多人認為發財就是福報，其實真正的福報是智慧與快樂，是出世間的福報。
～丹真絨布上師
各路財神的首領--財寶天王（多聞天王、毘沙門天王）
多聞天王（梵語：वैश्रवण，轉寫：Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）(悉曇梵文的羅馬音，vaisramana ?)，是佛教的護法，「四大天王」之一（首領）、「二十諸天」中的第三天王。「多聞」意為常聞佛法、精通佛法，以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲冑，負責守護北俱盧洲。多聞天王爲夜叉王，以夜叉、羅剎等爲部眾眷屬。在印度神話中是北方守護神、知識之神、財神，也是一個很重要的武神，在日本大多寫成「毘沙門天」。毘（「毗」之異體字）
多聞天王是北方的守護神，與東方的持國天王（即多羅吒）、南方的增長天王（即毗樓勒叉）、西方的廣目天王（即毗留博叉）合稱「四大天王」，多聞天王同時也是四大天王的首領。
財寶天王屬四王天之一，為帝釋天之外臣，以能護持世間故，又稱護世者，梵名毗沙門，譯為多聞 ，表其福德之名，聞於四方，居須彌山北，率夜叉諸部。又依藏密所述，財寶天王名南通謝，乃五方佛之南方寶生佛所化現。財寶天王身金黃色，一面二臂，頭戴五佛寶冠，身穿黃金鎧甲，佩諸種珍寶纓珞，右持寶幢，左抱吐寶鼠紐列，以菩薩如意坐姿態，坐於伏地白獅子土，身上放射如十萬旭日之光芒，其部屬為八路財神
凡曾受財寶天王法灌頂者，若於本尊面前祈求，並精勤持誦其咒語，常行慈悲喜舍善行利樂一切眾生，藉由本尊財寶天王及八路財神之大力加持，可事業順利，鴻圖大展，求財滿願，快速相應。
毗沙門天王就是四大天王中的多聞天。依佛典所載，他是天界諸神中對佛教徒最為熱心護持的神祇之一。在四大天王裡，他與佛教徒的關係最為密切。
毗沙門天王不只是密教增法法門中的重要本尊之一，並且是大小乘經典中所曾記載的護法神。《大集經》中即曾明確記載，護持閻浮提界的佛教地區，是過去、現在與未來諸佛所一致囑咐毗沙門天王的重責大任。而且，對於《金光明經》與《法華經》等大乘經典的持誦者與奉行者，天王也都曾在佛前誓願加以護持。此外，在小乘經典裡，也曾記載天王護持修行者的故事。《賢愚經》載有他幫助一位女信徒優波斯那供養舍利弗與目犍連尊者的原委；《增一阿含經》中也有他幫助梵志修得阿羅漢果的典故。可見毗沙門天王是小乘、大乘與密教經典中所共同推舉的護法神，並不是僅見於密教而未見於其他顯教經典的神祇。
西藏密教徒一向將毗沙門天王視為財神。實則天王之幫助佛教徒，其範圍是廣泛而不拘一事的。他不只助人求財，同時也希望眾生'利益安樂'、'遠離諸厄難'、'能滿諸勝願'、'獲得大智慧'、'乃至天眼通、壽命俱胝歲'……等。可見只視天王為財神，實在窄化了他的宗教功能，也弱視了他的大願力與加持力。關於這一點，從《增一阿含經》、《金光明經》與《毗沙門天王經》等相關記載中，都可以清楚地發覺。而唐玄宗時，毗沙門天王曾幫助安西地區守軍擊退入侵外侮一事，尤可見其神力並非'財神'二字所能拘宥。因此，與其視毗沙門天王為財神，不如視之為佛教徒的保護神來得恰當些。
佛教徒想要得到天王的護持，最重要的原則，是要守住佛教徒的本份。誠懇地、老實地遵守佛陀的教誨。果能如此，即使沒有祈求，那麼天王及其部屬也會暗中護佑的。這是我國佛教史上斑斑可考的事例，並不是我們的任意推測。
當然，想要直接祈求天王法力的加被，自也有一定的方法。依佛典所載，下列方式是比較具體的︰
(1)供奉毗沙門天王像，經常持誦《毗沙門天王經》。並依該經之指示去祈求。
(2)供奉毗沙門天王像，經常持誦毗沙門天王心咒。咒文如次︰嗡百夏哇那也娑訶。梵文讀音為︰om Vais/ravanaya svaha
持誦《金光明經》、《大集經》（〈毗沙門天王品〉）與《法華經》等大乘經典，供奉毗沙門天王，且讚歎天王的菩薩行。
密教徒可依東密或藏密規矩，祈求具德上師傳授毗沙門天王法，或行毗沙門天王護摩法。
(5)大寺院可增設四大天王殿，或毗沙門天王殿。規模較小的寺剎，如不能建築天王殿，則可僅供奉天王像。
(6)居士道場或一般佛教集會場所，也可以供奉毗沙門天王像，並尊奉為道場的護法神。
毗沙門天王是正信佛法的保護神，因此，修毗沙門天王法或供奉天王像，與正信佛法正好相輔相成，並不抵觸。佛教道場，以及平常有固定早晚課或恆修某一本尊的顯密同修，都可以依上列各方式中擇一兼奉毗沙門天王。尤其是在家佛子，要求消災解厄、福祉增進，如能誠心祈求天王加被，當會有意想不到的效果。
財寶天王心咒：嗡 貝 夏哇 那也 梭哈
毘沙門天王：有佛法根據正港的財神爺
註：演博師兄新版改採效果更好的持世陀羅尼，因此修持新版即可
您好！我是清淨虛空
毘沙門天王，又做毗沙門天王，是四大天王中的北方多聞天王，是掌管財寶富貴、護持佛法的善神，同時也是四大天王的首領。
由於經常護持如來道場，因此有緣時常聽聞如來說法，故名多聞天，是知識之神，亦為護法之天神。
所以有想升官發財、做生意、求富貴的朋友，一定要修正港財神爺之法門。毘沙門天王其演說毘沙門天王心真言的種種功德（演博居士收錄在第一階段步驟十），並且發下重誓真實無虛，原文重點整理如下：
《北方毘沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌》
若有受持念誦我心真言作諸供養者，唯我身心意在汝身上，愛念汝無量。
若有人求財求官，求一切外諸心事，自令汝願滿足，不令惡人害汝，能令汝等受持我法者，即得富貴安樂，端正男女、奴婢、車乘、五穀、豆麥、田莊、妻妾，必決定與汝，成就一切樂具，隨汝意願滿足，乃至命終身往所生處，隨汝意願所生不相違背。
若不實者，我不名為護法天王，我必為汝墮阿鼻地獄，汝等受持讀誦者，於我法中生少疑心誹謗輕罵者，是皆汝等地獄苦業因緣未盡，即知此人無有出期。
若能每日日中時，面向北對像前，誦我心真言滿三十萬遍，我示現大將身，手持戟劍現前，我於夢中現身，或於遠山頂示汝令見，滿於諸願，如不見吾身，亦隨汝願，應念加被。
從以上經文可以得知，供養毘沙門天王是透過誦持毘沙門天王心真言，並非世俗認為的祭拜、燒香、鮮花或金錢等儀式，其實不只這部經典提到，有非常多經典也都有提到這個觀念，可見諸佛菩薩與諸天善神不要我們的錢，祂們是要我們如實唸佛持咒的修行來做供養，這樣才是契合諸佛菩薩與諸天善神的本意。
不僅如此，毘沙門天王可做到誦持毘沙門天王心真言的修行者隨願往生，還能當護法跟魔王與邪神對抗，這絕非一般的天神可以做到的，可見演博居士曾提到，依他所見釋提桓因、四大天王、焰摩天主（閻羅王）都是十地菩薩，在此確實有佛經根據。
雖然毘沙門天王掌管人間財富，是有佛法根據正港的財神爺，但有冤親債主阻礙的朋友必須超渡完冤親效果才會明顯。
若有貧賤報的朋友，超渡完冤親債主，實證上必須經過三年修行與行善布施，才能破除貧賤報。
為何有人單獨修毘沙門天王心真言沒效？請注意！這種講法絕對是誤會，甚至可以說是不正確。並非此真言無效，而是沒有先超渡鬼魂與破除貧賤報的緣故。
這也是為何演博居士建議第一階段全修與配合第二階段除罪垢並進，是有原因的。護身、超渡、圓滿人生、消除諸惡業缺一不可，修行必須按部就班，無法一步登天，這點我們要清楚。
這一世會貧窮是過去曾經犯下財產犯罪，所以今生切莫再有貪求不義之財的行為，如：偷盜、侵占、貪汙、內線交易...等，真的一點都不值得，做人要懂得惜福、感恩與知足，這樣人生才會擁有幸福快樂。
因此我們可以說，如果只求富貴，而不渡祖先與冤欠、不滅罪、不行善積德，十惡業的果報依然會出現/現前，請注意：富貴除不了罪報。
若只是口口聲聲有懺悔心，但卻仍然繼續財產犯罪，也不願意配合唸佛持咒及行善布施，這根本就是口是心非，哪有懺悔心。
還有人有唸佛持咒與行善布施，但是仍然繼續財產犯罪造十惡業，這根本就是想要拿佛菩薩當擋箭牌，把惡業正當化，這也是絕對不得到任何佛法利益的。
試想：佛菩薩怎麼可能會助紂為虐呢？就算能騙的了諸佛菩薩，但泯滅自己的良知能自欺欺人多久呢？
菩薩畏因、眾生畏果，千萬別等到惡報現前才來懺悔，到時候一切都太遲了。
若想達成經文上所提30萬遍的功效，可以透過大隨求放大，也就是大隨求＋毘沙門天王心真言１萬遍＝毘沙門天王心真言３０萬遍，只要一天之中有誦持一次大隨求，無論是否有迴向給冤親債主，即符合條件，希望大家好好運用，及早破除貧賤報。
最後補充，想求富貴的同修，建議配合諸佛心陀羅尼，每日累積108遍，還有文殊師利菩薩保平安、開智慧、求富貴的法門，八字最勝大威德心真言，每天利用零碎時間累積5000遍，效果更好！相關連結給您參考，請按這裡！
毘沙門天王心真言
nǎngmóluódánǎngdáluóyèyě nǎngmóshīzhàntúpórìluóbōnáyì móhè
曩 謨 囉 怛 曩 怛 羅 夜也 。 曩 謨 失 戰 荼嚩日 囉 播拏曳。摩賀
yàoqǐchāxìnǎngbōduōyì nǎngmó ē tāgǔlūyàoshìnásàyě móhèluórěmóluó
藥 乞 叉 細 曩 缽 多 曳。 曩 謨阿他骨嚕 藥 室 拏薩也。摩賀囉惹摩 羅
mài nálánbōluówěishāmǐ sàpósàdápóxìdǐsèzhànán ōng móníbánàluó
麥。拏 藍 缽 羅 尾 沙 弭。薩嚩薩怛嚩呬底瑟 吒 南。唵。摩尼跋捺 羅
yě suōpóhè bùlūnábánàluóyě suōpóhè mónálìtuóyě suōpóhè xīdìng
也。娑 嚩賀。布嚕拏跋捺 羅 也。娑 嚩賀。摩拏慄 詑 也。娑 嚩賀。悉 定
jiāluóyě suōpóhè fèishìluómònáyě suōpóhè nánnǎngtuóyě suōpó
迦 羅 也。娑 嚩賀。吠 室 羅 末拏也。娑 嚩賀。難 曩 馱 也。 娑 嚩
hè
賀。
作壇真言
ōng nántuónántuó nuózhìnuózhì nántuópólǐsàpóhē
唵，難 陀 難 陀，娜 智 娜 智，難 馱 婆裡薩婆訶。
《陀羅尼雜集》提及，「毘沙門天王是鬼神羅剎主尊，故可敕令鬼神羅剎等眾」。《吽迦陀野儀軌》提及，「毗那夜迦天王、羅剎女、散指大將、金剛密跡、夜叉鬼神等眾皆願得毗沙門天王之稱號」。
《北方毘沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌》提及，「毘沙門天王(多聞天王)會於南閻浮提五濁惡世時，護持在家、出家之人。若聞（稱）毘沙門天王名者，毘沙門天王在人左右如護眼睛，如護自己生命，不令諸惡惱亂是人。末法時期若有人害佛門弟子（良善之人）等眾，毘沙門天王率領甚多兵眾、鬼神、藥叉、乾闥婆等眾摧碎惡人猶如微塵。若眾生依王之事求毘沙門天王即滿其王事所願。以貴勝之事求毘沙門天王則滿其貴事所願。以富樂之事求毘沙門天王亦滿其所願。若有眾生供養毘沙門天王，修其毘沙門天王陀羅尼者，毘沙門天必滿其所求。出家人修持者現童子身助之，國王君臣等修持者，當滿其富貴兵甲王位之願」。故《千光眼觀自在菩薩秘密法經》等甚多佛經提及，「世尊委託毗沙門天王於末世護持陀羅尼法」。
可見，毗沙門天王是掌管財庫、兵法之神也。故求官職、求財運、求事業順利，求避開一切惡人，請日先念南謨毘沙門天王 108 遍，接持毘沙門天王心真言 108 遍。每日配合加修八字最勝大威德心真言 3000 遍更好。同時，為防止家中出蟑螂、螞蟻、飛蛾等諸蟲者，可加修作壇真言。但是不能阻止入宅領受佛慧之動物，更不能禁止化為動物的冤家來犯。因末世殺業太重，導致很多能禁動物入侵莊稼、水果、家中的陀羅尼不驗也。《別尊雜記·如意輪》提及，「求現實福報及悉地者，應先除去諸罪障，而後方能成就一切事業」。是故，持福德、福慧法門仍不現效果者，乃冤魂未超，諸障未除，請回頭修持超冤魂、消業障的法門，否則，越修越慘也。
