持的。佛經記載，人間的臭味衝到天上，有四十由旬。人每天起貪嗔痴，又喝酒吃肉。味道太重，天神就不願意來護持。《地藏經》講的，人身上的臭味重了以後，護法善神都跑了，就剩下餓鬼來吸人的精氣神了。

在《楞嚴經》講到飲食，不準吃五辛酒肉，就是這個道理。人吃了五辛後，身體臭了，護法神都跑了，這是那些餓鬼就來舔人的嘴唇。人每天跟這些餓鬼在一起，福報就慢慢消減了。大家去看一些懺悔的儀軌，比如地藏懺，還是法華懺，就非常注重潔淨。就是要乾淨，內外都要乾淨。懺悔前，佛堂要乾淨，衣服也要乾淨，身體要乾淨。還要燒各種上等的檀香，這時護法神就會歡喜來護持。如果燒的是惡香，護法神也會走的。

學佛後，如果能吃素，持戒，身上不會有惡臭，護法神就會天天跟隨。如果喝酒吃肉，尤其是腥臭的，魚，還有雞蛋。這些腥臭吃進去，人體就腥臭了，護法神就跑了，你要成長福德，就很困難。而且人慾望就會加重。

佛門很注重齋戒，像觀音齋，地藏齋，齋就是吃齋，身語意都要很清淨。持戒，身心清淨了，諸佛護法都很歡喜。你進入佛堂，都是一片乾淨整潔。那污染人身體的，最大的來源，就是嘴巴進食。這一道關很重要。念經的人，一定要配合吃素。而且念經久了，你一定會吃素，因為色身乾淨了，就知道肉不好吃了。如果學佛很久，還吃肉，其實只是表面學而已。或者這類人死後，有福報就會變成城隍土地。想到天上是很難的。

轉自：福安古觀音閣新浪部落格

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夢參長老：遠離惡神惡鬼的方法！

很多道友在信佛當中，遇到不順心的事開始抱怨了，「佛菩薩一點不加被我，我信你幹什麼」？

佛菩薩沒要你信，不是佛菩薩找你，是你找佛菩薩，你為什麼要抱怨佛菩薩？

這一抱怨更糟糕了，惡神惡鬼就找到你了，我們說護法神。惡神惡鬼有沒有？很多道友跟我講遇見鬼、怕鬼。

我說：你說的是假話，鬼怕人。要跟你沒有淵源的鬼，你這火冒三丈，你的周身都是火，鬼是陰寒陰氣，他敢進入你的身邊嗎？

離著很遠他就受不了，早跑了。

他說：那找上我？

我說：找上你是你欠他的債，他不怕你的火，你那火不靈了。只有他來，你的火不靈，他就找到你。為什麼？你欠他的，那你還給他不就好了，沒事了。

他說：怎麼還？

我說：你念念經，給他迴向迴向，說你不要來找我了，我幫助你一次，你給他念念地藏經。念什麼經都可以，誠誠懇懇念。或者念兩次、三次，他不會再來了。

他說：什麼道理？

我說：道理很簡單，鬼道比人道多不曉得多少萬萬倍，螞蟻死了變鬼了，人死了變鬼了，畜生馬牛羊雞算著死了都是鬼。

鬼道是平等的，都是鬼是平等的，這一道都是鬼；人道也是平等的，這一道都是人。它有界限的，鬼是鬼道，人是人道，不會錯亂的。

鬼要找你，找到你了，那說明你跟鬼道有關係，你也差不多了，你的火力他不會怕你了，你沒有力量抵擋，所以找到你。

當你一念經、一念佛的聖號，好，你這火力增強，馬上就離開了。大家試試看！如果有膽小的可以試試看。

以上文字轉自《夢參人生——九旬禪者的心路歷程》

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佛教護法廿四諸天介紹

二十四諸天指的是佛教的護法諸神，又可稱為“諸天鬼神”。自古列十六天像，各有所主，以其有呵護佛法之功。后增日神、月神、娑竭龍王及閻摩羅王，因日可破暗，月可照夜，龍則秘藏法寶，閻摩掌管幽冥，故加此四為二十天。后又將“天龍八部”之緊那羅王，及道教神賜紫微大帝、東岳大帝、雷神增入其中，最終形成二十四天。

佛教中的諸天鬼神大多源于印度婆羅門教和印度民間神賜。佛教是與婆羅門教相對抗的宗教派別。早期佛教反對婆羅門教的種姓至上、祭祀至上和天神至上。但佛教並不否認天神的存在，它把天神作為一切有情(眾生)的一個組成部分。

至今，佛教寺院每年農歷元月九日都要舉行供佛齋天法會。所謂“供佛齋天”，略稱齋天，民間俗稱拜天公。清代《弘贊所集供諸天科儀》雲：“供天一法本出《金光明經》，修懺時設供三寶、諸天。”佛教徒雖不歸依諸天，然禮敬諸天，這是因為諸天歸命佛，且奉行正法，修諸善業、不作惡業之原故。據《金光明經》記載，諸天于金光明會上，一一于佛前發菩提心，並親承如來法敕，常佑護受持、讀誦、書寫《金光明經》者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，世人乃營建此供佛齋天之法會，誦經禮懺，施設凈食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從。為求表示最高之誠心與敬意，壇場應設三寶、諸天及其侍從之座席，設施當極盡莊嚴、清凈，法會之禮贊唱誦當力求如儀；茶水、果物、菜蔬亦當凈潔新鮮。而取年初舉行供佛齋天等佛事，乃模仿印度而來。

二十四諸天通常供奉于大雄寶殿東西兩側，他們的供奉次序是：功德天、辯才天、大梵天王、帝釋天、四大天王(東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王)、日天、月天、金剛密跡力士、摩醯首羅天、散脂大將、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母、摩利支天、娑竭羅龍王、閻魔羅王(以上二十天來源于《金光明經·鬼神品》)、緊那羅王、紫微大帝、東岳大帝、雷神。二十四天原來是佛寺祭天時供奉之神，明代開始設位奉置。現將二十四諸天順次介紹如下：

一、功德天

又名吉祥天，是一位仁慈的女神。她原是婆羅門教天神，是德叉迦和鬼子母夫婦的女兒。她又是北方毗沙門天的姐姐(有說為后妃)。由于與財神有這樣親密的關系，所以她又被奉為財富女神。《金光明經·功德天》說，若信徒能夠誦持此經，供養諸佛，並用香花、美味供養吉祥天，持念她的名號，就會得到資財寶物等福報。

