想念已逝親人怎麼辦？
當親人過世後，若生前對死者很有感情的話，對於他的離去必然會很不捨，多年後也會很懷念，總想知道他過的好不好，或者想知道他到底活在哪一方。這種思慮是人之常情，但是，你若能停止思念，這是最好的，這可省去你精神之苦。當活人急欲想知道死者狀況，常採用的方法有：
1.問神明
2.牽亡魂
3.觀落陰
以這些方法去了解，也許能得知一些狀況，但也許不成功。
浩瀚的六道，到底親人投胎在哪裡，有時連神明都找不到，而牽亡魂或觀落陰則又更難了。而這個年頭壞人很多，你在進行上述方法時，還可能遇到「假」的，若如此的話那就吃大虧了。
你有必要為他的離去憂心嗎？其實你不用擔心，他一定在六道中的一道活著，若他活在天道，那日子過的比我們好，是他憂慮我們才是。
若活在人間，那想必他已經是嬰兒或小朋友了，你也不必擔心了。
若他活在地獄，那你再怎麼努力，也幫不了他。
若他投胎成動物，那他也有可能就在你的身邊了，或者你見過了他，但你通常不知道。因此，和你有緣的動物，你可別殺害他，以免傷到自己的過去親人。
若他投胎在鬼道，那情況就特殊些；依佛經的說法，在六道中，若死者出生在鬼道，而人類超度祭拜他，是唯一有機會收到的一道。因為鬼道眾生也有神通，能看到自己的過去生造作，而知道自己為何而投胎在鬼道，因此能升起悔過心，因此能收到人間給他的祭拜或超度。但也有的鬼收不到人類的超度和祭拜，因為有些鬼還是不知悔過之故。
因此，若親人活在鬼道的話，你可以去參加佛寺的超度法會來超度他，或者以他的名義行善布施，為他累積福報，以便親人活在那裡可以過得更好，或者提早脫離鬼道，這也是親人唯一能做的。而牽亡魂、觀落陰，就算知道他的去處與概況，卻不能幫他什麼，因此是沒有必要的。
召喚去世者的靈魂與之對話——是不可能的！
慈誠羅珠堪布 智悲之光
把去世者的靈魂召來，並與之對話——按照佛教的觀點，這是不可能的。因為死後的亡靈很快就會投生，招魂的時候亡靈既可能是一個人，也可能是一個動物，怎麼可能召回來呢？
或許有人會問：那為什麼通靈者能把亡靈過去的生活細節說得一清二楚呢？
在顯宗的《大藏經》中，就有一部經詳細解釋了這種現象：
一次，釋迦族德高望重的長老去世了。釋迦族的親戚們便按照酋長的待遇，給逝者準備了上等的衣服、佳餚等供品，並跪在死者前，一邊呈獻，一邊哭泣：「這是供養您的衣服、食品……」
有弟子問釋迦牟尼佛：「這樣做逝者真的能吃到、用到這些東西嗎？」
佛回答說：「人死後，很快會投生，有可能已經投生為動物、地獄眾生、天人等等，不可能吃到、用到祭祀的東西。生者與死者唯一能見到的機會，就是在夢中。除此之外，亡人永遠都不會回來了。因此，祭拜亡者只是一種迷信的做法，並不能真正利益亡者。」
弟子又問：「那為什麼會出現召回亡靈，與亡靈對話，而且亡靈可以把生前的事說得一清二楚的情況呢？」
釋迦牟尼佛回答說：「這並不是亡者本人在說話，而是餓鬼道的一種有神通的鬼，他知道亡者過去生活的所有細節，所以故意裝成亡者，享用祭祀的供品。」
密法中說：在中陰身投生之前，密法有一些召回亡靈的方法。只有通過禪定或密法儀軌的加持，才能讓中陰身的亡者享用祭祀之物，最重要的，是通過禪定的力量引導亡靈，令其去往西方極樂世界。
聖嚴法師：為何過世親友夢中見？
我常夢見過世的苦惱親人，請問佛教認為這有何含意？
答：