《法句譬喻經》提及，「古昔有三個小孩支持、鼓勵另一個小孩子用弓箭射殺小鳥，由於殺業導致鼓勵殺鳥的三個小孩生生世世常受喪子之痛。而所喪之子乃往昔射鳥之人。縱使三人分別因宿善成為天上天人、海中龍王、人間富豪，也扭轉不了喪子之業」。可見，不將冤魂超度，曾經參與殺鳥之四人將永無寧日也。
《雜寶藏經》提及，「有一羅漢道人，養著一個沙彌。後來得知沙彌七日必當命終，於是讓沙彌放假歸家到七日後再回來。誰知七日後沙彌回來，羅漢感到驚訝，隨後即入定以天眼觀之。發現沙彌在回家路途中，救了一群即將被雨水淹死的螞蟻，因救命因緣故七日未亡反而得以延壽」。由此可見，放生積善是可以扭轉定業的，何況是斷惡修善，持咒兼行法施超度冤親、護持正法之士，豈有不消除定業，改變命運之理也？故《普遍光明焰鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經》提及，「修持大隨求陀羅尼可滅除定業之報（前提必須具足法施）」。但是因緣不足只能等到來世方可解脫。故《賢愚經》提及，「有些善根微薄之人雖然精進修行，但是在釋迦牟尼佛法運乃至末世時期只能得點人天果報，仍不能得度，只有等到彌勒降世成佛時方可得度也」。何況惡業難轉之眾？如《福蓋正行所集經》提及，「有一出家人在迦葉佛時造作惡業，不受佛化，嚴重影響了佛法形象，導致墮入畜生道為龍身受其度日如年的種種苦報。雖然值遇世尊講法，但是還要等到彌勒菩薩成佛時才能脫離畜生道，哭也無用」。
此二咒出自《北方毘沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼經》。
大正藏 No. 1250 北方毗沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌
唐 不空譯
滅罪成佛最勝第一咒：《大隨求咒》消業超度、消災祈願之修持方法
作為修行者，除非你非常非常富有，有花不完的錢，我建議你去銀行開一個新帳戶，這是你的修行基金。 發一個願，每有一筆收入，就拿一部分進去。
這筆錢，你不會從中提取，目的只是用來修行。 不是為了買ipad，不是為了其它用途。 你可以用這筆錢日後閉關、朝聖、供養佛菩薩。
同時，如果有人送你錢財方面的禮物，你若能拿出其中一部分作此用途，送錢的人也會獲得利益，你也會因此免去業上的債務。
這個主意我是綜合了伊斯蘭教、猶太教、基督教後得到的，在理財方面，佛教是如此“無用”，他們只想修行，但是沒錢，所以我會做此建議。
順便說，你有了單獨的帳戶，現在你去工作、存錢，盡可能把收入存入這個帳戶，以這種方式，你的世俗的、世間的工作因此變得有了目的。
甚至你的工作都成了修加行的一部分，因為你存錢不是去買法拉力，你存錢是為了能夠修行佛法。
～宗薩仁波切
大部分財神是藥叉
開門見山先講一句：「大部分財神是藥叉。」
「藥叉」，也譯作「夜叉」，是印度話，中土沒有相應的概念，就直接音譯；年代久了，「夜叉」倒像是中土本有的詞似的。
如果從出生的方式來區分餓鬼道的眾生，可分為胎生和化生兩大類，胎生的就是「藥叉」，化生的稱為「部多」。
若從福報的大小來區分餓鬼，就可分為「無福鬼」、「少福鬼」，和「多福鬼」。
其中，多福的藥叉，過去世做過廣大的布施，但缺少持戒的功德，所以福報雖大，卻仍為鬼身。
實際上，世間祭拜的神明，有許多是多福的藥叉。別因為藥叉屬於鬼道，就看輕他們，最高級的藥叉，生於須彌山腰，就是四天王天。被稱為財寶天王的毗沙門天王，就是一切藥叉之首，幾個有名的財神，都是他的兒子或部屬。
不少人為了得到財神的庇護，就去求財神的灌頂，拼命地唸財神咒，這並不是得到財神庇護的最好方法。
提婆達多用巨石扔向 佛陀時，黃財神用自己的頭去擋石頭而受傷，黑財神因而生怒火燒傷了喉嚨，所以修財神水供為財神們療傷，才是修財神的主流方式。
還有其他一舉兩得的方法，比方說，佛陀講完經後，常會有天龍八部會發願守護修持此經的人，其中就會有福報大的天、龍、藥叉等眾生，所以修持該經典就會得到他們的護持。
最經典的例子就是《藥師經》，佛陀講《藥師經》的時候，有十二藥叉大將各領七千（藏傳是說七十萬）眷屬發願護持修 藥師法門的行者……哇，那不就等於同時修了八萬四千個財神！
對，其實不大有必要專修世間的鬼神，只要一心修持正法，許多世間的鬼神自然會來護持，只怕自己的道心不堅定而已。
創古仁波切：藥師佛與黃財神的關係
藥叉不是人，他們是非人類的眾生，最常被視為財富神祇。
藥師佛與黃財神有關係。基本上的關係是，因為十二藥叉大將是《藥師佛經》與其他法教之護法，而黃財神與十二藥叉大將屬於同一階次或集團，因此，黃財神也是藥師佛法教的護法。
當我在台灣的興隆寺廣泛地修藥師佛儀軌時，對此曾有所發現。寺院的僧眾與其他的參與者也在勤奮地修藥師佛法。他們如此做的原因之一，據他們說，是因為每當他們共修藥師佛法時，寺院的事務就非常順利。
他們認為，那是因為當他們向藥師佛祈請及修藥師佛法時，黃財神都會自動前來的緣故。
因此，我要說，如果你必須向其中之一祈請的話，應該選擇藥師佛，因為情況似乎是，你只需向藥師佛祈請，就會自動地得到黃財神的幫助。
細解藏傳佛教里的各路財神
為令密乘行者資財豐足宏法利生，不被生活所迫安心向道，佛陀曾為此宣說財神法門，佛陀曾經這樣發願：「我的身口意和功德事業的顯現就是黃財神。」佛這樣發願，後來也顯現成為了黃財神。可賜予行者財利豐足，獲得加持庇佑，獲得世間財富充盈及出世間福德圓滿，免除眾生的窮困及一切生活窘境之困擾，阻礙窮困妖鬼的災害，能增長福德和威力，使得人財利俱足；還能增長福德智慧並延壽；從而具足福報因緣，方便安心求道。
修持財神法門，需發無上菩提心，勤行布施、行善止惡，利益無量無邊的眾生，令他們結下善妙法緣，十方三世一切有情均獲得永久的解脫與自在！這樣才是正信的修行者，才能財富具足、吉祥圓滿。
藏傳五姓財神介紹：紅財神主善緣，綠財神主倍增，黑財神主去衰，黃財神主去業，白財神主去病。
「五姓財神」是西藏人所供奉的財神，專門掌管天庫財富之神，除了掌管財富之外，也是藏密護法一支龐大力量，還負責掌管，濟度眾生所有功利事業。
藏巴拉並非一開始就有五尊形相，而是一個具有財神屬性的神祇；當藏傳佛教逐漸弘揚起來以後，依不同修持需要才發展出黃、白、黑、綠、紅膚等五尊不同形相的藏巴拉，並配合五方佛的概念而形成五姓財神，雖有五尊神祇，但財神屬性仍是相同的。而這五位財神除了身色不同，掌管的項目不同，如黃財神主掌財富，是積聚福德，增長智慧的代表；紅財神主掌愛情，是招聚貴人，圓滿祈願的象徵；白財神主掌智慧，是平息災難，增添財富代表；黑財神主管權威，是消除怨敵，降伏魔敵的象徵；綠財神主管健康，是成就世事，增展財運的代表之外，藏人並以這五方頻色作為風水吉位。
這五位財神手中也各自持有不同的法器寶物，而這些法器寶物也各有其不同的象徵意義，簡略介紹五財神的手中寶所代表的意涵：
【吐寶鼠】梵語 nakala，相傳多聞天王因為見到娑婆世間的眾生貧苦，所以降下如雨般之各種寶物，但卻因為被有一位龍女變成之吐寶鼠將所有的寶物吞入肚中，結果導致世間大眾無法獲得寶物，所以多聞天王就掐住鼠脖子，讓所有寶物由吐寶鼠口中吐出。因為吐寶鼠代表著財神的隱藏佛母，而口中吐出的摩尼寶物則象徵消除眾生貧苦，所以吐寶鼠不吐出肚中寶物則無法消除一切眾生貧窮，因此如能如理如法誠敬供養財神吐寶鼠，便可速得財源富裕、消解窮困、增廣財源。
【如意寶珠】又稱為摩尼寶珠，是指海底龍宮中出來的如意寶珠，相傳就是龍王的腦中之珠，不僅代表智慧，也是財富的增加與開展、心想事成、隨心所欲的象徵。根據經典記載，供奉如意寶珠可得八種功德：一、能照耀黑夜，放出光茫，在酷熱中，放出清涼的光。二、能止息一切乾渴，令一條八功德水出現。三、可令擁有者隨心所欲，立即化現滿其所願。四、會釋放出各種不同顏色的光。五、如意寶所在之處，其周圍的眾生都不會生病，心也會一直處在寧靜之境。六、可阻止惡龍下暴雨成災。七、一切憂傷、不好的情境會消失，而樹木、花園、蓮花則會圓滿化現出來。八、人不會遭遇不時之死，被野獸所傷，有情眾生也不會互相殘害。故若將如意寶珠供於佛前，一來可令諸佛菩薩聖眾喜悅，隨意滿足；二來供養者自身可聚集福慧資糧，並於入世出世間諸事業如意成就。
【嘎巴拉】為梵語，意即護樂，是大悲與空性的象徵，是由人頭蓋骨做成，取意為無常之意，是藏傳佛教常用法器之一。根據西藏傳統，製作嘎巴拉顱器的頭蓋骨必須來自修行有成的高僧，依其生前遺願製成。其顱器的主要部分，由人頭蓋骨製成後，邊緣再鑲銀或鑲金，其上蓋通常滿綴代表火焰的花紋或是鑲滿寶石，如法誠敬供養者可得一切福德智慧資糧。
【法螺】梵語 shankha，象徵如來講經的聲音或佛法飄揚。
【寶瓶】梵語 kalasha，象徵對佛法的禮敬。
【如意果】在早期印度所持物叫 Jambhara，是一種生長在印度類似檸檬的果子，印度人認為這種植物的種子就是孕育世界的種子。
【摩尼寶棒】摩尼即梵文中的「嘛呢」，意謂著摩尼珍寶的意思。摩尼寶棒除了是象徵佛法的威神，足以破壞魔怨之外，還表示匯聚一切財神之功德，能救度饑餓中的眾生之苦。
【三戟叉】梵語 trishula，象徵征服三界惡魔。
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紅財神，其功德為：能招聚人、財、食等諸多財富。
綠財神，其功德為：令一切事業圓滿成功，淨化惡運障難，成就願望，使眾生得財富。
黑財神，其功德為：消除怨敵、偷盜、病魔等障礙，能令眾生受用增長。
黃財神，其功德為：能增長福德、壽命、智慧、物質及精神上的受用。
白財神，其功德為：祛病，免除貧苦，增長善業，使眾生得財富。
財寶天王，其功德為：消除眾生種種貧窮及財物的種種障礙，圓滿七聖財。
象頭王財神，其功德為： 可令修法者財富豐定，吉祥如意。
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藏傳佛教中財神的信奉十分普遍，種類也很多，有黃財神、黑財神、白財神、紅財神等。西藏、青海一帶藏民供奉祈財。
財神有兩個作用：一是可以對致富有加持力；二是對持守財富有加持力。單純有財富，如果不善於持守，會很容易散去，修財神會有持守的作用。
1、財寶天王
多聞天王是佛教四大天王之一，又稱毗沙門天，北方的保護神，又兼司財之職，梵文稱kuberd，意為施財天，是世上一切財富的守護者。天王左手持吐寶鼬，右手握寶幢，寶幢轉動便產生珠寶，故又稱財寶天王。
財寶天王心咒：嗡 貝 夏哇 那也 梭哈
2、黃財神
黃財神是從四大天王的多聞天王分化而出。藏密將他司財的職能進行單獨信奉，稱為「贊布綠」，因其身色金黃，故稱為黃財神。形象為上身袒露，下身著裙，左手抱一隻大貓鼬，鼬嘴裡含著珠寶，象徵財寶。左腳踏一隻白色海螺，象徵他能入海取寶。藏民對他十分崇拜，猶如漢地的趙公明。
3、黑財神
黑財神是從古印度財神（梵名庫別拉）演化而來的。身體呈青黑色，全身赤裸，一面二臂，面部三隻眼，足下踩一個俯臥裸體男人。左手抱大鼠鼬，象徵財寶。右手托一個骷髏碗，象徵幸福。
4、白財神
白財神是藏傳佛教中的又一個司財之神，他以龍為坐騎，三隻眼，張著大嘴，左手持三叉戟，右手拿一根短棒，有時兩手置胸前拿繩索。這位財神在喇嘛廟裡也較常見。
5、紅財神
紅財神是薩迦派密法中的一位功德無比的財神。在藏傳佛教各教派中均有相關儀軌，在薩迦派中，紅財神的密修方法及教義尤其受到重視。薩迦派的招魂瞻巴拉，是紅財神法的一種。此尊膚色紅，故稱紅財神。
6、綠財神
綠財神是西方無量光明佛，為了利益眾生脫離窮苦而化現來的，藏名叫做「占巴拉沃波」，因其膚色是綠色，故稱為綠財神。綠財神是在苯教財神教法中一位非常利益事業的財神與護法神，五色財神之一。
財神本身都是屬於護法或者佛菩薩的化身,而修習財神法門，只要以虔誠之心持誦念咒，即可獲得黃財神的加持庇佑， 能使人財利俱足，免除經濟壓力及一切的窮境，更能增長福德智慧並延壽。 供養財神的方法有很多種，例如火供、水供等，也可以請密教上師擺設壇城施法，然而財神之所以應予人們賺錢，則是希望透過眾生祈求達所願，並幫助眾生累積自身的福德，先能種下自己的善業福田，再將己身的能力用來造 福人群、利益廣大群眾；修法者也要發無上菩提心，廣結善緣、努力布施及回向十方，廣開悲心福願、行善積德，才是一個正信的修行者，以此發心來修財神法，也才能夠得到圓滿富足。