《大吉祥天女十二名號經》還記載，她有十二個名號，信徒若能夠受持讀誦這十二個名號，並如法修習供養，就能夠消除貧窮業障，得到富貴。據《陀羅尼集經》記載，她身體呈銀色，頭戴花冠，身披天衣，項挂瓔珞，珠光寶氣、雍容華貴。左手拿如意寶珠，右手結施無畏印。左右兩邊分別立有梵天和帝釋天；二天神背后各有一座七寶山。她頭頂現五色祥雲，雲端有一頭六牙白象，象鼻絞動一個瑪瑙瓶，瓶中不斷傾泄種種寶物，澆灌在她頂上一個千葉寶蓋內。這些都與吉祥天掌理財富和賜福眾生的功德有關。中國佛寺所造的功德天的形象大概受了這段記載的影響。佛教專門以她為本尊作禳災招福的法會，這種法會被稱為“吉祥懺過法”。

二、辯才天

顧名思義， 辯才天以聰明和具大辯才而得名。她還能唱出美妙的歌曲，所以又稱“美音天”、“妙音天”。她是掌管智慧辯才、音樂與福德的天神。辯才天原是印度人信仰的河神。有人說她是男神，但大多數認為她是女神，是閻羅王的姐姐。她居無定所，經常與各種野獸為伴。她穿著極其簡陋，但她形象十分美麗，“面如滿月”，“目如修廣青蓮葉”，“常以八臂自莊嚴”。這些生活習性和形象特征成了她形象塑造的重要依據。《金光明最勝王經》宣稱，凡是宣講《金光明經》者，都能得到她的護持，增進智慧，辯才無礙，還可以解脫生死；又說誦讀此經還可以使人成為大聲樂家。日本密教主要是針對其音樂方面的功德，對其進行崇奉的。辯才天的形象主要有兩種：一種是八臂菩薩裝束形象，旁邊六臂持物，分別拿火輪、劍、弓、箭、斧、繩索，中二臂合掌，腳下有獅、虎、狐、豺等獸。一種是菩薩形象的坐像，左手拿琵琶，右手作彈奏狀；也有作彈箜篌狀的。很顯然，前一種形象來源于佛典的記載，而后一種形象則是根據辯才天在音樂方面的特征而塑造的。

三、大梵天王

又作“梵天”、“梵王”等，是婆羅門教的尊神，被認為是世界萬物的“始祖”。大梵天后來成了釋迦牟尼佛的護法神。據傳釋尊自兜率天降生的時候，大梵天手執白拂子，在佛前作引導。釋尊成道后，施舍自己的宮殿，請佛說法。《大悲經》記載，釋尊行將入滅時，將護持佛法的重任交給了他。大梵天居住于色界，為色界初禪天之主，與梵輔天、梵眾天合稱色界初禪三天。較為常見的大梵天的形象是四面四臂像，每面各有三目；四臂都持有物，右邊兩手各持蓮花和念珠，左邊兩手一手持凈瓶，一手結�字印；坐于蓮花座上，坐騎是一只鵝或由七只鵝拉的車子。另外，梵天還有一面二臂、三面二臂形象。中國寺院中，梵天多與諸天共同供奉于大雄寶殿之中；還有一種是他與帝釋共同侍奉釋迦佛的形象。

四、帝釋天

帝釋天原是婆羅門教的天神,音譯作“釋提桓因”、“因陀羅”等。《大智度論》記載，他原是摩揭陀國一個婆羅門，生性樂善好施。他有三十二位知己，與他同修福德善業，死后又一起生到了忉利天宮。忉利天共有三十三天宮，故又稱三十三天。帝釋居忉利天中央的善見城(又作喜見城)，他的四面各有八天宮，分別由他生前的三十二位知己作為輔臣居住。《凈名疏》等書則說，迦葉佛入滅后，有一位女子發心為佛修塔，另有三十二人助緣。后來以此功德，他們共生忉利天宮，那位女子便是帝釋天。帝釋天經常用種種物品供養釋尊和僧眾。帝釋天形象顯密所傳各異。在漢地寺院中，帝釋天多為少年帝王像，男身女面。他的身后一般有三位天女，相傳為他的三位夫人：圓生、善法、赦友。其中，一位給帝釋打傘；一位端盤，內盛蓮花；一位捧一個山石盆景，意為須彌山。北京石景山區的法海寺存有明代的壁畫，其中即有帝釋天像。

五--八、四大天王

四大天王俗稱“四大金剛”，在天王殿中享受供奉。佛教吸取印度古代神話傳說和古印度教中關于“天”的種種說法，提出“三界”說。三界中欲界最低，此界天有六重，即“六欲天”，第一重叫“四天王天”，離人世最近。這里就是四大天王的住處。佛經說，四天王天就在著名的須彌山山腰，那里聳立著一座犍陀羅山，此山有四山峰，稱須陀四寶山，高三百三十六萬里。 四天王的任務是各護一方世界，即佛教說的須彌山四方的東勝神洲、南贍部洲(中國在此洲)、西牛賀洲、北俱盧洲。故四大天王又稱“護世四天王”。四天王各有九十一子，輔佐四天王守護空間十方，即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北以及上、下。四大天王手下各有八位大將，幫助管理所屬各處山河、森林以及地方小神。眾大將中居首位的是韋馱，專門保護出家人，因此備受僧尼尊崇。

四大天王的名稱及形象為：東方持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。“多羅吒”是梵文的音譯，意譯為“持國”。“持國”意為慈悲為懷，保護眾生。他是主樂神，故手持琵琶，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。

南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍。“毗琉璃”是梵文的音譯，意為“增長”。“增長”能令眾生增長善根，護持佛法。他手仗寶劍保護佛法。

西方廣目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中纏一龍。“毗留博叉”是梵文的音譯，意譯即“廣目”。“廣目”意為能以凈天眼隨時觀察世界，護持人民。他為群龍領袖，故手纏一龍(也有的作赤索)，看到有人不信佛教，即用索捉來，使其皈依佛教。