夢有很多性質。有的是「日有所思，夜有所夢」；有的是精神緊張，模糊間彷彿看見；這兩種都是幻影，並非真有所見。另外有一種，是鬼神靈體因為你思念親人，為了投合你的需求，而模仿親人形貌，在你的夢中出現，以證明自己存在；或是對你有所要求，要你燒冥紙、做法會安慰死者等等。如果真是親人在夢中出現，那也是因為他尚未升天轉世，或是往生鬼道，因為思念執著，常常回家探視。
如果親人在夢中要求你燒紙錢、供飯或燒衣服給他，不論做或不做，對他都沒有太大的意義。人死之後的神識，是用不著這些東西的；他之所以會提出要求，是因為他的習性還執著於生前的念頭。就像很多人在截肢手術後，會有很長一段時間以為自己的肢體還在一樣。所以，最妥當而且有益的做法是為他們誦經說法、做布施功德。誦經說法，是勸慰亡靈放下執著，讓他們得到平靜。
即使不是自己的親人，只是假冒親人的靈體，誦經說法也可以讓他們得到平安。至於做布施功德的意義在於救助貧苦，或是供養三寶，讓修行人專心修行，「上成佛道，下化眾生」，這對於亡故的親友也能增福。
民間有「牽亡魂」的習俗，這跟做夢一樣，常常真假莫辨；而且有很多人以此斂財，我們不能不謹慎。不論如何我都不贊成，因為即使親人出現，也只能滿足短暫的感情需求。真正能對生死兩利的，還是虔誠的念佛、做佛事、行布施、修福慧，以此功德迴向給他們，讓他們能心開意解，放下執著，往生佛國。
親人去世不來夢裡，或者是很少來夢裡，因為其界有規定，不可以沒有原因的靠近在世的親人，
人鬼殊途，他的靠近也會讓在世的親人生病，磁場受干擾。
不來你的夢裡，是他過得很好，不想讓活著的人受羈絆。
不打擾你，是想讓你好好活著，因為他很愛你。
人去世後，經常夢見他們好不好，進來看看你就明白了
生老病死，自然規律，任誰也無法逃脫。可是你們發現沒有？一般自己親人去世一段時間後，難免日夜思念，所謂日有所思，夜有所夢，要得相見，只有夢裏。
可是夢見故去的親人，要麼只能聽見他的話，不見他的人，要麼夢見他們的樣子，他們只是默默笑著，卻很少開口說話，你知道哪種徵兆是好的還是壞的，或者我們應該怎麼做呢？
下面來看看我們如何才能與去世的人保持良好的距離。
一，人去世後，最好的徵兆就是很少夢見他。這時候，有人納悶了，到底為什麼呢？
因為人去世後，佛家認為進入輪迴，而一般很少夢見者，代表去世者投胎往生了，在那邊過的很好，所以很少夢見，這是很好的徵兆，也是我們活著的人最好的願望。
二，人去世後，若是經常夢見他，或者在夢裏哭訴，就是不好的徵兆了。
因為人去世後，往往會託夢，若是經常夢見，說明他生前心願未了，或者在陰間過的不好，給在世人託夢 ，這時候，最好找個懂行的人看看。
三，為什麼一般夢見去世者，當面問他問題，卻很少開口說話？
民間認為，若是夢見和去世者在一起，問他問題，如果當面開口說話，則大不吉利。因為陰陽有別，若是死人當面開口，會很不吉利。
四，這時，有人就質疑了，為什麼我經常夢見去世者說話，是不是不吉利了？
這時，去世者說話，一般是模糊不清，或者背對著你，原因是，作為你的親人，他不希望出來嚇你，更不希望活著的人不幸。
看完這篇文章後，你是不是明白了很多呢？最後，每一個生命都值得讓人敬畏，與緬懷。
人死有後世，為何不見有人回來報告？