財神家族成員介紹
佛教要求信徒去除貪慾，甚至鼓勵拋棄所有世俗財富過著簡樸的出家生活。可是佛教文化（特別是密教）中卻可以看到許多不同種類的財神，不免令人疑惑。如四大天王中的毘沙門天，就以「財寶天王」著稱。
這是因為，佛教雖然教導人們過簡樸和清淨的生活，但在修行的過程中需要社會力量的認同與支持，因此權貴者與富人的護持是非常重要的。釋迦牟尼剛成道的時候因為得到舍衛城給孤獨長者（Sudatta）供養的祇園精舍，才得以建立僧院，後來佛教能傳播到印度和世界各地，也受到各國國王或大施主的支持。
佛教的財富有很多種，從修行的過程來說，修行是條漫長的路，行者如果要專心致力於修行，必須事先準備好足夠的補給，以免補給不繼而中途放棄。補給可大可小，如閉關者短者幾天長者數年，需要補給；讀佛學院四五年、抄寫翻譯經典、建立修行道場等等都需要補給。補給除了自己經營所得外，更多的是要靠他人的支持，因此，佛教認為修行的前期，必須先積蓄福德資糧。
從教義上來看，佛教教導人們離苦得樂，財富或許能解決人們一些物質上的苦，但只有智慧才能引導人們真正脫離各種痛苦。因此教義上，智慧被視為最高的財富。
另外還有幾種佛教財神源自於印度或西藏，在佛教的傳播過程中，印度各種民間信仰中的財神如藥叉神（Kubela）、象鼻天（Ganesa）、財續母（vasudhara）等，以及西藏和各地的具有財神屬性的神祇，都被組織起來，並賦予佛教上的涵義，成為佛教的護法或本尊。
財神菩薩以「財寶天王」為代表，是南方寶生佛的化身，雖顯天王的外相，實質上為佛的化身。財寶天王周圍有八路財神（東、西、南、北、東南、西南、東北、西北）的部屬，協助財寶天王救度眾生，以滿眾生之願。
依佛經記載：本師釋迦牟尼佛住世之時，財寶天王在佛前立下誓願，願護持佛法，並給予眾生財富資糧，令其成就世間法。
財神菩薩是掌管財寶富貴、護持佛法的善神。若想消災解厄、求取財富、增進福祉，只要誠心祈求財神菩薩加持，常會有意想不到的效果。財神，顧名思義就是掌管天庫財富之神。
中國風俗習慣上所稱的「財神」有武財神、文財神、土地財神等。
「武財神」是指周朝時的玄壇真君趙公明﹔
「文財神」是指殷商時代紂王的叔父比干，他死後被姜子牙封為
「文曲星」而因一切財祿都在科名中求，故俗稱為文人的文財神﹔
「土地財神」指的就是「福德正神」。
一般商人在農曆正月五日 開張營市，在店內懸掛青、赤、黃、白、黑等五對彩線，分掛東、南、中、西、北五方，祈求「五路財神到，開張大吉日。」
在台灣，佛教的世間護法關羽，也因被商人稱許是「正義、義氣」的代表，而奉為主要的財神。
不論出家或在家修學密宗的行者，在今生未成就前，仍然要有「財、法、侶、地」四大要件的具足，才能安心向求佛道。尤其是在家修行者能靠著俗世生財、取財便利的因緣，為求作利他事業時，除了如本師釋迦牟尼佛的忿怒化身大權力士神王佛、咕嚕咕咧佛母等等同時具足「權」與「錢」等之修法外，若有各別主尊誓願殊勝且方便的法門，必能達到行者的願望，藏密最直接的求財方式就是修財神法。
通常「財」被列為首要要件，最重要的是針對修學密宗的在家行者而言，但是不可只為貪求累積自己的財富，卻常吝不施捨。生活奢侈浪費、平時一擲千金，對救濟窮人、孤苦病患的事從不參與﹔不照顧員工，反而鄙視員工的共同奮鬥，只管搾取勞力、智慧，如此主尊護法是不會繼續提供財富機會的。
因為修財神法必要具足「慈、悲、喜、捨」四無量心﹕
「慈」──願一切眾生具足樂及樂因。
「悲」──願一切眾生永離苦及苦因。
「喜」──願一切眾生不離無苦之樂。
「捨」──願一切眾生遠離愛憎平等住。
我們所知南方寶生佛實質化現的財寶天王，梵名「畢沙門」──多聞天王，有八路藥叉部屬財神擁護﹕東路持如意寶的黃司庫財神、南路持寶瓶的黃司庫財神、西路持摩尼寶的白司庫財神、北路持寶劍的黑司庫財神、東南路持金刀的黃司庫財神、西南路持金槍的黑司庫財神、西北路持樓房的黃司庫財神、東北路持劍的白司庫財神。而八路財神的右手各持上述之法寶外，左手都各捉吐寶鼠，都騎著與自身顏色相同的駿馬，穿盔甲、著金袍，形狀甚為威武。
藏傳佛教財神的隊伍龐大，來源多方，與漢地佛教截然不同。藏密的大部分的財神，隨著佛教的傳入而來到西藏，在雪域高原安家落戶。在藏傳佛教的行列佔的地位是掌管財富。他們也是成為藏密護法中的一支龐大力量。藏密財神除護持佛法外，還負責掌管、濟度眾生所有的功利事業，財神與護法神及智慧神是一樣的受到僧俗的頂禮膜拜，而在漢地佛教就很少有這種情況了。藏傳佛教把財神分為有"蓮師財神、五姓財神、財源天母、象頭天財神及財寶天王"等等。其中財寶天王是藏密的財神，他的來歷有兩種不同說法。一說由金剛手所幻化的財神，是由薩迦派大師傳承的。
根據《金剛地續》等佛典，傳著了符合金剛手修法及壇城等隨順印度佛理和隨順祖師軌範儀則，而專門續傳了財寶天王密法。在財寶天王的統領下還有八駿財神，各司八方天庫，聽令濟度缺乏資財之學佛行者，使其免予窮困。其次是五姓財神，梵名為瞻巴拉、閻婆羅、霧神，舊譯布祿金剛，是藏傳佛教各大教派所供養的五財神，這五財神按身色分別是綠、白、紅、黃、黑財神，這五姓財神有共同的陀羅尼咒語，是求得財神身語功德加持為主的真言。
近年來宏傳於台灣的「財神法」就是今天我們求學的「密宗五路財神法」。早期如法修學的人都有很大的受用，而沒有實效的人，都是不如法、不布施，沒有發出「慈、悲、喜、捨四無量心」的緣故。
五姓財神心咒與修法功德：
黃財神
黃財神藏名「藏拉色波」，是藏傳佛教各大教派普遍供養之護法神祗，為諸財神之首，因其身相金黃，故稱黃財神。
黃財神是護法的天神兼具施福的神尊，面貌莊嚴，身形雄壯，頭飾五佛冠，一手持如意寶瓶，一手握著寶鼠，象徵數也數不盡的無窮財寶與吉祥富貴，身著天衣及珠寶瓔珞為裝飾，胸掛念珠，右足踩海螺天寶，左曲足以如意姿勢安坐於蓮花月輪上。
黃財神的身、口、意、福業、功德等又化身成五色財神，即黃財神為意、紅財神為口、白財神為身、藍財神為福、綠財神為功德化身，而黃財神是集所有財神的化現總合。
昔日釋迦牟尼佛在中印度摩陀國之靈鷲山（又譯鷲峰山）講說大般若經義時，諸方魔鬼神怪前來阻礙，令山崩倒塌，此時黃財神奮勇現身庇護，使得眾多聞法比丘安然無恙。後來釋迦牟尼如來囑黃財神皈依佛法，助益一切貧苦眾生，走佛教之路，逐成為大護法神。
黃財神的來由有二種說法：一般是認為由五方佛中的寶生如來佛化現成財寶天王（四大天王中的多聞天王），然後又再化身成黃財神。而藏傳佛教的薩迦派則認為黃財神是由金剛手菩薩為救度、消除眾生之貧乏窮困所化現。
黃財神的修法屬於密續中的作部。眾生修習財神法的功德利益是非常殊勝的，可讓修持者俱足因緣福報，以發心向善，不致被生活窘境所困擾，方便安心求道；而修習財神法門，只要以虔誠之心持誦念咒，即可獲得黃財神的加持庇佑，能使人財利俱足，免除經濟壓力及一切的窮境，更能增長福德智慧並延壽。
供養財神的方法有很多種，例如火供、水供等，也可以請密教上師擺設壇城法。
黃財神之所以應予人們錢財，是希望透過眾生祈求達所願，並幫助眾生累積自身的福德，先能種下自己的善業福田，再將己身的能力用來造福人群、利益廣大群眾；修法者也要發無上菩提心，廣結善緣、努力佈施及回向十方，廣開悲心福願、行善積德，才是一個正信的修行者，以此發心來修財神法，也才能夠得到圓滿富足。
屬（財富）增益，積聚福德，增長智慧之財神本尊
神咒﹕嗡臧巴拉札念札耶捨梭哈
黃財神藏名「臧哈些玻」是已證道的大菩薩化身的主尊，也是南方寶生佛的化現。北方司庫財神眾的首領就是黃財神，祂頭戴摩尼寶冠或五佛寶冠、項掛寶珠三串、著天衣、腰繫五色緞子三級裙、眾寶瓔珞嚴飾、寶石腳環手釧，半跏趺安坐蓮花座上，身色金黃，兩眼微怒像，肚大、一面二臂，右手持柚狀聚寶果──布拉葛﹔左手捉吐寶鼠，左足內曲、伸右足踏海螺蓮華庫寶。﹙為消除黃財神右腳大指之痛必以甘露浴水供之﹚
曾在佛陀面前許下誓願，供給守戒律的行者物質上的財富資糧。
功德：能增長福德、壽命、智慧、物質及精神上受用。
修學密宗的行者為求安心向佛道，修「黃財神法」可廣進財源、免除窮困、免除匱乏、常得利用。但是如果沒有發無上菩提心，又慳吝不捨，則修之無效。護法神會降罪，更會損及自己的壽命福報。如果一開始的存心就不好，修法也不會得到黃財神加持。依法修持者，能增長智慧、福德與壽命，並得到物質與精神上的受用。
白財神
屬（智慧）息災，平息災難，增添財富之財神本尊
神咒﹕嗡貝瑪卓達阿Ra呀臧巴拉悉達吽呸
白財神藏名「臧哈嘎玻」又名「白寶藏王」是觀世音菩薩為感念遊方南海普陀的阿底峽尊者救度貧人乏力無著時，左眼淚珠化現「救度佛母」﹔右眼淚珠化現「白財神」的慈悲化現。白財神三目圓睜，一面二臂，右手持寶棒上揚﹔左手捉吐寶鼠、左腋挾三叉杖，以遊戲姿坐於碧綠龍上。
功德：祛病、除去一切貧苦、障礙罪障、增長一切善業 、於諸受用富饒增上。
修白財神法主要是能積存庫藏，若無財信士修之，亦應效法觀世音菩薩之大悲心，常行無相、無私之布施，照顧貧苦大眾，就能相應如願成就。
紅財神
屬（愛情）敬愛，招聚貴人，圓滿祈願之財神本尊
神咒﹕嗡臧巴拉札念札耶達南美滴捨梭哈
紅財神藏名「臧哈瑪玻」是金剛薩埵──菩賢菩薩所化現。紅財神身紅色，同報身佛之種種裝飾為嚴飾，一面二臂，頭戴寶冠，右手持摩尼寶﹔左手捉吐寶鼠。祂的佛母是淺紅色身的財源天母，與紅財神共坐於蓮花月輪上。
功德：高權位者，官宦人家，或大公司主管等修之容易相應。能招聚人、財食等諸受用自在富饒。
古代天竺的王族、貴族、富豪、巨商就是修持「紅財神法」的，此法能招聚人緣、財富、名利、飲食，受人愛戴、擁護，名利雙收。
黑財神
屬（權威）降伏，消除怨敵，降伏魔敵之財神本尊
神咒﹕嗡英乍尼木看乍瑪利梭哈
黑財神藏名「臧哈納玻」是東方不動佛之化現。常見雙足右曲左伸立姿，踏黃色持財天人之背，身形矮胖、大肚福相，赤紅髮、鬚、眉，黑膚裸體，三目圓睜，現極忿怒像，頭戴骷髏五佛寶冠，項掛鮮血人頭念珠五十顆，腰圍虎皮裙，以珠寶瓔珞與五色蛇為莊嚴及腳環手釧。右手托盈血之顱器﹙天靈蓋﹚於胸前，左手捉吐寶鼠下吐狀。﹙為消除黑財神心中熱惱應以甘露浴水供之﹚
亦曾在佛陀面前許下誓願，供給守戒律的行者物質上的財富資糧。
功德：窮人、獨居之修行者易相應。消除怨亂、偷盜、病魔等障礙，能令受用增長。
此法門曾讓天竺一窮困之小國主公，因庫房空虛之財務恢復。也特別相應心有善念的人，特別對窮困階級的人、對獨居的行者很容易相應。
綠財神
屬（健康）鉤召，成就事事，增展財運之財神本尊
神咒﹕嗡臧巴拉札念札耶梭哈
綠財神藏名「臧哈姜固」也是東方不動佛之化現。一頭二臂三目，頭戴五佛寶冠、著天衣、眾寶瓔珞為嚴飾。右手持滿願果﹔左手捉吐寶鼠。祂的佛母是淺藍色身的財源天母，與綠財神共坐於蓮花月輪上。
功德：令一切活動成功、圓滿、淨化惡運障礙。成就一切願望。
此法係先修過以上四大財神後方可進修。修綠財神法可令行者惡運淨化、一切滿願，能防護財產遭竊、損漏，或避勉免他人借貸不還。
財神感應咒﹕嗡針隆木梭哈
供財神獻八供﹕嗡阿理耶針巴拉鮮打也沙八咧哇拉 邊雜阿剛巴當補別 都別阿洛結間迭尼威迭夏打不Ra的匝耶梭哈
金剛飲水浴水花 香燈燭塗香 食物音樂舉手奉上
讚財神咒﹕針悉地啪拉阿拉拉訶
黑財神，毗沙門的獨生子
滇津多傑喇嘛
在印度學習的時候，有一天，讀到一份黑財神的儀軌，裡頭對黑財神的讚頌有一句說道：「毗沙門的獨生子」。
我立刻腦補了一堆：毗沙門天王不就是北天王嗎？哪吒不就是北天王的兒子嗎？如果黑財神是北天王唯一的兒子，那黑財神不就是哪吒嗎？我沒有去問仁波切，因爲我不知道「哪吒」的藏文怎麼說。
後來在別的儀軌中讀到毗沙門天王有「四後四勝子」，原來他有四個兒子！然後又在別的儀軌讀到毗沙門天王有「一千子」，那到底他有幾個兒子？漸漸儀軌讀多了，知道所謂「獨生子」在印度的文學中可能是讚嘆他是父母的「好兒子」。