北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘，左手握神鼠–––銀鼠。“毗沙門”為梵文音譯，意譯即“多聞”。“多聞”比喻福德之名聞于四方。他手持寶傘，用以制服魔眾，保護人民財富。多聞天王原是古印度教的一位天神，又名施財天。在印度古神話中，他既是北方的守護神，又是財富之神，是一位大“財神爺”，故其在四天王中信徒最多。敦煌壁畫中的毗沙門畫像，在他渡海巡行之際，常常散下金錢財寶。

在中國寺廟里，四大天王形象被徹底漢化，皆為中國古代武將打扮。只要有寺廟，就一定有四大天王像。他們都被安置在天王殿中，殿中央為大肚彌勒佛(布袋和尚)，四大天王分列兩旁。天王像大多威武凜然，其中以杭州靈隱寺的四大天王像最為精絕。它們造型優美傳神，令人嘆為觀止。

九、日天

又稱日天子、寶意天子、寶光天子等名。日天原是印度神話傳說中的太陽神，佛教說他是觀音菩薩的變化身。他住在太陽中，太陽里有他的宮殿，稱為“日宮”。他在一年之中循環于須彌山中腹，遍照四天下及四大洲的白晝。他與守護黑夜的月天對應，也由四天王管轄。他身邊常有二妃陪侍。二妃乘七寶莊嚴車駕，以八頭寶馬牽引，周圍還有七曜九曜等星宿護衛。摩利支天作他的前導。《秘藏記》卷末載，其形象是：紅色臉膛，兩手各持一朵蓮花，乘坐于四匹馬拉的大車上。

十、月天

月天，又稱月宮天子，原是古印度崇拜的月神。佛經說他是大勢至菩薩的化身。“大勢至”意為寶吉祥，月天既為大勢至菩薩化身，所以又得名寶吉祥天。月天住在月宮中，他的身邊也有許多美麗的天女陪侍。據說他有五百歲的壽命。關于月天的形象，印度和中國所傳各不相同。他在印度為男性形象。佛教傳入中國后，由于中國文化中也有月神崇拜，而中國的月神又被陰陽學視為陰性，這樣印度的月神受中國月神信仰的影響也女性化了，並且還吸收了中國月神的形象特征。她的形象通常為：美貌后妃裝束，頭冠中嵌滿月，月中現兔形。但是密宗供奉的月天仍是印度式的。

十一、金剛密跡力士

金剛密跡力士以知曉如來一切秘密事跡而得名。《金光明經》記載，他是大鬼神王，與五百夜叉原都是大菩薩，為護持眾生、保護佛法，他們才屈尊作了佛教的護法神。他行動十分敏捷，在佛教護法神中以“捷疾”著稱。他常侍衛在佛陀身邊，得到佛陀信任，佛陀常把一切秘密要事委托于他。佛寺常把他供奉于寺院山門殿內。其形象較為特殊，一般為紅色臉膛，怒氣沖天，全身肌肉鼓脹，勁健剛強，手中常持金剛杵。明代以前，佛寺都只供一尊密跡金剛。明代《封神演義》問世后，書中虛構的“哼哈二將”取代了密跡金剛。

十二、摩醯首羅天

摩醯首羅天又名大自在天，是印度教崇奉的主神。佛教收入摩醯首羅天后，把他奉為十地菩薩，故他的塑像也為菩薩形象。頭戴寶冠，身著菩薩裝，騎白牛，八臂三目，手執拂子、鈴、杵、矩尺。立像常略去白牛。另外還有作二臂、四臂、十八臂的諸種形象。大自在天主要為密宗崇奉，密教把他視為大日如來的化身。他的諸種形象也主要出現于密宗寺院里。

十三、散脂大將

又稱“密神”。他原是印度婆羅門教中的夜叉神，為北方毗沙門天手下八大神將之一。他統領二十八部天眾，經常巡行世間，賞善罰惡。有人說他是鬼子母的二兒子，但多數認為他是鬼子母的丈夫。他的形象為金剛模樣，面為紅色，滿臉怒氣，手持降魔杵。一般人習慣把他同白臉善相的金剛密跡力士視為哼哈二將。

十四、韋馱天

韋馱又叫韋琨、韋馱天、韋馱菩薩、韋天將軍。韋馱本為古印度婆羅門教信奉之神，叫六面童子，原為戰神，有六頭十二臂，手執弓箭，騎孔雀，后被大乘佛教吸收為護法神。韋馱像常被供奉于大雄寶殿對面，天王殿彌勒之背。這與他擒賊護佛立有大功有關。韋馱是佛國中的“神行太保”，以善走如飛著稱。佛教傳說，在如來涅�時，竟有個“捷疾鬼”偷走了佛的兩顆牙齒，韋馱急起直追，抓獲竊賊，奪回佛牙。于是，韋馱擔起保護釋迦靈塔、打退盜取佛骨之敵的重任。

韋馱像一般立于山門背面，執金剛杵橫眉瞠目，警惕地注視著祠堂(大雄寶殿)之前的方塔，乃取守護釋迦靈塔之意。韋馱是中國佛教徒造就的，所以他是地道的中國武將打扮。韋馱像面部英俊，金盔金甲，手執金剛杵，威風凜凜，頗像趙雲、馬超一類著名的古代武將。一般有兩種姿勢：一種是雙手合十(即僧人所行禮節)，橫杵于腕上，直挺挺站立；一種是一只手握杵拄地，另一只手叉腰。在佛經的卷首一般刻有佛像或佛陀說法圖，而在卷尾則常常刻有韋馱像。

十五、堅牢地神

又稱地天或地神，是職掌土地及一切植物的天神，與主管上天的大梵天神相對應。地神的形象十分獨特，唐朝時為男神，有二臂和四臂兩種形象。二臂形象是雙手握寶瓶或缽，內插各色鮮花；四臂形象是四手分別持鐮、箭、鋤、鍬四種農具。后來，地神由男身演變成了女身，並且多以二臂形象出現，手里持物又增添了鮮花、谷穗等物品。

十六、菩提樹神

菩提樹神是守護菩提樹的女天神。相傳，釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐修道時，菩提樹神便以樹葉為釋迦佛擋風遮雨，保護他安心修道，故名。她被認為是佛教最早的護法神。在佛寺里，她的形象特點是兩手拿一樹枝，打扮成年輕婦女的樣子。菩提樹本名畢缽羅樹，這種樹為常綠喬木，葉子呈卵形，莖干黃白色，花隱于花托中，樹籽可作念珠。由于它是佛教聖樹，東南亞佛教國家信徒常焚香散花，繞樹禮拜，沿習成俗。