一天，佛和弟子們在羅閱祇城外的一顆大樹下休息，有一位新出家的比丘名叫見正，心里正在琢磨一個問題：佛說人死有後世，為什麼不見有人回來報告呢？我要問一下佛陀。還沒開口佛已知道，世尊就先說道：弟子們，你們看這棵樹，本來只是一顆種子，現在已長成茂密的大樹，起初是種子時，還沒有樹根、樹幹、樹叶和果實，在地水火風四大的因緣作用下，種子才發芽，芽再生莖，莖再生葉，葉再生花，花結果實，展轉變易，雖然已經不是原來的種子，但又不離原來的種子。你們說，這些根莖花果還能再變回原來的種子嗎？弟子們都回答：不能。
佛告訴弟子們：生死也是這樣，無明愚癡為本，猶如樹的種子，種子雖小卻能長成大樹。無明愚癡生行，行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受，受生貪愛，愛生執取，執取生有，有致生，生致老死，合十二因緣。有了身體，就有老死，死後識神隨生前善惡之行，去往來世，遇到有緣父母，再受形體，生起新的六根，熏染新的習氣，另受苦樂，加上環境的轉變，都已經和前世不同，不能再恢復到原來的身體、習氣、住所，猶如大樹不能恢復為種子一樣。
比丘見正起座長跪，向佛請問：我有生以來，見到不少人去世，比如父子兄弟夫妻朋友怨仇離別，或相愛或相憎，為何不見死後識神回來和活著的人當面報告呢？是什麼令識神有所隔礙？願世尊分別解說，令我等斷除疑惑。
這裡世尊作了種種譬喻，解答見正比丘的問題。佛說：識神沒有形象，若身作福，則識神隨著福業轉生，不能回來向人報告，為什麼呢？譬如冶煉家將礦石煉成鐵，成鐵後鑄成鐵器，鐵器還能恢復為礦石嗎？識神離體，住在中陰身，猶如礦石已煉成鐵，從中陰身轉受新的身體，則猶如將鐵鑄成鐵器，原來的形體就消失改變了，不能再恢復為原來的識神。今生持五戒者，來世得受人身，另有新的父母，識神便有六種隔礙：一是住在中陰身，不得復還；二是入於胞胎之內；三是出胎時受擠迫劇痛忘失以前的識相；四是呱呱墜地後痛忘失以前的識相，生起新的所見所想；五是出生後就貪著食物，忘失舊識；六是慢慢長大，受到新事物熏習，忘失舊識。
譬如商人周遊四方各國，如果心裡只想著其中一方，就不會想到其餘三方。識神因為這六種隔礙，不能恢復為原來的樣子，猶如種子長成樹，礦石煉成鐵，所以不能回來向人報告。又譬如製陶家以火將土燒成瓦，瓦就不能再恢復為土了。又譬如一顆大樹，工匠將它砍下，雕琢成種種精巧的器具，如果有人把這些器具都集合起來，想讓它們恢復成大樹，這辦得到嗎？弟子們回答：辦不到。佛說：識神於這一世行善行惡，臨終隨著業力轉受新的身體，所見所做，都不是以前的身體，不能回來向人報告，猶如大樹已斷不能把木器集合起來使大樹復生。
又譬如化工師將砂石燒作紅色顏料，再轉為白色，再化為水狀，顏料不可再變回砂石。又譬如水處於圓瓶，水體也隨著變為圓形，若是方瓶，水體則現方形。生死也是如此，識神本沒有固定的形體，隨著善惡之行去投生受身，有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多樂少，有的樂多苦少，皆隨善惡之行，如水隨器。如果某個人一生造的業為畜生業，當然要隨畜生形貌，像這樣的情況，他也不能回來向人報告。譬如蝮育，生在土中，沒有叫聲，沒有羽翼，但它一得到生成條件，便蛻變成蟬了。這蟬便飛行著樹，鳴叫不休，能把它放進土裡，使它還原成蝮育，能成嗎？諸弟子回答：不可能，蝮育已經過了蛻變，脫陰住陽，身形化異，不久將會死亡，或為鳥雀啄食不得回復作先前的蝮育了。佛言：人的生死也是同樣的道理。命終身死，神識遷徙，接受新身，受色受想行識五陰的覆蓋，見聞習慣各所不同，生死更迭，不得永住，是以難有報告各自的因因果果。如樹上的蟬不可能回復到原來的蝮育一樣。