又好比說「富比毗沙門」、「富勝毗沙門」只是形容很有錢，並不是真的像毗沙門那麼有錢。去看看像「巴霍巴利王」這類的電影，就知道印度的文學有很誇張的修飾法，這樣的詞句出現在佛經中也不奇怪。
因此研讀佛經最好是廣泛一點兒，拿一兩句話就斷章取義，會抓不到真正的義理。
財寶天王修持儀軌與長讚、略讚
《財寶天王的起源及功德利益為何? 》 財寶天王藏名為南通謝，為五方佛中南方寶生佛和北方不空成就佛無二無別
財寶天王修持儀軌
（未受此本尊灌頂者只可念誦，請注意不可將自己觀成本尊）
【祈請偈】
米吉(克) 僧給(以) 滇丁那 貝咧 瓊威 貢波尼
無畏獅子寶座上 貝字化現多聞天
惹（ㄖㄚ˙）(爾)雖 給哇 多(不)玻切 薩界 旺秋(克) 卻拉讀(玉)
德行圓成常自在 福慧豐饒八地當
尊嫫 息倘 瑟息倘 切巴(爾) 咧竹(不) 虐謹 界
淨界四妃與四子 慈心恆行無盡施
諾(爾)喋(爾) 哇宜 路千界 (哈)拉幸 喋界 擴(爾)界 拉
復有施財八大龍 以及藥叉八將眾
卻經 堆帖 洽(克)姜擦(爾) 札給(克) 瑪呂 雄(木)哇當
我今供讚而敬禮 降伏魔礙難伏者
究威 隆覺 賁措(克)興 對庫 宜欣 竹(不)哇 倘
厚積寶庫財無盡 能滿有情乞求願
賢屯 (哈)倫吉 出(不)巴(爾) 作(爾)
恆常饒益諸眾生
《財寶天王》
《財寶天王根本咒》嗡 貝夏 哇那耶 梭哈 (一百零八遍)
【長咒】
大雅他 嘻利瑪尼巴札 嘻利嘻利 瑪尼巴札 格(以)拉
瑪尼巴札 格(以)利格(以)利 瑪尼巴札 咕如瑪尼巴札
咕如咕如瑪尼巴札 都如瑪尼巴札 都如都如瑪尼巴札
速如瑪尼巴札 速如速如瑪尼巴札 卒如瑪尼巴札
卒如卒如瑪尼巴札 嗡 噯哈呀嘻地叉地叉 阿
哇達惹（ㄖㄚ˙）地叉 米雜呀 大雅他 布達尼 布大尼
速惹（ㄖㄚ˙）美 速惹（ㄖㄚ˙）帖咧 速惹（ㄖㄚ˙）布貝
嘻利米利 梭哈
八大駿馬財神眷屬心咒 （各七遍）
東方主尊咒： 嗡 臧巴拉 雜咧札耶 梭哈
南方主尊咒： 嗡 布那 巴札耶 梭哈
西方主尊咒： 嗡 瑪尼 巴札耶 梭哈
北方主尊咒： 嗡 棍貝惹（ㄖㄚ˙）耶 梭哈
東南方主尊咒：嗡 臧巴 雜那耶 梭哈
西南方主尊咒：嗡 古嘿 大那耶 梭哈
西北方主尊咒：嗡 巴吉嘎耶 梭哈
東北方主尊咒：嗡 畢吉 棍札利耶 梭哈
【解說】
財寶天王屬四王天之一，為帝釋天之外臣，以能護持世間故，又稱護世者，梵名毗沙門，譯為「多聞」，表其福德之名，聞於四方，居須彌山北，率夜叉諸部。
財寶天王乃五方佛之南方寶生佛所化現，周邊圍繞八路財神為部屬，協助財寶天王救渡眾生，以滿眾生之願。
依經典所記，在釋迦牟尼佛住世之時，天王在佛前立下誓願，願護持佛法，並給予眾生財富資糧，令其成就世間法。故以其外相雖顯財寶天王之貌，但實質上乃是佛陀之所化現。
天王壇城寶殿四方形，有四門、四牌坊，外三層圍繞之，中有九重殿，殿中有三層樓，樓殿皆以寶為頂，鑲嵌珠寶瓔珞為莊嚴，東方水晶、南方藍寶、西方紅寶、北方黃金，每面有二千五百柱，皆寶石所成。有十五寶庫。四方四面有八如意寶瓶、八株如意樹，以及八株寶樹。另有寶貝建造之八浴室，圍繞著樹木花果。
財寶天王居於最高殿中，身金黃色，一面二臂，頭戴五佛寶冠，身穿黃金鎧甲，佩諸種寶瓔珞，右持寶幢，左抱吐寶鼠「紐列」，以菩薩如意坐姿坐於伏地白獅子上，身上放射如十萬旭日之光芒。
其部屬八路財神：東路黃庫神，右手持如意寶珠；南路黃庫神，右手持寶瓶；西路白庫神，右手持摩尼寶；北路黑庫神，右手持寶劍；東南路黃庫神，又手持金刀；西南路黑庫神，右手執金鎗；西北路黃庫神，右手托樓房；東北路白庫神，右劍左盾。以上左手各捉吐寶鼠，騎與自身同色之駿馬，穿鎧加金袍，威武莊嚴。
若於本尊面前祈求，並精勤持誦其咒語，常行慈悲喜捨善行，利樂一切眾生，藉由本尊財寶天王及八路財神之大力加持，可使事業順利，鴻圖大展，求則滿願，速能相應。
財寶天王長讚
最上珍寶越宮中 無畏獅子寶座上
毘字所生之怙主 休息行善大力尊
勇士趺坐甚端嚴 右執珍寶尊勝幢
左持寶藏吐寶鼬 身顏金光極燦耀
口中降注珍寶雨 大悲救度諸貧窮
種種珍寶身嚴飾 現化北方大王相
所謂名稱多聞子 寶藏主尊前頂禮
頂戴珍寶之寶冠 功德圓滿前頂禮
千萬施害眷圍繞 部主統帥前頂禮
他方諸敵遍摧伏 大力尊前我頂禮
大寶之瓶以裝飾 如意樹及珍寶樹
精妙浴池隨欲牛 寶藏主宰前頂禮
持聵財神身金色 乘騎神變駿烈馬
左持吐寶之鼬鼪 右執珍寶前頂禮
滿賢財神身黃色 乘騎神變駿烈馬
左持吐寶之鼬鼪 右執寶瓶前頂禮
寶賢財神身白色 乘騎神變駿烈馬
左持吐寶之鼬鼪 右執大寶前頂禮
惡身財神身黑色 乘騎神變駿烈馬
左持吐寶之鼬鼪 右執寶劍前頂禮
真知財神身黃色 乘騎神變駿烈馬
左持吐寶之鼬鼪 右執金劍前頂禮
牧處財神身黑色 乘騎神變駿烈馬
左持吐寶之鼬鼪 右執紅槍前頂禮
五戲財神身淡黃 乘騎神變駿烈馬
左持吐寶之鼬鼪 右執寶樓前頂禮
妙旋財神身白色 乘騎神變駿烈馬
左持吐寶之鼬鼪 右執盾刃前頂禮
千萬施害眷圍繞 粗短醜惡種種相
彼悉左持吐寶鼬 右執種種軍兵械
他方諸敵遍摧伏 寶藏主宰前頂禮
怙主及諸眷屬汝 三界無餘悉權攝
財神之中大財主 財寶主宰前頂禮
財寶天王略讚
吽
無畏獅子寶座上 毘字所生之怙主
休息行善大力尊 八地自在汝前禮
俱有四妃四王子 成辦事業八施害
賜與財寶八龍王 天惡八部主眷前
供養讚歎複頂禮 敵障無餘悉殲滅
受用豐饒皆圓滿 九欲如意心想成
他義任運悉成辦
祈求財寶天王作主加持
財寶天王加速福報
財寶天王不會無緣無故、無中生有的賜財。
一定要有財富的因緣，才能搬運速報。
財寶天王是古佛再來的化身。
具有很大的威德。
但再大的威德，都不能幫我們無中生有。
所以自己一定要先種下善因緣，財寶天王才能幫我們搬運撥福。
前一篇文中，已有分享布施及迴向的觀念與方法。
幫自己修種無量福德的因。
只要用對方法及正確的心態，窮人的一粒米，就能勝過國王以千萬黃金布施供養的功德。
而加速福報應現的方法，就是要祈求財寶天王的幫忙。
在迴向的文章中，有提到布施要發願。
發願在其它的經典中，又稱為祝願、咒願。
同是迴向的一環。(有人說迴向跟發願是兩回事，但其實是同一回事。)
要財寶天王大力協助，除了原本的迴向無上菩提，就要將迴向無上菩提的功德再迴向財寶天王。
在賢愚經中(大正藏第4冊no.202)，卷四：摩訶斯那優婆夷品第二十一。
「......尊者舍利弗、大目犍連，從舍衛來，當止此林，汝明往請於舍供養。彼咒願時，并稱我名。
......我為天王，天耳遠聞，稱我名者，我悉聞之，以稱我故，增我勢力威德眷屬。我亦復以神力，及敕鬼神，護念是人，增其祿福，令離衰患。」
所以，做完功德迴向時，就要一併發願迴向給財寶天王。
一般流傳的財寶天王心咒，其實就是稱名：
唵 貝夏哇那耶 梭哈
貝夏哇那，是藏音。
梵文的發音，是：毘沙門那。
就是毘沙門天王的梵名，毘沙是多，門那(嚩那)是聞，所以漢譯名稱又叫做多聞天王。
因此，念心咒就是稱名、功德迴向。
如若要更莊重一點，便要依毘沙門天王經來修持。(大正藏第21冊no.1244)
「為毘沙門天王并諸眷屬。念恩德故常應誦吉祥讚。令彼天王獲諸吉慶。願毘沙門天王男女眷屬內外親姻輔弼。a乃至使者及諸營從。國界有情佛所稱讚十種福利悉皆獲得。所謂一者淨信二者戒。二者聞四者捨。五者受六者慧。七者形貌八者力。九者辯十者色聲香味觸富貴自在。於佛法中而開法眼。證得聖果獲得甘露妙法。亦得三十七品助佛道法。持誦者每日作如是發願。毘沙門天王即生歡喜告自營從眷屬。汝等觀彼持誦者於我深生恭敬。復告子赦你娑言。持誦者希望。欲見我毘沙門藥叉王欲閉惡趣門。所思勝願皆令滿足。壽無量百千歲。獲得如意寶飛騰虛空。安怛那及得伏藏。若男若女及囉惹皆令敬愛。亦解一切禽獸語言。令得豐財永離貧匱。」
這段經文的記載，說明如何迴向財寶天王的細部方法。
編寫成偈頌形式如下：
「常念恩德吉祥讚，祈願天王獲吉慶，
以此功德為祝願，聖者毘沙門天王，
男女眷屬與親姻，輔弼使者及營從，
國界一切諸有情，佛讚十福皆獲得，
淨信戒聞捨受慧，形貌莊嚴無等倫，
辯才無量氣力足，五蘊所緣之一切，
皆獲富貴大自在，於佛法中開法眼，
證得聖果甘露法，三十七品助道法，
一切智慧皆通達，速證無上正等覺。
願見毘沙門天王，令我關閉惡趣門，
所思勝願皆滿足，壽命無量百千歲，
獲得自在如意寶，飛騰虛空大自在，
安怛那及得伏藏，男女囉惹皆敬愛，
通解一切聖獸語，令我豐財離貧匱。
願我一切處通達，獲得金銀無盡量，
名稱福德廣流佈，增長壽命無量劫，
飛騰虛空諸變化，種種瑜珈皆自在。」
網路上也有大師透過相同的經文，編寫出迴向偈。內容大同小異。
大家可以自撿擇一種念誦。
其實長偈文的內容，可以濃縮成一句：唵 毘沙門那耶 梭哈。
重點是要知道意思，並且著重於發心發願上。
想要更莊嚴一點，可以在迴向前加誦毘沙門天王的親口證偈：
「假使有日月，從空墮於地，或大地傾覆，
寧有如是事，不應生少疑，此法易成就，
不假於齋戒，利益修法者，一切人恭敬，
乃至壽命盡，毘沙門加持，遠離諸厄難，
藥叉將衛護，常隨受持者，若能持是教，
諸願悉成就，迅疾如射箭，諸王敬彼人，
獲得無盡寶，千俱胝藥叉，衛護持誦者，
能滿諸勝願，解脫諸惡趣，若見毘沙門，
廣作財佈施，獲得大智慧，乃至天眼通，
壽命俱胝歲，若人殷重心，愛敬此教法，
應當求成就，決定無有疑，今此護身法，
多聞天所說，由此加持故，真言上悉地。」
這是經典記載的原文。不是編寫的。
然後持誦吉祥天女咒：
「南無佛陀，南無達摩 南無僧伽
南無室利 摩訶提鼻耶 怛你也他
波利富樓那 遮利三曼陀 達舍尼
摩訶 毘訶羅伽帝，三曼陀 毘尼伽帝
摩訶迦利野 波禰波囉波禰
薩利縛栗他 三曼陀 修缽黎帝 富隸那
阿利那 達摩帝 摩訶毘鼓畢帝
摩訶彌勒帝 婁簸僧祗帝，醯帝 簁僧祗醯帝
三曼陀 阿他 阿耨婆羅尼」
這是十小咒之一。網路上很容易找得到。
雖然經文中也有吉祥咒，但版本不一樣，我想大家不好唸。
唸十小咒的版本，是一樣的意思。
經中有一句「念恩德故常應誦吉祥讚」，所以修財寶天王，也要多唸吉祥天女咒。才會圓滿。
(吉祥天女是財寶天王的伴侶。居住在財寶天王的宮殿後面，稱為妙華福光勝殿。)
修行毗沙門天王法注意事項：
依據《毗沙門天王經》：
（一）先願所得之者。除自受用外應行舍施。不應貯積而懷慳吝。
（二）常於一切有情起大慈心勿生嗔恚。
（三）以殊勝香花飲食燈明。於寂靜處如法供養佛法僧寶。
（四）稱念天王名，為天王以及其一切眷屬祝愿增長吉祥威德勢力種種功德－－－經云：兼复思惟而無間斷。為毗沙門天王並諸眷屬。念恩德故常應誦吉祥贊。令彼天王獲諸吉慶。
財寶天王
財寶天王，名朗梯色，又稱毗沙門天王，多聞天王。是毗沙門天王變化身之一，他是八地菩薩示現的護法身，也是北方多寶佛的化現，作為財神護法，以出世間護法身份之示現。他身居金剛手菩薩的淨土--北方柳葉宮，與金剛手菩薩有頗深的淵源，屬於金剛手菩薩的部屬。其具有大福德，專門保護眾生的財富，是世上一切財富的守護者，是掌管財寶富貴、護持佛法的善神。天王身黃色，如同金子般燦爛輝煌，從他的身上，放射出萬道光芒。頭戴綴滿珠寶的王冠，黃金的盔甲上套著華貴的絲綢天衣，圓睜兩眼，滿鬢鬍鬚，騎一匹咆哮著的綠鬃白獅。他的右手不停地轉動著寶幢，寶幢轉動便產生源源不斷地散布財富；他的左手抱著一隻吐寶鼬，從鼬的嘴裡能吐出取之不盡用之不竭的珍寶，由於其樂善好施，為人間布下無窮財富，又被稱為財寶天王。
中文名稱：財寶天王
外文名稱：藏名:朗梯色、南通謝
梵名：毗沙門天王
又名：多聞天王
心咒：嗡貝夏哇那也梭哈
居住地：金剛手菩薩的淨土--北方柳葉宮
簡介
來歷及由來
財寶天王，名朗梯色，又稱毗沙門天王，多聞天王。屬四大天王之一，為帝釋天之外臣，以能護持世間故，又稱護世者，梵名毗沙門，譯為[多聞]，表其福德之名，聞于四方。財寶天王是毗沙門天王的變化身之一，以出世間護法身份之示現，他身居金剛手菩薩的凈土--北方柳葉宮，與金剛手菩薩有頗深的淵源，屬于金剛手菩薩的部屬。同時，其具有大福德，專門保護眾生的財富，又兼司財之職，梵文稱kuberd，意為施天，是世上一切財富的守護者，是掌管財寶富貴、護持佛法的善神。