十七、鬼子母

鬼子母據傳是五百夜叉鬼之母，故俗稱“鬼子母”。她本為古印度民間傳說的惡神，與散脂大將結為夫妻，生了五百個小夜叉，專以小孩為食，危害眾生，后被釋迦佛所感化，成為佛教的護法神。鬼子母皈依佛門后，偏重于對婦女和兒童的保護。據佛經記載，她能保護兒童健康成長，為兒童除病消災；能保護婦女順利分娩，減少痛苦。鬼子母由此又被人們尊奉為“愛子母”或“愛子神”。鬼子母傳入中國后，除了為佛教徒作為護法神崇奉外，還被民間當作“送子娘娘”單獨供奉、禮拜。鬼子母在藏傳佛教里也很受崇拜。

密宗里有以鬼子母為本尊的專門修法，稱“訶利帝母法”、“訶利帝母供”，是祈禱婦女順利生產的修法。修法時念《訶利帝母經》和《訶利帝母真言經》。《訶利帝母真言經》記載其形象說：“畫訶利帝母作天女像，純金色，身著天衣，頭冠瓔珞，坐高台上，垂下兩足。于垂足邊，畫二孩子，傍高台立，于二膝上各坐一孩子，以左手懷中抱一孩子，于右手中持吉祥果。”

十八、摩利支天

摩利支天原是古印度神話傳說中的天神，意為“陽焰”、“光焰”。主要為密宗所傳。相傳，她神通廣大，常在日天(太陽神)前行走，日天看不見她，而她能看見日天。她有自己專門的法門，佛經中稱修習摩利支天法或誦習《摩利支天經》能夠得到不可思議的加持。據《大摩利支菩薩經》記載，此天“能令眾生在道路中隱身，眾人中隱身，水、火、盜賊一切諸難皆能隱身”。眾生得到這樣的隱身之術，便能降伏惡魔鬼怪。

摩利支天的形象主要有兩種：一種為天女形象：或坐或立于蓮花上，左手持一天扇，置于胸前，右手下垂。一種為忿怒形象：面紅如日出之色，身著紅色天衣，紅色即表示忿怒；挂瓔珞，戴耳環、腕釧，腰系寶帶；頭上頂一寶塔，塔內有毗盧遮那佛；具三面八臂，三面面相各異：正面菩薩臉，端莊慈祥；左面豬臉，尖嘴獠牙；右面童子臉，面目雋秀。每面又各有三目。八手臂都持有物，左四手執無憂樹枝、繩索、弓、線圈；右四手持金剛杵、針、鉤、箭。八臂有時也作六臂。她坐在野豬身上，或坐于七頭野豬拉的車之上。這位天神在藏傳佛教里影響很大。

十九、娑竭羅龍王

又名水天，原為印度婆羅門教天神，專門掌管水界。作為佛教的護法神，它專任西方守護者，也掌管水界。它主要為密宗所信奉。密宗還有專門供養水天的儀式，稱“水天法”和“水天供”。其常見形象為：身青色，騎于龜背上，有九個頭，皆為龍形，左手握拳，右手執索。又一種說法認為，水天為娑竭羅龍王，是佛教龍神中的大龍王。這位龍王還有一個女兒，叫龍女。娑竭羅龍王的形象常見為頭現龍形，身著帝王服。

二十、閻魔羅王

閻魔羅王又稱閻摩羅王、閻摩王、琰摩、雙王等。閻魔羅王原是印度神話傳說中掌管地獄之主，《黎俱吠陀》中稱他還有一個妹妹，叫閻蜜，兄妹通婚，成為人類的始祖。所以他后來到地獄管理他的子孫們的亡靈。佛教產生后，把他納入自己的神靈體系。閻魔羅王傳入中國后，產生了具有中國文化特色的“閻王爺”。閻王在印度佛教中本為單獨一個，經過與我國民間信仰和道教信仰的融合，形成了“十三閻王”和“十殿閻王”，而通常以十大閻王的說法較為流行。中國的許多歷史人物也加入了閻王的隊伍，成了道地的中國閻王，如范仲淹等。

二十一、緊那羅王

緊那羅是“天龍八部”之一，其頭上有角，故又名人非人。他為帝釋天部下，負責演奏音樂，故為音樂神。這類神有男有女，男性為馬首人身，女性則端莊美麗；男性長于演奏，女性長于歌唱。緊那羅女演唱起來不僅優美動聽，而且還會產生魔力。緊那羅女常與樂神乾達婆配為妻室。男性緊那羅其貌不揚，長著個馬頭；女性緊那羅則相貌端莊，有一副絕妙的好嗓子。據說有五百仙人在山中修禪，當時緊那羅女正于雪山天池中洗澡，洗得暢快，不禁唱起歌來。迷人的歌喉，唱得五百仙人“即失禪定，心醉狂逸，不能自持，譬如大風吹諸林樹”。《大智度論》也說，有五百仙人騰雲駕霧，在空中飛行，忽然傳來了緊那羅女的動人歌聲，大仙們頓時如醉如痴，忘乎所以，道術一下失靈，紛紛從空中栽落塵埃。

二十二、紫微大帝

紫微大帝，又稱“中天紫微北極太皇大帝”。這一神名來源于古代對北極星的崇拜。古人認為北極星是帝王星，他住在天上的紫微宮中。由此也稱人間帝王的禁中為“紫禁城”。道教吸收這些說法，尊居住在中天紫微宮的北極太皇大帝為四御之一。其職責是協助玉皇大帝執掌天經地緯、日月星辰和四時氣候。因中國古代農業與氣候的關系十分密切，故太皇大帝深得民間尊崇。

明代宮廷專門敕建了紫微殿，“設像祭告”。他常和玉皇大帝合供一殿，形象依據《洞真太極北帝紫微神咒妙經》，頭戴冕旒，身著朝服，為人間帝王形象。

二十三、東岳大帝

東岳大帝，全稱“東岳天齊仁聖大帝”，是道教崇奉的泰山神。他原也是我國古代民間信仰。道教吸收他后，說他是掌管人間生死之神。歷代帝王對他屢予褒封。唐玄宗封他“天齊王”；宋真宗大中祥符元年(1008)封他“仁聖天齊王”；大中祥符四年(1011)封他“東岳天齊仁聖大帝”；元世祖至元二十八年(1291)封他“東岳天齊大生仁皇帝”。民間信奉也十分普遍，各地還紛紛建起了供奉他的廟宇，每年農歷三月二十八日為他的祭祀日。他的形象為蒼老帝王像：戴冠著袍，頸系冠帶，頜下飄垂二綹胡須，手捧玉笏，足登雲頭鞋。