佛告諸弟子：譬如一截生肉，過很長時間不食，則臭敗生蛆，現在把它還原成原來的鮮肉，做得到嗎？諸弟子回答：不可能了，這肉已腐敗，哪能回復原來的鮮潔。佛言：生死也是這樣，人在世間，身口意三業作惡，死則神識遷徒惡道，或墮地獄身，或畜生身，或魚蟲身，在生活意識上與人類相去萬里，因它們的罪業如羅綱一樣籠罩意識，也失去了人類的聰敏，它們更不認識自己了，更難以報告它的前生一切境遇了。就像這截臭肉，不可能恢復原來的鮮潔。佛告諸弟子：又譬如月晦夜暗，將五種顏色不同的東西放在黑暗中，叫千人萬人前來辨認，其中能有某人能分辨出青、黃、赤、白的顏色嗎？諸弟子回答：就是叫巨億萬，無央數的人來辨認，都難看見什麼物事，何況五種顏色。佛說：如果有人拿了火炬來照呢？諸弟子回答：那情況說不一樣了，有了光明，人就能辨別五色。佛言：如果有一個蠢人，他背著光亮，走進幽深莫測的黑暗中，而且很遠很遠，相看出五種顏色的色彩，能見到嗎？諸弟子回答：愚蠢的人背明向暗，愈進愈黑，當然永遠也看不見五種顏色了。
佛告諸弟子：人的生死也一樣。一切百姓、空行、蜎飛軟動之類，已經稟形受命，都是由顛倒妄想所造成的幽暗，沒有修道的善行，不修身養性，未得慧眼，就想了知神識生死的趣向，就想知道陰陽異路的真實報告，當然如月晦黑夜中去辨別五色一樣，終歸是徒勞無益的。如果依教奉行，堅持戒律，修三十七道品，攝身正念，清淨梵行，就如同跟隨拿了火炬的人，自然就能見到五色，如隨佛聽教，依教修道，便能了生死，洞視五道神識往來的升降善惡處，如火炬明照顏色，歷歷分明。人若不修身養性，違背經戒，隨流入俗，邪命養身，割斷正法，於法味真諦，不信不樂，更不肯奉行，就像愚蠢的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，終究無法看清生死的真相。佛告諸弟子：人這一生稟受身形，肉眼所見現在之事，父母親屬等，明明白白，然而不能看見知道前世從哪裡來，當今生老死往生後世時，再受新的身形，也不能認識了知今世之事，為什麼呢？一生一死，識神轉遷，十二因緣，無明愚癡是其主，迷糊暗鈍，一轉生即不認識了。
譬如煮煉白絲，染成各色，青、黃、赤、黑，改變了本有的白色，難以還原原來的潔白，生和死的變換，也如白絲一樣地改變了顏色，人的心念如同法則，一念即成，試想在這一生中，心念萬端，賞善罰惡，各隨業使，故身已滅，新身未久，生死的法則當然是癡妄與暗蔽來形成的。如果你想了知一切業因苦果的由來，就必須修學高尚的品德，清淨的梵行，以回歸到菩提正道的真如妙性。你自然會徹悟一切本來，如沉睡的人醒了一樣。佛告諸弟子：人的神識是隨了人的善惡二業而具備選擇性，神識的本身受選擇性的駕馭、死轉往受，隨善而善，隨惡而惡，才幻變出萬端形狀來。如同火因柴的燃燒才出生火焰的相狀，若然將柴弄濕或搬掉，火焰的相狀也就幻滅了。未證得菩提道果，要在生死的苦海里沉淪，是因意識沒有轉過來。比如佈滿了灰塵的鏡子，極度昏蒙，拿起來照照自己，一無所見，意識也如這鏡子一樣，一經藏污納垢，便不識自己的本來面目，造成生死的流徒，招致的淒慘盈蔽，禍福牽連，便是這遺忘的真空妙有，如照蒙塵納垢的鏡子一樣。