天王朗梯色不僅僅是天界的守護神，也是人間的財富之神，被稱為財神朗色。也許正是這個原因，他在雪域藏土的影響和知名度，遠遠超過其他三位天王。天王身黃色，如同金子般燦爛輝煌，從他的身上，放射出萬道光芒。頭戴綴滿珠寶的王冠，黃金的盔甲上套著華貴的絲綢天衣，圓睜兩眼，滿鬢胡須，騎一匹咆哮著的綠鬃白獅。他的右手不停地轉動著寶幢，寶幢轉動便產生源源不斷地散布財富;他的左手抱著一隻吐寶鼬，從吐寶鼬的嘴裏能吐出取之不盡用之不竭的珍寶，由于其樂善好施，為人間布下無窮財富，又被稱為財寶天王。
藏密中，財寶天王為五方佛中南方寶生佛和北方不空成就佛無二無別化現為外、內、密三種不同化身以渡化有情之外化現，又稱南通謝。
外化現：為四大天王之一，梵名毗沙門，為帝釋天的外臣，居于須彌山之水晶埵，為閻浮提北方的守護神，名為夜叉部主。又以天王的福德名聞于四方，而稱多聞天王。主要職司北方夜叉境的珍寶財庫及降伏的事業部，可以滅除刁蠻的鬼神惡煞。
內化現：為一切諸佛意的化現-密主金剛手(大勢至菩薩忿怒相)，為世上廣傳密法的祖師。
密化現：依噶陀祖師之一龍薩寧波取出的伏藏法內記載，無數劫前已成就，佛號為多寶佛。發願現為轉輪王相，消除眾生種種貧困和財物的種種障礙，圓滿七聖財。
另，在漢傳佛教裏他是觀世音菩薩的化身；在印度神話中他亦是施福護財的善神。
依經典所記，世尊釋迦牟尼佛示現涅盤時，囑咐四大天王，在未來世上有邪見王毀滅佛法時必須護持佛法。當時天王頂禮佛前，在佛前立下誓願，應允率領眷屬，願護持佛法，保護北方的佛門弟子，使正法久住世間。並給予眾生財富之資量，令其成就世間法。故以其外相雖顯財寶天王之貌，但實質上仍是佛陀之所化現。財寶天王周邊圍繞八路財神為部屬，協助財寶天王救渡眾生，以滿眾生之願，是眾財神之首領。
財寶天王有四位王妃，四位兒子，還有成就事業八大葯叉，賜予財寶八大龍王，五姓財神以及無盡的天龍八部、各路神祗等眷屬。財寶天寶，身色如旃檀黃金，一面二臂。右手豎立把持各種珍寶鑲嵌裝飾之幢，左手捉持能變吐無盡寶藏之吐寶鼠。面色微怒，和他掌管著分配世間財富、福祿的職能相配。
形象
財寶天王，身色如旃檀黃金，一面二臂。天王的裝扮十分華麗，頭戴飾有黃金和寶石的五佛寶冠，或身穿黃金鎧甲，或身著天衣，諸種珍寶瓔珞遍滿身上，身後兩條飄逸的綠絲綢帛帶蜿蜒至蓮花座上。
財寶天王面色微怒，右手豎立把持標志性的由各種珍寶鑲嵌裝飾之勝幢，象征他帶給人們的財富和滿足，以及風調雨順中不可缺少的珍貴雨露;左手捉持能變吐無盡寶藏之吐寶鼠"紐列"，象征能賜無盡財寶。
財寶以菩薩如意坐姿態，坐于伏地紅鬃白獅子上，獅口大張，不但可以講說佛法，且能吐出各種珍寶財物。天王兩肩右日左月，身上放射如十萬旭日之光芒，財寶無盡之天庫為其所有，其屬下有八駿財神，各司八方天庫，聽令濟度缺資財之學佛行者，解救一切貧窮困苦眾生。
功德
財寶天王威光赫奕，猶如十萬太陽所出光芒。他具有大福德，專門守護眾生的財富。他職掌人世間功德與福報之轉化，散發人間財富，護持佛法，消除魔障之挑戰，凈化天人成就大光明境地。他可以變化各種身相，應修持者需要，而能賜予財寶以及降伏仇敵等各種成就。多念天王名可得福，或者念財寶天王之咒語，可以得加持，修持此法將可立得福報。
凡曾受財寶天王法權頂者，若於本尊面前供奉依止、祈求，並精勤持誦贊辭及咒語，常行慈悲喜舍善行利樂一切眾生，藉由本尊財寶天王及八路財神之大力加持，可事業順利，鴻圖大展，增財旺運，招財進寶，求財滿願，速能相應。除此，還可消除來自各方面的障礙和不順，滿足眾生一切願望。
財寶天王喜歡護持佛法的眾生，如果你的財願是利益佛法眾生的，他會更樂意護持，讓你滿願，同時若想消災解厄、求取財富、增進福祉，只要誠心祈求財寶天王，常會有意想不到的效果。但不要為了自己的貪婪，或祈求不正當的錢財喔，永遠記住多聞天王(財寶天王)是位善神。
財寶天王心咒：嗡 貝 夏哇 那也 梭哈
甄別
財寶天王(含四天王五姓財神八駿財神眷屬)
在閱讀唐卡典籍時，同一主尊常有多種稱謂，其主要不同是在財物執掌與疆域守護認定上的差異。當毗沙門扮演護法時，有漢譯典籍稱他為黃財神；而當他轉變成北方守衛時，則成為捍衛佛土的北天王，這樣的譯法到處可見。
財寶天王與黃財神的區別:
財神護法毗沙門是法王身份，他率領著的一群將屬，就包括了黃財神、黑財神、紅財神、白財神、綠財神等"五姓財神"。其中的黃財神，手中同樣也握持一隻吐寶鼠，不同之處是：黃財神袒胸露腹不著戰袍，並且沒有手持寶幢，同時也沒有獅子坐騎。如果將財神護法毗沙門與五姓財神的黃財神都稱為黃財神，顯然就會產生混淆。
財寶天王與北天王的區別:
作為"三士道護法"之一的毗沙門護法，是護持中士道的護法，他同時又是一位財神護法，藏傳佛教稱為"財寶天王"。
他身居金剛手菩薩的凈土--北方柳葉宮，與金剛手有頗深的淵源，屬于金剛手的部屬。同時，也是格魯派祖師宗喀巴大師所供奉的護法。在宗喀巴大師的傳記中，就記載著毗沙門賜予財富、協助宗喀巴大師修建寺院的神奇故事。
按照儀軌來說，他是八地菩薩示現的護法身，也是北方多寶佛的化現，因此是僧寶、出世間護法。
在本質上，財寶天王雖然與四大天王中的北方多聞天王是一體，但由于示現不同，我們也不能簡單將他們混淆為一。
比如，北天王經常會與財寶天王產生稱謂上的困擾，因為他們兩位都身穿戰袍，也都是毗沙門的變化身。不過強調北天王的守衛屬性時，作畫時多半以四大天王成組的形式出現。有時四大天王畫在同一幅唐卡中，或畫在各自為本尊的一組唐卡中，且作為北天王的身份時，一般以站立形象為多，若以坐立形象，大多無獅子坐騎。
而當財神護法毗沙門以法王身份（財寶天王）出現時，經常會帶領成群的部屬將領，如八位騎馬握持吐寶鼠的八馬主、站立的四大天王與成組的五姓財神，浩浩蕩蕩17位之多。相比之下，北天王就沒有那麽多的下屬，明顯可見守衛與法王在地位上的懸殊。
另外很重要的一點：因為四大天王屬于世間護法，不在皈依境範疇內，而毗沙門護法，則示現為出世間護法，屬于皈依境內的皈依對象。
財寶天王及眷屬八駿財神
財寶天王與吉祥天是兄妹（一說為夫妻），其有四位王妃，四位兒子，還有成就事業八大葯叉，賜予財寶八大龍王，五姓財神以及無盡的天龍八部、各路神祗等眷屬。
在他的周圍，還有八位司財富的神，被稱為"八駿財神"。這八位司財富的神，緊緊環繞在財寶天王的周圍，他們和財寶天王的容貌十分相似，威武而不猙獰，右手都持一件法器，左手抱一隻吐寶神鼬。
關于八駿財神的名號和形象，在內貝斯基撰寫的、謝繼勝先生翻譯的《西藏的神靈和鬼怪》一書中，說每個神的胯下都有一匹神馬，奔騰叫嘯，勇武非凡，這也許是叫八駿財神的原因吧!
東方的財神為"寶藏神"，是一位黃色神，手持珍寶;
南方的財神為"康瓦桑布雪山神"，他也是黃色的，手持珍寶盒;
西方的財神為"羅布桑波神"，他是白色的神靈，手持珍寶;
北方的財神為"醜身"，他是黑色的神靈，右手揮舞利劍;
東南方的財神為"羊達協"，他是黃色的，右手揮舞寶劍;
西南方的財神為"措聶"，是白色的神，右手持紅矛;
西北方的財神為"阿丹"，黃白色，手捧春培天杖;
東北方的財神為"瞻布欽波"，白色，手舞利劍。
《財寶天王的起源及功德利益為何? 》
藏密中，財寶天王藏名為南通謝，為五方佛中南方寶生佛和北方不空成就佛無二無別， 財寶天王身黃金色，一面二臂，頭戴寶冠，身穿黃金鎧甲，佩諸珍寶瓔珞，右持寶傘，左吐寶鼠「紐列」；以菩薩如意坐姿坐於伏地白獅子上；身上放射如十萬旭日之光芒。財寶無盡之天庫，為其所有。
財寶天王也是佛教、道教的四大護法天王中的多聞天王（北天王），所以凡曾受財寶天王法灌頂者，誠心於本尊面前祈求，並精進持誦其咒語（需經上師傳授，才會靈驗），長行慈悲喜捨善行，利益一切眾生，會得到財寶天王守護您全家和樂平安、事業順利鴻圖大展，求財滿願，感應如影隨形。
財寶天王周邊圍繞八駿財神為部屬，各司八方天庫，協助財寶天王救度眾生，以滿眾生之願，且可以滅除刁蠻的鬼神惡煞。依經典記載，釋迦牟尼佛住世時，天王曾在佛前立誓，願現護法相護持佛法，給予眾生財富資糧，使眾生成就世間法－免除貧病窮困，增上順緣，事業順利、鴻圖大展、求財滿願，增長福德、壽命、智慧等一切精神及物質上的受用。
雖外現為財寶天王的外貌，但實質上是佛陀悲心為度化貪欲特重有情的化現。修持、供養財寶天王法門，若依照密續精勤修持、日常生活中廣發並實踐菩提心，上供三寶、實際下施一切眾生，與天王、眷屬的悲心相應，將迅得加持、護佑獲如上所述功德。
財寶天王並告誡我們，除了自己受用的金錢外，其餘應行布施利樂眾生，不應積貯而懷慳吝，常於一切有情起大慈心而勿生嗔恚心，並以殊勝之香花飲食明燈於寂靜處，如法供養佛法僧寶，思惟三寶不間斷，每日須發願；於佛法中開法眼，證得聖果獲甘露妙法，得三十七品助佛道法，如此即是令毗沙門天王歡喜，也是對他真正的恭敬。
隨軍護法 戰神 毗沙門天
在中國古代，朝庭下令軍隊出征前，會舉辦一些祭祀活動。屠宰牛羊大辦祭品，供奉禱告於天地鬼神祖先神祀。並會獻祭於戰神，求相助伐敵致勝。漢代的劉邦尊軒轅皇帝為戰神。以後也有尊呂尚、姜子牙為武聖為戰神。也有朝代尊關公、岳飛為戰神。
唐朝時，與毗沙門天王結的緣份非常深厚。早在唐太宗李世民隨高祖發兵起義時，有一天神下降在路前，自稱是毗沙門天王。願幫助平定敵軍。仰仗天王威神，出征時節節勝利。唐高祖登基後，下詔令全國各郡供奉毗沙門天王。
《冊府元龜》載：唐文宗開成二年二月，以太宗皇帝先置毗沙門神及功德在蓬萊殿，是日移出，配諸寺安置。記載太宗時期，朝庭內供奉毗沙門天王。
唐玄宗時，五國圍攻安西城。玄宗憂愁路途遙遠，難以發兵救急。僧人釋一行建議玄宗，召不空阿闍黎來，請毗沙門天王神兵來相助。不空阿闍黎口誦密咒二七遍，玄宗看見有神人三五百人站立於道場。不空阿闍黎告知，此是天王第二子獨健太子帶神兵來助。玄宗奉食發遣。後安西城有戰表到，言：二月十一日巳後午前，離城東北三十里。起大雲霧，霧中有神人身高一丈。約三五百神人都穿金甲。到酉時突響起擊鼓吹號聲。聲震三百里，地動山崩。五國軍隊大為恐怖，撤兵敗走。
玄宗高興下詔令全國的每一座城市，於西北方建一座寺廟，供奉毗沙門天王。來鎮守保護城市，抵禦外敵來犯。一時毗沙門天王威名大震，全國四處建廟來供毗沙門天王。香火極勝。
又吐蕃發兵圍攻于闐，夜晚看見毗沙門天王身披金甲，披髮執戟行於城上。數十萬吐蕃不幾日皆發瘡病，醫治無效。最後吐蕃軍隊患病而退。國家知毗沙門天王神異，下詔令建廟宇供奉毗沙門天王。
至此毗沙門天王信仰又流行於闐和吐蕃。成為于闐的護國神。
唐天寶初，西口犬羊之眾萬隊作亂，天王顯聖平息 。唐鹹通年，南蠻叛亂圍逼成都，聚十萬眾，天王顯聖，將其擊退。
唐朝對毗沙門天王的信仰已經到達鼎盛。各軍隊中都供奉毗沙門天王像，並在軍旗上繡畫毗沙門天王像。號曰：天王旗、神旗。時常祭祀。各大小戰爭皆以毗沙門天為戰神，軍隊出征首先祭天王旗。將毗沙門天供于軍中，成為隨行護法。有專人修毗沙門天王法幫助打仗。
時唐代道士李筌著的著名兵書《太白陰經》中有一篇毗沙門天王助戰祭文，可略為佐證一二唐朝軍隊以毗沙門天王為戰神作戰盛況：
維某年歲次，某甲某月朔某日某將軍，某謹稽首，以明香淨水、楊枝油燈、乳粥酥蜜粽供養北方大聖毘沙天王之神曰：伏惟作鎮北方，護念萬物，眾生悖逆，肆以誅夷，如來涅盤，委之佛法。是以寶塔在手，金甲被身，威凜商秋，德融湛露。五部神鬼，八方妖精，殊形異狀，襟帶羽毛；或三面而六手，或一面而四目，瞋顏如藍，磔發似火，牙崒嵂而出口，爪鉤兜而露骨，視雷電，喘雲雨，吸風飆，噴霜雹。其叱吒也，豁大海拔，須彌，摧風輪，粉鐵圍，並隨指呼，鹹賴驅策。國家欽若，釋教護法降魔，萬國歸心，十方向化。惟彼胡虜，尚敢昏迷，肉食邊氓，漁獵亭障，天子出師，問罪要荒，天王宜發大悲之心，軫護念之力，殲彼兇惡，助我甲兵，使刁斗不驚、太白無芒，雖事集於邊將，而功歸於天王。
毗沙門天在唐朝，從朝庭軍隊，再到民間已經形成廣泛信仰。供奉香火旺盛。朝庭軍隊主要是作為護法神，作為戰神來供奉。守護國土保衛城池，驅除外敵來犯。民間供奉乞求鎮宅平安官運財運等。以毗沙門天形象，在手上背上紋身。作為護身符，增加自身威勢在唐朝非常的流行。