二十四、雷神

雷神是我國古代神話傳說中司雷之神。《山海經·海內東經》載：“雷澤中有雷神，龍頭人身，鼓其腹。”《太平廣記》引《神仙感通記傳》說，雷公有兄弟五人，即天雷、地雷、水雷、社雷(又稱妖雷)、神雷，是為五雷神。道教看到雷神在民間的廣泛影響，把它改造為道教天神。道教還有所謂“五雷天心正法”的修法，宣揚依此而修，可以致雷雨，祛病痛。雷神的形象最初為龍形，后變為半人半獸；被道教吸收后，又完全人形化。今天在佛寺和道觀中，雷神的形象大致有兩種：一種是半人半獸，蓬頭怒發，似人似鬼，披甲，手持劈山斧；另一種是人形，身著鎧甲，面有髭須；左手結印，右手舉錘；左腳踏鼓，右腳作出擊鼓的樣子。

總之，佛教護法諸天鬼神是佛教神賜中最為豐富、奇幻的一部分，他們以護持佛法為職志，但有時也協助佛菩薩做些化導眾生的工作。《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》說，因所度化的對象不一樣，觀音菩薩可化現為梵王身、帝釋身、緊那羅身等各種護法神來普度眾生。《華嚴經》亦稱：“一切諸佛退位，或作菩薩，或作聲聞，或作轉輪聖王，或作魔王、大臣、居士、長者，或作彩女、宰官，或作大力鬼神、山神、江神、主水神、主火神、一切苗稼神、樹神及外道，作種種方便，助我釋迦如來化導眾生。”

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為什麼漢地顯宗，從不供護法？

顯宗為什麼歷來不供護法？

摘錄於五台山 西台比丘果戒的《三皈依規講義》
~祕密主~

住持三寶是從事上講，一體三寶是從理上講。住持三寶，就是我們平常說的佛、法、僧。一體三寶就是六祖說的，我們自性裡的覺、正、淨。說覺而不迷為佛，正而不邪為法，淨而不染為僧。住持三寶加上一體三寶，一共是六個。這也是密宗裡面的六皈依，其實跟我們的三皈依是一回事。他們除了住持三寶的佛、法、僧外，還有上師、本尊、護法。這三個叫三根本，是我們修行成就的根本。

根本金剛上師就是我們的清淨自性法身佛；通達空性而圓滿清淨的正知正見就是本尊報身佛；戒律嚴謹，三業無過的行為就是護法化身佛。又這三根本者：戒為無上菩提之本，清淨戒行是離欲之根本；若不見性，修行無益，密宗說不見本尊，修法無益，正知正見是斷惑之根本；清淨自性合於正等正覺，歸無所得，是圓滿菩提之根本，所以密宗叫三根本。又三根本者：真如自性（根本上師）是加持的根本；正知正見（本尊）是成就的根本；戒律嚴謹（護法）是利生事業的根本。這是我們說的一體三寶，覺、正、淨。自性覺而不迷為佛寶，就是密宗的上師。自性正而不邪為法寶，就是密宗的本尊。自性淨而不染為僧寶，就是密宗的護法。我們要把這個搞清楚。尤其一些學習藏密的人，如果不懂教理，最好不要自迷，自迷則密，佛對眾生，何密之有？

談到護法，我們要詳細說明一下。自性淨而不染為僧寶，就是密宗說的護法。也就是說，當我們清淨不染，持戒嚴謹的時候，就能攝受護法。為什麼呢？因為世間護法，他的分別心很重，當你這個人有戒律，有德行，他自然來護持你，如果你沒修行，也無德行，他不護持你。因為他根本瞧不起你。

虛雲老和尚曾經講過一個公案：當年佛在世的時候，有一條毒龍在一個地方上興風作浪，經常出來傷害當地的眾生，於是當地的施主就請了五百羅漢來降服毒龍。五百羅漢，那多厲害啊！當時，五百羅漢想用禪定力趕走毒龍，於是就坐在那裡入定，但是卻沒趕走毒龍。這時候，有位持戒很嚴謹的僧人路過，就對毒龍說句：賢善遠自除去！結果毒龍就走了。事後，眾人問他有何神通？僧人說，我平時持戒甚嚴，對輕戒也不敢違犯，並無神通。這說明嚴持戒律，則護法威猛，龍天擁護。所以，毒龍敬畏而遠離。也就是說，持戒嚴謹的人，就能攝受世間的一切護法。

所以告訴你們，現在社會上到處流傳的供護法，如果你的戒律不清淨，你根本供不起護法。人家不是你養的狗，也不是你雇的打手，你讓他幹什麼，他就幹什麼，哪有這樣的事情。很多人愚痴的很，自己貪心很重，也不嚴持戒律，供養護法一些好東西，就想讓護法來護持他，這跟世間的行賄受賄有什麼區別？如果在不持戒律的情況下，護法還來護持他。那麼這個護法我們就要打個問號了。不是什麼山精鬼怪，就是狐黃白柳，這個不用懷疑。因為佛教的護法，他的威力和功德都很大的，當年都在佛前發過願，要護持佛法。你有道，他才發心護持你，並不是因為你供養他一些酒肉，好吃的東西，他才護持你，絕對不是這樣的！民間有句話，叫請神容易，送神難，那些山精鬼怪、狐黃白柳等，你把這些東西一但請到家裡來，久而久之，它就不想走了，想一直控制你。因為狐黃白柳、山精鬼怪這些東西，它們修的時間長了，就會有一些神通，一有了神通，他們的壽命是很長的。有成千上萬年。那我們人才幾十年的壽命。所以你把人家請到家裡來，等你死了之後，它就讓你的兒女繼續供養他，兒女壽命盡了，就讓你的孫子供養他，就這樣祖祖輩輩的把他供下去。所以你看世間那些頂大仙的，跳大神的，你打聽一下他的祖上，往往都供的是這些東西。民間的大仙們說這是香根。而這些曾經供過它的，頂過它的人，死了之後，就是它的眷屬，就去了它那個道了。造業厲害的，一併下了三惡道，十分可怕！這就是民間為什麼說，請神容易，送神難。是非常有道理的。

它們的神通只是一些小神通，確實能幫著供養的人實現一些願望。供養的人有貪心，它們也希望有人供養。所以彼此利用，討價還價。你幫我發個財，我供養你什麼。你為了眼前的那點小利益，一但跟人家達成協議，那麼對不起，你把你的子孫後代也給搭進去了。這叫愚痴。

這兩年，我們去的地方很多，經常能見到這樣的人。這樣的人出不了三種情況：第一：問他祖上是不是供過這類東西？第二：問他以前是不是練過什麼功法？如氣功外道等。第三：問他以前是不是找過巫婆、神漢？一般出不了這三種原因。

所以，你只要聽到哪裡搞什麼氣功外道，搞什麼感應，求什麼通？十個裡面，有八九個人，身上都附著非人，一點都不用懷疑。因為他跟的練功法的那個頭，他的身上絕對附著一個鬼王或者魔王。你們看那些從台灣、東北、西藏等地，每過一段時間，就出來一個，各自手段還不一樣。什麼養身術、溝通術，又不是傳出來了嗎？下一個還不知又是什麼邪貨呢！正是：末法時代的眾生總想找個便宜，但總是禍不單行！所以，邪魔外道是一家，狐黃白柳是一家。這是我們講一體三寶和住持三寶的時候，順帶給大家講的，都是我經常碰到的事情。所以你們一定要記住：自己沒有戒體，知見也沒有，法也不去修，你還想供這些東西，絕對是要吃虧的。好多學密的，喇嘛們都讓你們供護法，說能讓你的生意好一點，你就乖乖供起來。如果你是居士，你先問問自己，你的三皈戒體怎麼樣？如果你受了五戒，你問問自己是否嚴持五戒？連三皈五戒的戒體都沒有，你就不要供，因為護法根本不護持你。我們佛教的每條戒都是有護法的。我們叫護戒神，如果你沒有戒體，你就沒有護戒神。在家人如此，出家人也一樣。我們漢地，古往今來都不供這些東西，為什麼呢？護法是跟著你的德行走的，你只要修行上嚴謹，不需要你供，護法自然來護持你。因為他們在佛前發過這個願。相反，你的德行上不去的時候，你供護法，人家理都不會理你，而那些狐黃白柳、山精鬼怪就乘機進來鑽空子。冒充護法，讓你供養。為了讓你相信，還給你顯得小神通，達成你的一些願望。你就覺得供護法靈的不得了。

我們看藏密的一些護法，有世間護法和出世間護法之分，還有共與不共之分。什麼叫不共呢？就是他們在供養護法的時候，寫的很清楚，說保佑他們藏區怎麼怎麼樣。或者他們這個派，這個法脈。只是特指在藏區這個區域。還有小到一座廟，都有各自的護法。這叫不共護法。由於政教合一，各派系的政治利益直接影響到各派系，甚至各寺廟的修法和護法。那些護法是世間鬼神，有一些是出世間共同護法，不分地域、派系，所有佛法都護持，這些護法攝在三寶裡面，隨我們的戒體而行。那麼好了，你們在漢地供養藏地的不共護法，能起什麼作用呢？因為世間鬼神都有一個土地的關係，不論他們走到什麼地方，土地神都是老大。比如說，他們來榆次這個地方，榆次這裡的土地就是老大，他一點辦法都沒有，有的甚至來也來不了，除非是有一些特殊的因緣。

也就是說，護法和戒是相應的。顯宗說：“戒為無上菩提之本”。密宗的三寶三根本裡面，有一根本就是護法，護法是菩提事業的根本，與顯宗說的“戒為無上菩提之本”是一個意思。戒就是護法。既然三皈依是我們的根本戒，那請的這些護法就是我們的護戒神。不要以為你在佛前磕了三個頭，參加了三皈依儀式，拿了一個皈依證就萬事大吉了。如果你三皈依沒有學好，沒有明白，就沒有戒體，沒有戒體，就沒有護法。

這裡的“寄位諸天。梵釋四王，天龍八部。伽藍土地，護戒神王。金剛力士，幽顯靈祗”，都是當年光明會上，在釋迦牟尼佛前發過願，要護持三寶弟子。

諸佛菩薩、大阿羅漢方便示現，暫時借住就叫寄位。梵釋四王，是諸梵行天、帝釋天和四王天。天龍八部，是諸地居天和八部非人鬼神。伽藍土地是混居人間的大力鬼神、山神、土地等。也就是說，佛教的護法，之所以護持正法，是人家自己發心的。而不是社會上到處流行的供護法。那不是你供出來的，不是說你給點吃的、喝點，就聽你的話。那不是你養的狗和打手，你讓人家幹什麼，就幹什麼。這些護法的福報非常大的，不在乎你供養的那些酒肉、吃喝。所以戒律不嚴謹的人，你越供越不得利益，反倒招來一些鬼鬼神神的東西。所謂請神容易送神難，這點要明白。這也是我們漢地、顯宗從來不供護法的原因。

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格魯派為什麼特別重視大威德本尊與四大護法？

俱生相大威德與格魯派四大護法

在此濁世當中，時代越為混濁，文殊菩薩加持的力量就越大，很多經和續當中都有提到這一點，更何況是文殊菩薩所示現的另一個相（大威德金剛），也就是在濁世當中所現出的智慧本尊大威德金剛，他的加持力量更是非常大。時勢越混濁，加持力就越大。

宗喀巴大師是文殊菩薩的化現，從《文殊根本續》或《空行秘密續》當中，都很明顯提到文殊菩薩的名號及其功德利益。所以，我們說宗喀巴大師乃是文殊菩薩，甚至他的上師也是文殊菩薩。《三主要道》的詞句可以說是宗喀巴大師所說，也可以說是文殊菩薩所說。