自唐朝以後，宋朝信仰毗沙門天熱情雖然有所降低，但香火還是很旺。如在宋朝建炎年中，敵軍大舉屠秀州。毗沙門天突然在空中顯現。形象如數間房屋般大。敵軍恐懼退走。朝庭詔令修建寺廟以供毗沙門天。
受三武一宗滅佛影響，毗沙門天逐漸退出戰神地位。民間信仰也開始勢危，許多毗沙門廟宇改供關公。
據傳入唐求密法的高僧空海，於西元806年攜一尊大型木雕自長安歸日本，此木雕名為“兜跋毗沙門天像”，當時被安置在平安京（今京都）正門的羅城門樓上，作此城的守護神。羅城門倒塌後，便搬到東寺（又稱教王護國寺），一直儲存至今，成為日本的國寶。
唐朝的毘沙門天信仰流傳到日本後，又成為日本之戰神。日本戰國時代戰爭名將上杉謙信，自詡為毗沙門天的化身。高舉寫有“毘”字的軍旗作戰。其實也是效仿唐軍的天王旗。日本早期的戰神都是毗沙門天，效仿唐朝。日本晚期，毗沙門天又成為七福神之一。
毗沙門天形像：
先畫一毗沙門像，身穿七寶莊嚴衣甲。左手執戟塑，右手託塔。腳下踩二夜叉鬼。
毗沙門天咒語：
曩謨囉多曩（二合）多羅（二合）夜耶阿馱佉路步多囉（二合）耶地舍耶（二）吠室囉（二合）摩拏野（三）摩賀囉惹野（四）藥迦灑（二合）地婆多婆（五上）娑都哆娑娑室囉跛囉（二合）娑賀娜耶呬（賢二反）摩馱吒吒（去呼）尾跛囉（二合）灑夜迷跛娜也（二合）他保［月*麗］你保［月*麗］你俱沙吠室羅摩拏野摩賀囉惹耶綺（佉罽反）婆（去）馱伽你多囉摩熾都麼麼（某甲受持）捺娑（上）娑馱耶娑那謨婆誐嚩帝悉殿都麼多囉跛馱你娑婆（二合）賀
若欲降伏諸國兵賊眾者。於淨室中燒眾名香乳頭薰陸香。諸色香花飲食供養。真心誦唸天王真言十萬遍。天王領天兵來助。他國兵敵自退散。若能晝夜誦唸不絕。天王使太子獨健。領天兵千人衛護不離其側。所求如意應念隨心。皆得成就。
欲降陣前敵眾者。於旗上畫毗沙門天像，於二丈竿懸。軍前五十步指其敵。其敵不能相患。
每天祈請財寶天王，財寶天王竟真的現身了
作者希熱尼沃
這是一位姓鄭的師兄在2010年講述的一次他的親身經歷。
鄭師兄現在30多歲，福建人，之前在成都一家佛具店管理進出庫存以及全國貨物配調工作。
話說鄭師兄他們店裡供奉了一尊財寶天王，按照老闆的吩咐，店裡所有員工每天都要一起做一些法事祈請財寶天王。
2000年（或2001年？）冬天的一天晚上，鄭師兄一個人在店舖的小房間睡覺守店。睡夢之中，他感覺有人一邊搖著他的床一邊叫他名字。他睜開眼睛一看，發現整個屋子亮了起來，而在他的床邊，居然站著一位閃閃發光大概2米 高的人！他穿著古裝，長的像藏族大漢，表情又非常嚴肅，手里托著一隻金黃色的會動的奇怪老鼠。這位2米 高的古裝大漢緊緊的盯著鄭師兄，之後突然開口問道：“小鄭，最近生意還好吧？”
鄭師兄當時被嚇得不輕！雖是冬天，但是鄭師兄渾身都被汗水浸濕，而且，他想動一下也動不了，好像被定住了一樣。
過了一會兒，這景象消失了，鄭師兄這才坐了起來，整理了一下心情，剛才實在差點給嚇死！仔細定了定神，他才想起來：這不就是我們每天都要做法事祈請的那尊財寶天王嗎？！他們雖然每天祈請財寶天王加持，當財寶天王真的現身在面前的時候，卻又被嚇到不行！
從那以後，只要鄭師兄在店裡睡，就把自己的床頭擺滿佛像，才能安穩的入睡。
附錄：財寶天王簡介
北方多聞財寶天王:毗沙門
財寶天王，即四大天王中的北方多聞天王，又稱毗沙門天，是北方的保護神，又兼司財之職，梵文稱kuberd，意為施天，是掌管財寶富貴、護持佛法的善神。為帝釋天之外臣，以能護持世間故，又稱護世者。財寶天王乃五方佛之南方寶生佛所化現，故又名「南通謝」，周邊圍繞八路財神為部屬，協助財寶天王普度眾生，以滿眾生之願。 依經典所記，在釋迦牟尼佛住世之時，財寶天王在佛前立下誓願，願護持佛法，並給予眾生財富之資量，令其成就世間法。故以其外相雖顯財寶天王之貌，但實質上仍是佛之化現。
財寶天王身金黃色，一面二臂，頭戴五佛寶冠，身穿黃金鎧甲，佩諸種珍寶瓔珞，右持寶幢，左手捧著口吐各種珍寶的寶鼠，以菩薩如意坐姿態，坐於伏地白獅子上，身上放射如十萬旭日之光芒，財寶無盡之天庫為其所有。 常行慈悲善行之一切眾生，藉由財寶天王之大力加持，可事業順利，鴻圖大展，求財滿願，快速相應。同時若想消災解厄、求取財富、增進福祉，只要誠心祈求毗沙門天王，常會有意想不到的效果。
各路財神的首領——財寶天王法脈與靈應揭秘
傾蓮池按：本文是青海唐卡專業畫師貢布夏智的原創文章，原文轉自畫師之博客。財寶天王，即毗沙門天王，護持三寶，主掌財富福德。修持天王法，要求戒律和發心清凈：戒律方面，首要注意的是勿邪淫和殺生，發心則是護持佛法久住，利益眾生。修法功德廣大，主要如財富、人緣、勢力的增益，遣除修行的違緣障礙，求法、修行順利，乃至持明悉地，神通智慧及種種不死悉地。如果進一步深入修持，財寶天王也是出世間本尊，能證得出世間悉地果位。
畫師師兄提及他從活佛口中記下的筆記：「財寶天王，其於佛的階段為多寶如來，於菩薩階段於金光明經內提到為多寶菩薩，於四大天王為多聞天王主管財富，世間與出世間中屬於出世間的護法和財神主。」財寶天王是多寶如來的天人等流身，幫助眾生圓滿福慧資糧。從護法、菩薩到如來，皆是眾生心的修持微細深淺而所見之相，故萬千本尊法，種種莊嚴相，無量殊妙剎，若是能破諸相，能所雙冺，一念直入如來地。
財寶天王 財神略述
文/貢布夏智
僅是言我所知，我雖然畫過幾十幅不同傳承的唐卡，但並未實修過財寶天王，雖然有幸在繪製過程中從幾位活佛和堪布講過指點過，但也僅僅是聽聞，也就是每年法會上念念。（這裡面是有一些規矩和緣由的，祖輩都是這麼來的）
先說唐卡，就唐卡而言，財寶天王是廣傳系唐卡里價格較貴的，同樣尺幅畫工，價格都要高於其他本尊，以前聽師傅說過一些原由，大致是：這是大財神，畫師要把福氣送給別人，所以貴（這裡面有很深緣由以後會細說）；還有的說財寶天王普通人請不動，請的人都是有底氣的，過去只有大活佛、土司（西藏土司--土——土人，即當地人；司——管理：土司——任命當地頭人為管理者，負責當地行政，賦稅，官司，招兵等等的責任。）、領主才會要，所以貴。也有說，財寶天王惹不起，必須畫的特別精細，就要貴點。我更偏向於當年老圖桑活佛所說，沒有福氣的人怎麼會要財寶天王。就畫師而言，我的看法，財寶天王體型大，比一般本尊都要大很多，還要加坐騎，所以貴。財寶天王在繪製中的要點是要莊嚴和威武，通俗的說就要像大將軍、大元帥一樣。身形高大、孔武有力、震懾四方、福威俱全。這很不同與五姓財神，像黃財神這樣要選擇矮胖福厚的。這是選擇唐卡身形的要點。
財寶天王是殊勝的本尊，可以當本尊終身依止修持，也是大護法，同時也是財神首領。有很多僧人是修持財寶天王成就的，本尊也是很容易相應的。僧人在修持時，一般是在學習戒律時候，特別是鐵棒喇嘛，必須修持此尊。不是為了財資而是考驗戒律。這是主要說明的。
自古就有非常多的傳說，說財寶天王顯靈現身，幾乎每個祖師傳記里都會有財寶天王護持顯聖的故事，常見的就是夢裡現象，臨危護持、或在修持中財寶天王在法鼓上、供台上、曼紮上跳舞，非常非常多。而且大活佛、大成就者非常樂意說財寶天王的加持、也愛弘揚財寶天王法。這裡面有這幾點，雖然財寶天王大家都當財神主，但他第一注重的戒律，得到財寶天王的加持就是說這位活佛、成就者戒律嚴格很清凈，是很殊勝的事情，說出去很體面。所以每個寺院都必供財寶天王，當作主要護法和財神。同時，在閉關院中，財寶天王也是主要護法。在各派護法經里、財神經里都是共同的主尊，每天都要讚頌供養的。
財寶天王
每個活佛、成就者都有自己不共的財寶天王。藏傳佛教有非常多的傳承，常見的本尊金黃色、手持勝利幡（華蓋傘）、吐寶鼠，穿天衣鎧甲，以國王坐姿悠然坐於雪獅上。這原本是至尊宗喀巴大師的殊勝財寶天王，後來廣傳了，成為財寶天王主像。基本上每個寺院都以這尊像為準。（另，今有一些尼泊爾唐卡繪製的財寶天王是赤身裸上身，很像黃財神，這是不規矩的，要注意。財寶天王的衣飾是很重要的，他另一個職責是戰神，沒有鎧甲怎麼合適，在一個如果選擇不穿衣服的財寶天王，則會缺少衣食，這是緣起）
寧瑪巴噶陀府有一個紅色財寶天王，這個是蓮師傳的，很殊勝。果洛地區修持的人非常多，應驗也很多。
薩迦巴有一尊白色財寶天王，增福之外，延壽法特別好。是薩迦派不共財寶天王。
我曾經在阿里一個寺廟裡繪製過一幅騎羊的財寶天王，這尊傳承特別稀少。但那時候藏語不好，口音聽不清，這個傳承也就沒搞明白。
也在昌都一個噶舉派寺廟修補過一幅雙身的財寶天王，期間幾次夢到，加持力很強，那段時間每天持咒都在4、5萬遍左右，特別輕鬆。
覺囊派有一尊藍馬紅矛財寶天王，是多羅那他尊者的不共財寶天王，加持力極大，特別迅速很威武。以速度論，這尊第一。寧瑪派也有一尊騎馬持戩的，台灣有翻譯的簡供法本，我翻過幾頁，其中身形法器不一樣。
還曾在其他本尊下方繪製過一些稀少的財寶天王，當時也沒仔細詢問。
印象最深的是在畫時輪全集時，有一尊綠財寶天王，畫那尊時候手不停的抖，很奇怪，家裡也傳來一些障礙消息（當時是家裡傳來爺爺癌症，請活佛打卦也是病重跡象，但是畫完後自動就消除了，沒有事情。很奇怪。這些事，本來是不想說的，很容易讓人聯繫到是業障大、罪業大亂七八糟指責胡說，也容易讓網絡大德不著四六的評價。其實，在修持佛法過程中，有障礙才是對的，那是升級的台階，沒有障礙，反倒要觀察是不是有墮入魔道嫌疑和傳承是否清凈。）
以上就是我曾經繪製過的財寶天王傳承。很多幅這輩子再也不畫了。畫師就是這樣，很多唐卡本尊，一輩子就能畫一幅，而且畫完就忘。很多活佛拿到唐卡後會對我說，不要說出去，忘了他，你這世接觸不到。
下面說我知道的源流，很多都是當年活佛堪布口述的，各派都有不同記載，略微整理了下，挺散亂的。
各派共同的解釋為：財寶天王，梵名「毘沙門天」，譯為「多聞」，表其福德之名，聞於四方。而多聞天王也是帝釋天之外臣，是北方的守護神，居須彌山北，率夜叉諸部，與東方的持國天王（多羅咤）、南方的增長天王（毗琉璃）、西方的廣目天王（毗留博叉）合稱「四大天王」，多聞天也是四大天王之首。
多聞天王原出於印度神話中的「俱毗羅神」，俱毗羅神曾經苦行千年，才從祂的祖父，也就是「創造之神」梵天的手中得到北方守護神之職位，也因此得到了象徵財富的飛天馬車「普剎伯卡」，所以又兼司財之職，是掌管財寶富貴、護持佛法的善神。而依佛教經典記載，釋迦牟尼佛在世時，多聞天王曾在佛前立下願護持佛法的誓願，並給予眾生財富，令其成就世間法，故梵文稱kuberd，意為「施財天」。而依藏密所述，財寶天王名「南通謝」，乃五方佛之南方寶生佛所化現，周邊圍繞八路財神為部屬，協助普度眾生，已滿眾生之願。
多聞天王又由於曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿，因能護持世間，故又稱護世者，從此更被敬為武神、軍神。所以相傳在唐朝，唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之。
唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰「天王旗」，以保佑武運昌隆。而在日本戰國時代，更出現自詡為毘沙門天的化身，有「毗沙門天降主」之稱的「越後軍神」上杉謙信，他的軍旗就有「毘」的字樣。但多聞天王不僅是佛教的護法神、武神及財神，同時也因常維護如來道場，故時常聽聞如來說法，所以也是知識之神。
財寶天王法相為一面二臂，身金黃色，頭戴五佛寶冠，穿著黃金鎧甲，佩諸種寶瓔珞，右手持寶幢，左手抱吐寶鼠「紐列」，以菩薩如意坐姿坐於伏地的白獅子上。但其實毘沙門天的原形象，是右手托寶塔，左手持三叉戟，可是隨佛教傳入中國後，為了配合「風調雨順」的吉祥意義，一般將其塑像手上的塔、戟，改為代表「雨」的「雨傘」。
而財寶天王的部屬「八路財神」為東路黃庫神，右手持如意寶珠；南路黃庫神，右手持寶瓶；西路白庫神，右手持摩尼寶；北路黑庫神，右手持寶劍；東南路黃庫神，又手持金刀；西南路黑庫神，右手執金鎗；西北路黃庫神，右手托樓房；東北路白庫神，右劍左盾。而他們左手各捉一隻吐寶鼠，騎與自身同色之駿馬，都是穿鎧加金袍，威武莊嚴。