在濁世當中，如果時勢越混濁，煩惱眾生的妄念會越熾盛，就必須依於更好的正理或智慧將它駁斥掉。所以，在濁世當中，文殊菩薩的加持會更大。

瑪哈嘎拉護法是大乘上士道護法，毗沙門財寶天王則是中士道護持戒律護法，閻魔王是掌管業果的下士道護法，吉祥天母是保障事業與成功的諸佛事業護法……

格魯派四大護法

閻魔護法、瑪哈嘎拉、毗沙門（財寶天王）、吉祥天母

閻魔護法

具誓法王當金卻甲

藏傳佛教各教派都有自己特殊的護法，具誓法王當金卻甲——即閻羅護法是文殊的化身，雖然各教派都較重視，但格魯派最為倚重。藏傳佛教非常重視「三根本」，即上師、本尊、護法，而格魯派的上師、本尊、護法都是文殊，因此格魯派有文殊之教的稱號。在格魯派中，修上師瑜伽是以宗喀巴大師為皈依境，而宗喀巴在歷史上被稱為文殊的化身；大威德怖畏金剛是宗喀巴極其推崇的本尊，也是文殊化現的忿怒本尊；格魯派最重視的護法——閻羅法王也是文殊化現之護法。

在甘丹寺內，有格魯法王甘丹赤巴的寶座，是格魯派最高教主的象徵。據說是閻羅法王在這寶座下面承托，無學無德之人難以居之。因宗喀巴在世的時候，曾把格魯教法託付給閻羅法王，故此護法為格魯派之不共護法。

閻羅護法一般分為三種，即外、內、密閻羅法王。外修閻羅膚色蔚藍，赤身露體，體型矮胖，大腹低垂。一面二臂，為忿怒牛面，上有二角，鋒利無比。三目圓睜，血盆之口大張，暴出四顆獠牙。鬚眉似火，赤發上沖。右手持骷髏杖，左手握縛魔索，以右蜷左展之勢踏立於青藍忿怒水牛脊骨之上。旁邊「雜母支」母身色藍黑，一面二臂，右手持三尖叉，左手持盛血顱器，仰視閻羅。也站立於凶暴水牛脊背之上。此「外閻羅」即居於南方七層地下，掌管一切生命輪迴之獄主，為護持業果教法及下士道之護法。

內閻魔護法

內閻羅即流動於左右二脈中的業氣，其人格化的形象為藍黑裸體，一面二臂，面如忿怒羅剎，三目如世界末日之烈火般怒視一切。身形短而粗壯，大腹低垂，項佩五十新鮮人頭以為裝飾。頭戴五骷髏頂飾，鬚髮淺黃，向上猛旋。在最頂部飾以黃色金剛杵，象徵不動金剛安住。虎皮之裙圍纏下身，具足墳場八種裝束。右手持彎刀高舉，左手持顱器當胸，以右伸左展之勢踏立於日輪仰臥之羅剎上。在三種閻羅當中，內修閻羅最受重視。宗喀巴大師曾經著作一篇極其有名之內修閻羅贊，在格魯派內流傳。

密閻羅是指流動於二脈中的分別心識，人格化的形象為一面二臂，通體赤紅。右手捧持如意寶珠，左手當胸持滿血甘露頂骨。項佩五十新鮮人頭，頭有二角，頂飾五骷髏頂冠。相貌兇殘，陰森恐怖。陽具堅挺，以右蜷左展之勢，踏立於紅色水牛背上。

密閻羅

修持大威德本尊者，大都以閻羅作為自己不共護法。因此在西藏唐卡繪畫中，我們會看到大多數的大威德唐卡下方，都繪有這三法王護法的形象。

六臂瑪哈嘎拉/大黑天(Mahahala)

六臂黑瑪哈嘎拉，正名淨諸障難依怙主，為千手千眼十一面觀音之化身，乃上士道學佛者之護法。

因菩薩思惟眾生難度之因，皆由魔所纏擾，於是化現瑪哈嘎拉伏魔本尊，內懷徹骨之大悲，外現無比之威猛。平常隨侍觀音，三十二應救苦救難，據香巴噶舉傳承，此尊兼具息，增懷誅四種事業。為黃教格魯巴主要的護法神。

此尊一面六臂，狀極威猛，面甚兇惡，四牙鋒利，猙獰外露。三目紅圓，有如電轉。皺額顰眉，發紅黃色向上直豎，鬚眉紅如劫火，最極熾然，捲動其舌，出哈哈聲，如大雷震，以藍蛇纏發，紅蛇耳環，花蛇為臂釧，白蛇為頸鏈，黃蛇作手釧，綠蛇當項發，腰系白蛇為帶。下著虎皮裙，大腹下垂，諸肢粗獷，威猛可畏。以五骷髏為冠，五十鮮人首作項鍊，手足均系雅音小鈴，身披象皮，兩足作巡行姿，踏於象頭財神之背。象頭財神身白色，右手托顱器，左執蘿蔔，住於熾然智慧火中。

修持六臂瑪哈嘎拉能降服魔障，救度末法時期逐漸惡化之眾生，解除眾生生活的艱困及貧窮，圓滿有情眾一切善願。

毗沙門（財寶天王）

財寶天王屬四王天之一，為帝釋天之外臣，此天別名毗沙門，梵名為毗舍羅波奴，譯作遍門、善門，或種種門等。因其常護如來道埸並聞法，故名為多聞天，鎮護北俱盧洲，常住須彌山第四層的北水精宮，為夜叉及羅剎類的部主，率夜叉諸部。

財寶天王乃五方佛之南方寶生佛所化現，周邊圍繞八路財神為部屬，協助財寶天王救渡眾生，以滿眾生之願。依經典所記，在釋迦牟尼佛住世之時，天王在佛前立下誓願，願護持佛法，並給予眾生財富資糧，令其成就世間法。故以其外相雖顯財寶天王之貌，但實質上乃是佛陀之所化現。

多聞天身黃金色，一面二臂，右持尊勝寶幢，左捉吐寶鼠，身穿甲冑天衣，以手持寶幢表風調雨順之雨，於諸佛國淨土壇城中，司北門守護之職，主增益法門。

主司財富，能使一切眾生脫離一切貧困、災難，增長一切善法、財富，富饒自在。

其功德：能增長富德、壽命、智慧、物質及精神上之受用，誠心誦持財寶天王心咒，可獲得其庇護，能財源廣進，免除貧窮和一切經濟窘困。如果能發無上菩提心，發願救度一切眾生於貧困，則福德更不可限量

吉祥天母介紹

吉祥天母又稱吉祥天女，梵名 Lakşmī，音譯「拉娔詩米」， 瑪哈嘎哩，藏名巴殿拉摩、班達拉姆。

其原為濕婆神之女兒，古印度神話傳說是天神和仇敵阿修羅攪動乳海時誕生的。後來婆羅門教和印度教把她塑造成女神，為她取名「功德天女」（又稱吉祥天女），說她是毗濕奴的妃子，財神毗沙門之妹，主司命運和財富。

成為佛教護法神 一說她原來極其殘忍，後來被金剛手制服，於是成為佛教的護法了。一說一次，釋迦牟尼佛於菩提迦耶入甚深禪定幾近開悟之時，所有邪魔均感不悅，並想以魔力來擾亂，最後釋迦牟尼佛終於降服群魔，也就在那時，佛陀亦降服了瑪哈嘎哩，從此瑪哈嘎哩便立下誓願，護守佛陀之法教，成為女性護法中最殊勝之護法尊，而其於究竟本質上與般若佛母無二無別，而為利益一切有情，故由法界示現忿怒外相。

常見的兩種形象：文靜型和憤怒型。

文靜型為滿願尊，能圓滿眾生俗勝二善願。文靜型白拉母。她膚色潔白，頭上有高聳的髮髻和花冠，耳朵上附著大環，三隻細長的眼睛流露出和善的目光，嘴微微張開，身披白色大衣，內著大紅袍，腳下穿紅靴，坐於蓮座上。右手拿一支白杆的長羽箭，左手端一隻盛滿珠寶的碗。

吉祥天母的忿怒形象 戰神屬性

吉祥天母膚色青藍，一面二臂(或四臂)，以遊戲坐姿側身跨坐黃騾之背，凌空飛行於峰巒血海上，其四周是風火交加。口咬屍身，裸前胸，乳大下垂。右手上揚持三叉天杖或劍，左手托盈血之顱器嘎巴拉。(四臂者另持三叉戟及普巴橛).頭戴五骨冠，赤髮上沖，彎月與孔雀翎為飾，頸上人頭項鍊，五龍為飾，上穿天衣，下著虎皮裙，腰繫紅短棒。其座騎，以綠蛇為曫，上繫黑白雙色股子（主殺與教化），與毒布囊，人皮為鞍，倒垂首級猶有生氣。

面目恐怖，無靴。以日為頭飾，以月為臍腹飾，右耳以獅為佩，意在聽經，左耳以蛇為佩，為忿怒多。腰掛帳簿，記載人行惡檔案，惡受剝皮處置。吉祥天母因騎三眼騾子（第三眼唯生於臀部），行於三界遍處，又叫「騾子天王」。吉祥天母是主生死、病瘟、善惡的神。

忿怒型，為「摧魔者」，能摧毀一切邪魔鬼魅，吉祥天母 為藏密中一個具極忿怒身的重要女性護法神，由於威力顯赫，西藏的大小寺院和布達拉宮都有她的壁畫、塑像和唐卡供奉。

藏中傳聞，每年元旦她騎陽光週遊世界，並把此日陽光裝在肚裡，故肚臍有日飾。股子乃財神所贈，為占卦用具（註：西藏喇嘛以此吉祥天母為人占卜吉凶，甚為靈驗。）

傳說其夫為錫蘭島上之魔王，天母曾立誓令其夫改邪歸正，皈依佛法。魔王拒絕天母之請求，她即狠心殺掉親子，騎驢逃離。魔王憤怒地由後追殺不及，以毒箭拋射中騾臀。天母祈願：讓騾兒的傷口變成眼睛，監看二十四方。騾背鞍即是王子的人皮（那人皮是她親生兒子的，象徵大義滅親）。天母為護持佛法而使魔王絕後，再千里迢迢，從錫蘭島飄洋過海，越鄉過崇山峻岭到達西藏，成為藏密中最重要的女性護法。

當九世紀西藏佛法絕滅危急之際傳說就是吉祥天母授意拉薩地方的伯季多傑刺殺無道昏君 - 朗達瑪王，中興了佛教，而成為西藏之守護神，威力顯赫。天母併兼有戰神屬性，周圍環繞龐大眷屬，騾下方前後則有海怪頭的摩竭女神及獅頭的獅面女神。

於一般世俗諦而言，瑪哈嘎哩乃為一切大黑天護法之佛母，有時她亦被稱為「欲界之主」，在喜金剛密續中記載：「巴殿拉摩為喜金剛壇城中最重要護法尊之一」。故她對於行善業、護持、傳揚佛法，並深信因果之眾生，她日夜不斷地賜予加持與保護，使他們免於疾病等痛苦；而對於作惡業之人，她即為一名制裁者，依照他們之業報來懲罰他們，而必須面對無盡之痛苦（包括突然之死亡）。

 

也有說格魯巴三護法 為：

黑六臂瑪哈嘎拉是觀音菩薩現為上士菩提心的護法神；

財寶天王 是金剛手菩薩現為中士戒學的護法神；

閻魔法王 是文殊菩薩現為下士之暇滿難得、死亡無常、歸依三寶等中觀見解的護法神。

 

能海上師清定上師傳承的《文殊五字根本真言念誦法》裡的護法簡供詞：

我以清淨微妙供，供獻當己卻甲尊，瑪哈嘎拿毗沙門，功德大天成眾事，空行女眾守護神，贊巴拉及寶源女，長養神眾八大王，天龍地祇山神等，惟願慈悲受供請，我今修行益眾生，請賜守護不少離，違緣遠去順緣俱。

供養護法有：閻魔護法、瑪哈嘎拉、毗沙門（財寶天王）、吉祥天母，

以及黃財神、黃財神度母、八大菩薩，天龍八部山神地神等。

《八大菩薩曼荼羅經》裡稱八大菩薩為：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩、虛空藏菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩。

 

另外格魯每個寺院每個殿都有單獨主供的護法，比如：

三大寺六大札倉護法：甘丹夏孜金甲衣護法、甘丹將哲吉祥天母、哲蚌果芒六臂貢波、哲蚌洛色林吉祥天母、色拉昧塔沃法王、色拉傑馬頭明王

塔爾寺小金瓦殿 白哈王（乃窮護法），時輪殿 憤怒金剛力，還有的殿供養 丹堅騎羊護法，大紅司命主等等

 

人人都有護法神，如何留住你的護法神？

既然有護法神為何還會著魔？

和善神護法搞好關係，得到他們的保護

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諸財神之首--黃財神法門的殊勝功德利益

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