因此財寶天王不僅執掌人世間功德與福報之轉化，散發人間財富，更是護持佛法，消除魔障之戰神。所以精勤持誦其咒語，常行慈悲喜舍善行，利樂一切眾生，藉由本尊財寶天王及八路財神之大力加持，可祈求事業順利，鴻圖大展。
現在我敘述我聽聞的源流，這是從一個格魯大格西口中得知，財寶天王，其於佛的階段為多寶如來，於菩薩階段於金光明經內提到為多寶菩薩，於四大天王為多聞天王主管財富，世間與出世間中屬於出世間的護法和財神主。
四大天王為佛教共同的護法，當初釋迦牟尼佛說出家人的律藏時，四大天王曾發願護持出家眾及戒律，於釋尊講說藥師經等大乘經典時發願護持大乘菩薩，於講說密乘金剛手菩薩法門時發願守護密乘法門，因此從聲聞乘直至密乘，四大天王皆發願護持。
我也曾聽聞有的僧人說，四大天王就是釋迦摩尼初轉弘法時的第一批四個弟子，就是釋迦摩尼他爹派去跟隨保護釋迦摩尼的保鏢護衛，後來看到釋迦摩尼在菩提樹下證悟，生起了信心，從而皈依佛陀，成了第一批弟子。後受命守護佛法，轉為四天王。財寶天王為其一，不過這個說法沒得到活佛印證，就是聽聽。
財寶天王在各派皈依境中，顯現是最為特殊的，在各派皈依境中守護院門四方的現站姿毗沙門天像，而在院門內第一排護法財神位時，現騎獅天王像，同時各派還有一些不共的財寶天王像在其中，這是非常特別的，不同於任何本尊。
同時，以廣傳系說法，財寶天王為財神主，居於須彌山北，北俱蘆洲之主，統攝藥叉夜叉系及世間神靈，所有財神包括五姓財神是他的部署。但是，在各派財神系統中，不共財神或多或少又高於他，這個應以各派傳承為準。專修財富法門時，又各自以不同財神為對境主尊。
財寶天王主要管錢，含世間的工作順利、出世間的菩薩道資糧圓滿等，有非常多的發願，修持此法門以得到他願力的加持。修持任何法門定要與此佛菩薩發同樣的願，若發願不同則不管如何努力修持，都無法相應，與諸佛菩薩相應的根源為需與所修本尊的發願相同，以願力的結合如同水溶於水般，能與諸佛菩薩相應、獲得加持，因此與財寶天王般發願世世生生護持、尊敬三寶及滿眾生願等，這是我們今天修持時要發的願。
財寶天王修持：
拉薩哲蚌寺一位格西對我說過，修持財寶天王第一要看戒律清凈，這是財寶天王首看的緣起。我問在家人怎麼辦，格西說：在家人，人品要正，公平公正，仗義，同時職業要正，不能走偏門，否則不好。同時，在外在修持時，財寶天王也是很有潔癖的主尊，要多洗澡，洗手洗臉刷牙，身心的乾淨才能與財寶天王相應。格西說，在藏區過去，能經常洗澡，那肯定是環境待遇都相當好的富貴人，苦窮地方都不咋洗澡。吃飯住處也有講究，不能用缺角的碗、不完整裂的杯子、不乾淨人遞送的食物、茶水不能碰。特別是殺生和淫行。
此尊特別適合一些事業比較正派的企業家、店主、高管等這些人修持。總之，在虔誠的基礎上，保持身心乾淨，財寶天王必定護持，大大的護持。
我在回漢地，遇過幾個事情，其中是有一個人，在後背紋了漢傳韋陀護法像（財寶天王在漢地就是韋陀護法），活佛看了以後，笑笑說，出家吧，沒別的出路了，自己選的路。第二個，一個酒店老闆，出身也不怎么正，對佛法就是求平安富貴，那路神靈都拜的人，聽了一個風水師說法，後背紋了一個特別精美的財寶天王，還時常給人展現。結果，一路不順，據他講，沒有順當時候，每天各自事情。看看他的紋身，只能說，自求多福好好修行吧。
另外是一個企業老闆，對財寶天王很有信心，據他講，當年他財務危機，致命的幾個合同都毀約了，底下副總又另起爐灶，拉走了公司骨幹，等他回來後，只剩幾個人，他逼的沒辦法，找到活佛，口傳了財寶天王法門，一周內念了40萬遍多，後來突然來了幾個大合同，跳槽的幾個業務骨幹也回來了，說那邊是騙子，真正走的那些反倒是以前出工不出力的混日子人員。等等這些，現在也是一個城市數一數二的頭面人物。當個故事聽聽。
藏區有個故事，是說，當年蒙古兵入藏燒殺，寺廟裡一粒米不剩，一個老僧人哭著指責寺廟裡的護法財尊，問他怎麼辦，管不管。有的說是摔了朵瑪、有的說是扔了裝糧食的布口袋扔在神像身上。第二天早起發現倉庫豐盈。這個故事藏區都有，版本很多，以財寶天王居多，但我也有聽聞是說象鼻天財神的、寧瑪三面六臂紅財尊的、黑財神的、薩迦派紅財尊的。故事一樣，財尊不一樣。
財寶天王有多種修法，可以水供、花供養、朵瑪供養、煙供等等，藏區人家一般是以小杯供水居多，佛像澆水供養需要口傳，用的一般是出過家的人，多數還是供花、煙供和擺放各自豐盛的貢品。通過這些供養方式以及我們的願力來達成我們所發的願望實現。
修持財尊是供物比較重要，這是透過個人的修行、心性的力量外，依靠諸佛菩薩的發願、咒語的力量、各種緣起物等圓滿這些願望。依於財寶天王的願力、功德圓滿，另外需要緣起物以加強，緣起物是諸佛菩薩和修行人間的媒介，如某部分不足時透過另一方式增補、加強，有外、內等很多種，信心、觀想、念誦咒語等都是緣起。也有外在的緣起物，如八寶、八吉祥、曼扎、食物、錢幣等等。不要對這些形式供養有疑義和偏見，首先供物是表達你對三寶的信心與緣起，第二個所供即是所需，今後將獲得的成就悉地。
一般人做任何供養，諸佛菩薩定有接受的能力，但要將供物變為無量無邊、功德增長等，則要靠不停的修持與行願才能得到。
以上就是我所知財寶天王的因緣故事，很多不完善的地方，以後增補吧。
希望大家通過此文對三寶和財寶天王升起不退的虔誠信心，證得財寶天王果位。唐卡畫師貢布夏智整理原創。
本文轉自傾蓮池博客
誦毗沙門咒降伏惡鬼和蛇妖，獲十種福報
五代(10世紀)·敦煌莫高窟毗沙門天王立像壁畫
峰延法師是東寺的禪師，有一天遙見北山有紫雲，就走出寺院向北行，從雲升起的地方一路追尋到鞍馬寺（乃鑑真和尚的高徒鑑禎上人所創建）。
那時已接近傍晚，他就生火焚燒木柴然後禪坐。
住了幾天，一天夜裡有一個女鬼來烤火，峰延法師見了就進入堂後的朽木中，鬼追了過去，怒目動唇，齜牙咧嘴。
法師念誦毗沙門天王咒，朽木忽然自己倒下打殺女鬼，鬼怪頓絕。
第二天大中大夫藤伊勢人進山見到法師臥躺在寺內，就問他是什麼人，為什麼躺在那裡？
法師回答說：我來這裡已經斷食五天了，身體很虛弱，所以躺著。
大夫就清洗大米，供養漿水，逐漸進獻膳食。
法師向大夫提及來到此寺的原因和女鬼死亡的事蹟，大夫聽後就安排法師擔任寺主。
夏天五月，法師修護摩法，中午時分，一隻大蟒蛇從北嶺奔來，眼如電舌如火， 法師誦念毗沙門咒，怪蛇不久忽然彷彿被斬斷一般，斷為一段段。
三天后，大夫來見死蛇，回朝後上奏天皇，天皇下令派遣五十個役夫將死蛇運到靜原山丟棄，那裡俗稱為大蟲峰。
峰延法師在延喜年間圓寂。
——傾蓮池譯自日本高僧傳《元亨釋書》
日本台密山門五大法之一的鎮將夜叉大法之儀軌後有載：
”若於未來世，一切眾生之所願，求萬種事乃至無上菩提之善利，不果遂者，不名毗沙門天王護世者。若有行者一心稱我名字及大心咒，當知我經虛空中聞行者言，必令兩成就（注：世間、出世間悉地）。是人常二十八部使者，遣其住所而令衛（護）。”
真言宗的毗沙門天王功德經有云：
有奉仕毗沙門天王者，得十種福：
一得無盡福。
二得眾人愛敬福。
三得智慧福。
四得長命福。
五得眷屬眾多福。
六得勝軍福。
七得田畠能成福。
八得蠶養如意福。
九得善識福。
十得佛果大菩提福。
唐・法門寺八重寶函・北方大聖毗沙門天王坐像
毗沙門天王是財寶天王，大財神、諸財神之主，表財富自在。
又是多聞天王，表智慧自在，廣聞深妙佛法。
又是藥叉之王，北天之主，執掌仙藥之寶庫，能賜予長壽乃至不死持明之悉地。
天王有四妃四子，同時具懷愛人緣、姻緣、眾生之功德加持。
天王乃北天無量藥叉羅剎鬼神之統帥，金剛手之部屬，有戰神之職能，能誅殺妖邪魔怨，摧破一切違緣障礙。
天王乃佛如來之化現，或曰位證八地，是護持佛法之重要大護法，故有作眾生導師，引導至無上菩提之功德，加持行者善遇善知識，學佛修行不入歧途，不入魔道。
四天王天離人類最近，生活方式與人類也很像，當然也易於相應。
欲獲得天王的攝受加持，祈求財富、官祿、職位、事業、學業、婚姻、長壽、驅邪，或欲證勝共二悉地者，可常供養修持天王法，常受持天王心咒：
Om vaisravanaya svaha
嗡外斯啦瓦那雅斯哇哈
或是心真言，具體可參考《能滿足財富、官祿、婚姻和房車的北方天王心真言》。
畢竟是戰神，天王之法極其威猛，卻不可懷有危害眾生之心去修，莫基於力量崇拜，為了損害殺害眾生而念，否則必有惡業，當以菩提心攝持。
天王首先是護法、護世，護的是法，以及戒律、世間之善法，祈願必須是善的，而非放縱三毒。願吉祥！
最不可忽略的守護神——四大天王通心印咒修誦法
經云
四天王像法
提頭賴吒天王像法。其像身長量一肘作。身著種種天衣。嚴飾極令精妙。與身相稱。左手申臂垂下把刀。右手屈臂。向前仰手。掌中著寶。寶上出光。
毗嚕陀迦天王像法。其像大小衣服準前。左手亦同前天王法。申臂把刀。右手執槊。槊根著地。
毗嚕博叉天王像法。其像大小衣服準前。左手同前。唯執槊異。其右手中而把赤索。
毗沙門天王像法。其像大小衣服準前。左手同前。執槊拄地。右手屈肘擎於佛塔。
作是像已。於道場北。面向南邊。作行安置竟。咒師南坐面向北方。即手作前法印。誦咒一一喚之。安置坐已。燒安悉香種種供養。及誦心咒咒曰。
唵（一）漸婆羅（二）謝輦陀羅夜（三）莎（去音）訶（四）
四大天王通心咒語
俺 ( ㄨㄥˋ ) 漸 ( ㄐㄧㄢˋ )婆 ( ㄆㄛˊ )羅 ( ㄌㄨㄛˊ )
謝 ( ㄒㄧㄝˋ )輦 ( ㄋㄧㄢˇ )陀 ( ㄊㄨㄛˊ )羅 ( ㄌㄨㄛˊ )夜 ( ㄧㄝˋ )
梭 ( ㄙㄨㄛ )哈 ( ㄏㄚ )
功德:
四大天王誓願守護這個世界的眾生、安居樂業、財寶充盈、福德增長，入於正法，是很重要的財寶本尊。
是法印咒。名四天王通心印咒。若作像身。於道場中日日作印。對於像前誦上咒等。及誦心咒。得四天王歡喜垂恩。若能誦咒滿十萬遍。療病大驗多得錢財。
參考梵音
嗡，江吧啦，佳林德啦呀，斯哇哈。
解說
在中國的寺院佈局中，一般進入山門為首的乃是一尊笑容可掬的彌勒菩薩，在彌勒菩薩身後一般是韋陀尊天菩薩，韋陀尊天菩薩左右則是四大天王，而這六尊佛菩薩所在的殿宇一般稱為天王殿。
對於天王一詞，中國人是絕對不會陌生的，中國著名的神魔小說《封神榜》中就有托塔天王李靖這一虛構人物，在小說裡，李靖驍勇善戰，乃是一位不折不扣的大將軍。
在歷史上，李靖實有其人，他是唐朝的一位猛將，而小說中的所謂托塔天王，乃是將佛經之中的護法神毗沙門天王與實際人物相結合，但不論怎麼說，天王一詞在中國人心中乃是不可小覷的。
釋迦牟尼佛在娑婆世界成道，娑婆世界的很多諸天善神皆來擁護佛法，包括釋迦牟尼佛滅度，這些諸天善神皆發願，誓願守護佛法以及修持佛法的佛弟子，其中以四大天王最為常見。
四大天王是距離人類最近的天神之一，也是非常關心人類的天神，如同在地藏經之中，四大天王聽聞地藏菩薩能廣度六道眾生，就非常關切的詢問釋迦牟尼佛，當知道眾生剛強難度，尤其是人類善者稀少惡者廣多，四大天王也不由得流淚感嘆。
在法會之中，為眾生流淚乃是一種大慈悲大感嘆的表現，如同釋迦牟尼佛在寶篋印陀羅尼經之中流淚感嘆末法眾生不知善用珍惜寶篋印陀羅尼，四大天王在地藏法會上流淚，亦是此密意。
佛教之中的等級是以證悟來劃分，從聲聞羅漢到十地的菩薩在到圓滿的佛，能力越大者越是能在佛教之中挑起重擔，如同佛滅度之後，佛就讓地藏菩薩來挑重擔，一定要救度彌勒菩薩成佛之前的眾生，令這些眾生不墮落惡道，其它菩薩各隨本願，一起輔助地藏菩薩。
能出席囑咐法會的人，都不是泛泛之輩，如同四大天王，很多四眾的潛意識中認為四大天王就是看守山門，類似於保安人員的小小護法神，但實際四大天王力同觀世音菩薩，地藏菩薩，只是眾生未深達他們的究竟實相。
在娑婆世界中，所有的諸天善神皆有其職責，何謂職責，也就是有專門負責的事物，如同在中國傳說中，龍王掌管四時雨露，風調雨順，任何一位諸天善神都有相對應的事物，其中以四大天王的事物橫跨最大，涉及面也非常廣泛。
在娑婆世界除了人類之外，尚且有很多種族，如同乾達婆種族，這個種族掌握著音聲，能夠演奏出三界第一微妙之音，只要聽聞的人皆會如痴如醉，忘卻所有煩惱。
在中國以及外國有關傳說之中，在海上航行的人會遇到以歌聲來迷惑人的女妖，如果被歌聲給吸引就會喪命，但乾達婆種族的音聲是三界第一稀有，能夠破除一切迷惑心智的萎靡不正之音。
水能載舟亦能覆舟，乾達婆種族可謂是非人種族裡實力非常強大的一族，此種族如果暴亂，對於任何生靈來說都是滅頂之災。
但能力如此強大的乾達婆種族被四大天王之中的東方持國天王所降伏牽制，東方持國天王就是乾達婆種族之主，而在密典之中記載持國天王是手持寶珠以及大慧寶刀，可在我們一般人所見形象裡，持國天王乃是手持寶慧琵琶，能以妙音歌頌佛法，熄滅一切眾生的無量煩惱。
在圓覺經之中提及過一種大力鬼王種族，這種鬼王種族名為鳩槃荼，是一種喜歡吸取人類精氣的非人，這種非人長得非常矮小，是動物頭人身，藏傳噶舉派認為其屬於夜叉之一。
這種鬼擁有大神力，喜歡迷惑人吸取精氣，令人看起來像霜打的茄子沒有靈動，一般人會有鬼壓床或夢魘，多屬此鬼在暗中作弄。人的周身是對應天地日月星辰的運轉，如此才能生生不息，如果一個勁的精氣流失乃至在該休息的時候沒有休息好，絕對會垮台。
在港台的諸多經典鬼片之中，常見的橋段是有法師做法拘鬼害人，被拘的鬼收到法令就會去各種迷惑當事人，令當事人身體上以及精神上完全崩潰，在古代以及近代的一些事件之中，皆有相關能人鬥法令非人在國與國邊境橫行。
不過慶幸的是鳩槃荼這種大力鬼王種族目前尚未有任何凡人能夠拘束操控，此種族被南方增長天王所降伏牽制，增長天王即是此種族之主，增長天王守護人類，如果有任何鬼魅所侵增長天王皆能消除，增長眾生無量善根。
龍與中國人是最有緣的，中國人對全世界都是驕傲的自稱為龍的傳人，而中國歷朝歷代的皇帝，皆是以真龍天子來象徵其地位皇權，在老百姓心中，祈求風調雨順，國泰民安更是離不開龍。
在佛教之中的記載，娑婆世界有無量無邊的龍王，這些龍王又各自有妻子大臣雜使等等眷屬，龍王除了大海裡的，還有空中的，山里的。龍王掌管財寶，毒氣疫病，風雨等等，每一個龍王都有大威神力，能夠左右人類的生存。
這些龍王在普通人看來是高高在上的，可是罕有人知，包括有菩薩證量的八大龍王在內，只要是龍族都屬西方廣目天王所牽制管轄，廣目天王即是龍族之主。
娑婆世界除去乾達婆，龍，鳩槃荼這三大種族外，最有實力的當屬藥叉種族，藥叉種族在娑婆世界的劃分非常多，如同我們熟悉的鬼子母，散脂大將等等皆是藥叉種族的人。
藥叉種族乃是北方毗沙門天王所牽制管轄，毗沙門天王即是藥叉種族之主，單說毗沙門天王，人類的第一印像是大財神，可罕有人知，四大天王之中以北方毗沙門天王最為尊貴不可思議。
經典有云，北方毗沙門天王當動念時，其餘三方天王及其愛子大將大臣后妃雜使皆不約而至，四大天王此時會一同巡遊天下，記錄眾生善惡，依據眾生造作賞善罰惡行持吉凶，而四大天王一旦巡遊，諸天善神亦必從之，只要天王金口一開，禍福立降。
簡單的說，四大天王雖然是常見但是並不輕賤，如果能夠得到四大天王的守護，就能間接的得到無量無邊的利益，這些利益如果從簡單的角度來說，如同增長聰明智慧，增長福報，祛除鬼魅魔障，得到財富，得到龍族藥叉神等的守衛，都是唾手可得。
這個四大天王的通心印咒，就是四大天王的共同慈悲心，也是四大天王乃至其妻子大將大臣等等眷屬的共同慈悲心，它能以最現實的角度，眾生只要如法安置供養四大天王像，虔誠誦咒滿足十萬，就能感通四大天王的加持，最現實的一點就是先令你身體健康，財富增長。
人千萬千萬不能生病，生病如果是小病，那麼還可以治療好，如果是大病怪病，那就要心力憔悴，治病需要一大筆錢，是否能治療好尚且是兩說，可關於錢就是最難倒人的東西。
現實裡很多學佛修行的人都是貧病交加，可往往有些弘法者心裡沒半點譜，開口閉口就是教導要懺悔啊要發菩提心啊，這些話懺悔發菩提心需要落實到實際的人身上，並非所有的人一來就能懺悔就能發菩提心。
身體健康是最大的財富，當下安穩是最大的福報，四大天王的通心印咒沒有那麼多的要求條條框框，只要能如法安置供養，對著四大天王虔誠持咒，就一定會有感通，得到四大天王的守護加持。
這個通心印咒與寶藏夜叉神王心真言是一樣的，也就是藏傳說的黃財神真言，可修持上以及加持上是完全不同，此通心印咒能夠間接性的增長不可思議福報，同時與藥叉龍族等二大種族在內的非人結下深厚因緣，得到它們的守衛，值遇的人千萬不可輕視。
修誦法
可供奉四大天王法像，以安息香加持七遍不空摩尼供養真言點燃供養
此時可合掌持誦真言10分鐘或20分鐘，亦可以念珠計數持誦
誦完後可誦三部心經或金剛經一部法供養四大天王祈求慈悲攝受
注：此法包含了一個手印，但此法實則與地藏法身印咒一般，咒本身就是四大天王真實法身，但能虔誠持誦，定有感應。
飯前供養諸佛和四大天王的方法及增長福報的感應
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以下內容來自兩位師兄給我的留言。
一、供佛感應
傾蓮池師兄，您好！ 2000年剛上大學，我在圖書館看書，偶然看到一本《學佛者的信念》，裡面提到“禮敬諸佛”。每天早晨到食堂買一個餅一碗粥，自己吃之前以恭敬心念幾遍“禮敬諸佛”，畢業時突然發現自己居然是班裡唯一一個沒有掛科，英語四六級都過的，不可思議啊。
上供下施，為福報資糧之正因，其果報，與發心、對境、緣起有關係。特別是對境，供養的對象的威德層次越高，功德越大，果報成熟的速度越快。
佛在世時，有人供養佛一點食物，來世做轉輪聖王。古代有人放生魚時，有一隻魚是龍王的兒子所幻化，龍王夢中答謝，並幫他延壽20年。
而佛為福慧圓滿之究竟覺者，供養諸佛功德無量，功不唐捐。 《佛說八部佛名經》中佛說了念諸佛名的巨大功德，同時提到：
諸佛至尊德過須彌。智超江海慧逾虛空。
獨步三界無能及者。十方一切莫不蒙度。
簡單供養方法：
方法一：
吃素食前
1.供養十方三世一切諸佛 3遍
2.觀想幻化出無量妙供供養諸佛。
方法二：
獨立出食物，如放一個小婉。
1.不空摩尼供養咒 7遍
唵 阿姆嘎 波匝瑪那 班美班匝 達塔嘎答 波羅各帝
Om, Amogha puja mani padma vajre tathagata vilokite
三曼達 札薩熱 吽
samanta pra-sara hum.
2.願以此食，供養十方三世一切諸如來，願法界一切有情眾生，皆能福慧圓滿，究竟證菩提！
二、四大天王的加持
通過你的博客，念誦密供四大天王咒，居然治好了我多年的失眠症，而且感到清除了很多違緣。
按你博客教的的方法念。當天晚上作夢一個男士走到我跟前說我們幾個調到你單位。
大概三天前開始念，由於長時間失眠精神不太好，記憶也不太好，每天晚上睡覺前念四大天王密供咒，不到一分鐘就困了，整晚睡不醒。
一開始白天吃飯的時候拿個小碗放點飯菜然念幾遍咒，但是很隨意，不是每頓。從開始到現在放了兩次三次。
我以前很看不上天部，認為他們層次低，有事總想找佛菩薩。通過你認識了天部，他們真能解決實際問題啊。
我內人這幾年經常為一點雞毛蒜皮小事與我吵架，這幾天我發現早上我睡不醒的時候她主動起來做飯，平常也不再沒事找事找我難受。
自從四大天王到位真的很受用。
關於供養四大天王的方法，我以前在博客中已經寫出來。
其實，每天供養四大天王，天王以天眼通天耳通是知道的，也會給予加持，並令下屬兵將常加護行者。但是若想請四位天王真身降臨，那是比較難的，就像一個普通人，發請帖請國家的元帥將軍來家裡吃飯，那不容易。且需要發心和戒律、修法相應等情況。
但是不能親自來，不意味著不能幫忙。四大天王的眷屬遍布四大部洲，每次供養，天王知道，住在地球各地的無量天人鬼神藥叉眷屬能享用到，對人的幫助是非常快的。這不同於施食，而是供護法天人，常得擁護加被。
東方持國天王，眷屬為乾闥婆、緊那羅、富單那、毘舍阇
南方增長天王，眷屬為鳩槃茶、薜荔多。
西方廣目天王，眷屬為龍王。
北方多聞天王，財神，眷屬為無量夜叉與羅剎。
續諸宗部·行林·毗沙門法
供養四天王食陀羅尼曰。
唵嚕迦波哩帝惹野惹野吽
每吃食前後取一垸。淨水和一分加持七遍。於淨處或石上瀉之。若每日常一遍施。其四天王併其眷屬。於一切厄難之處，常護此人，一切吉祥。
根據密宗儀軌，可以如下念誦，若有香則燒香，香能溝通法界，迅速召請。
一、祈請：
我今奉請，
四大天王，
諸聖眷屬，
降臨於此，
願垂納受，
我所辦供。
二、誦七遍：唵嚕迦波哩帝惹野惹野吽
三、瀉於淨處。在高低淨石上傾瀉、或者淨器、淨碗上放置食物開始供養。也可以在每次吃飯前，拿一個小勺子、小碗，放點素食。在桌子、佛台、陽台等地，供幾分鐘後倒在乾淨的地方。
四、迴向發願：願四大天王和諸聖眷屬，威德勢力悉增明，眾善普臻證菩提！今受我此食，願垂加護。
財神只是毗沙門天的副業
關于毗沙門天「送錢」這檔事對天王來說，其實只是路過打醬油，並非祂的興趣，那毗沙門天的真正興趣是啥呢？
嗯，這就得先從祂的前世說起了……
在《七佛所說神呪經》中，四天王們曾各自述說著自己前生的業緣：
西天王前生雖然為富豪，卻諂曲不端直，導致這輩子雖然是鬼王，但業報身依然困擾著自己。
南天王前生是個國王，明明是個修善業的好機會，但卻因個性放逸，貪著五欲，導致今世只能當上鬼王，所以這世祂才倍加努力，立誓做個無國界醫生來救諸病苦。
東天王前生也是個國王，但卻不以國法，而是以自身的心情好壞來治理百姓，導致與西天王一樣，受業報身之苦，故這世祂特別勤跑基層以濟度群生。
但輪到北天王，也就是毗沙門天揭露身世之謎時，只見祂露出一抹神秘的微笑，如此說到：
我於往昔修菩提，為眾生故作鬼王；
眾生久處無明闇，我以金錍開其眼；
慧眼既開度生死，生死既度昇泥洹。
也就是說，廣目、增長、持國是義務役天王，那毗沙門就是自願簽下去的志願役天王。祂雖然可以上升到更高級的天界，但為了我們這群「久處無明闇」的死菜鳥，卻自願申請下放新訓中心來服務！
毗沙門：「度化眾生的方式不能只給蘿蔔，總是要有人當黑臉給棒子呀！」
西天王：「大哥牛逼！」
南天王：「大哥牛逼！」
東天王：「大哥牛逼！」
從發願這點來看，我們可以知道毗沙門天王的興趣是「護持修行」乃至「引導修行」。
因此為何唐代的「行道天王圖」都是毗沙門天王當主角的原因，或是《普門品》中觀音32身中，為何強調現「毗沙門身」，對佛教四眾弟子來說，祂是最嚴格，卻也是最疼我們的教育班長。
例如《北方毘沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌》就提到天王的個性是：
◎「面對修行中的四眾弟子」：「我領諸天善神擁護是人。」
◎「面對一般善男信女」：「以王事我，我以王事之。」
對護持「遵行佛法的修行者」自動自發，事必躬親。
對一般善男信女是「你把我當王看，我就盡到身為你的王之職責。」
這兩者之間的態度是有雲泥之別的。所以現在大多數的佛教徒都把毗沙門天當成寺院門口保安看，然後又不好好修行，這也難怪天王愛理不理了。
而說到毗沙門天王「引導修行」這檔事，到是讓我想起了在《雜阿含經》中的一則故事：
王舍城有位比丘名叫淨天，有一天清晨，他沿路托缽乞食，走到俗家門口，但奇怪的是，卻不見母親出來應門？原來，這位老媽媽正忙著在家中祭壇修火供祭天，根本不知道兒子已經在門口默默站了許久。
面對淨天比丘為了讓母親修福報來乞食，故不忍離去的窘況，正巧從天上路過的毗沙門天王實在看不下去了，於是趕緊降落，現身於淨天之母的供堂前，而說偈言：
此婆羅門尼，梵天極遼遠，
為求彼生故，於此祠祀火。
此非梵天道，何為徒祀此？
汝婆羅門尼，淨天住門外，
垢穢永無餘，是則天中天，
蕭然無所有，獨一不兼資，
為乞食入舍，所應供養者，
淨天善修身，人天良福田。
這位阿婆，梵天神離妳好遠，而妳的比丘兒子正站在家門口呢！既然妳求梵天是為了死後能得升天界，為何妳放著門口的高鐵票不拿，卻要去上網排隊搶不知道能否搶到的車票？捨近求遠又CP值超低的，何苦呢？
呵呵，雖然毗沙門天王是佛教徒們的教育班長，但面對不是佛教徒的老媽媽，卻也懂得運用「精打細算」這原理來勸誡，果然財神不是叫假的呢XD
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