又譬如深邃混濁的湖水，雖然蟲魚遊歷其中，而難以讓人覺察。生死錯綜繁亂，憂愁與思慮閉塞了人的睿智，遂成為隔胎之迷，轉世即忘，亦如這濁水的蟲魚一樣不辨去來。譬如黑暗的夜晚，閉起眼睛往前走，什麼都看不見，生和死的暗昧，隨了災殃與禍福，或喜或惱，即受制約，不識前世，和暗夜閉眼是同一道理。
佛告諸弟子：今我為佛，慧眼清淨，一切生死，往來三界，佛悉知見。譬如水晶、琉璃，用彩色絲線貫穿，青黃赤白，歷歷在目，佛見生死，亦如這貫穿的珍珠一樣，清楚明白。譬如淨水，清澄見底，其中的魚蟲、形狀畢具，佛見生死，如見清水中的蟲魚一無遮蔽。譬如大橋，一切行人往來不絕，佛如旁觀者一一明瞭。佛意高遠，了知生死，如俯瞰山下村落人群一樣，歷歷可數。佛告諸弟子：你們當隨順我的教導，即可具知千億大劫的生死之事，怎麼做呢？
當修行三十七道品：即四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道，斷除意識的垢染，消滅貪瞋癡三毒，疑惑結使瓦解消散，得到與佛一樣的智慧，便知過去未來之事，如同揩淨了的鏡子，纖毫俱現。佛告諸弟子：世人所作善惡，死之後世，也都相互酬答報應，只是人沒有得到清淨的法眼，所以不見不知，不識其本。由於前面所說的六種隔礙，只憑肉眼，看不見酬答報應之本，妄說沒有三世因果。未得道者，常作濁穢之行，為愚癡所沒，生死轉化，新受身形，肉眼不識，離開舊的身體系縛於新的身體，為生老病死四痛所擾亂，終究無法得知神識隨善惡之行所受之業報。現世之人或受福，或受殃，或相憐，或相憎，這些就是宿世所作善惡之行酬答報應的驗證。因為沒有得到清淨法眼，所以不見不知。如果沒有修道之意清淨之行，而想了知前世之事，認識報應的業果，就如沒有手想要寫字，沒有眼睛想要看東西一樣，當然是不可能的。所以佛陀出世，闡揚經道，以開解人意，想要了知親見識神於生死之間的來去，應當隨順佛所教導的三十七道品，收攝身心，證入禪定三昧，方可具知，識神的來去。
佛告諸弟子：識神但有名字沒有形體，隨善惡之行，依地水火風四大為體，剛出生時身體尚小，六根的功能不完備，識見也小，所知也不多，隨著年齡的增長，六根的功能逐漸完備，識神也隨著身體，熏習種種貪愛慾望，日漸熾盛，到了年老的時候，四大所成的身體逐漸朽壞，識神也是不明瞭，六根的功能逐漸衰退。人在一生當中，經歷種種無常變易，不能憶起過去的事情，年老時也記不起年輕時的事情，何況是記起前世的事情呢？由於隔陰之迷和胎獄的繫縛障蔽，若未得道意，被愚癡疑惑染污，想要見到識神的來去，當面回來報告，是不可能的。人若沒有道行，而想知道宿命之事，就猶如暗夜裡穿針，水中求火，終究是見不到的。所以，你們應當勤行經戒，深思生死從何而來，終歸何處，何因往來，所緣是什麼。仔細地思維空無之法，得到淨眼斷除結使，則所疑自解。佛說此經已，見正比丘等五百人，及諸居士，皆得初果，諸菩薩得不傾回三昧，各起繞佛三匝，頭面著地，作禮畢竟，悉隨佛俱還精舍。
【清心感言】人死雖有魂識，然此魂識如一種子，遇到新的環境而萌發，成一新物，故不能回來報告。讓人嗟嘆！真是苦海無邊，憑藉一點福報暫得人身，但是一旦失去人身，魂識的種子輪迴如種子萌發在畜生道或者地獄道，則更加愚癡，真是萬劫難復！再得人身就難了。唉！人身難得，念佛信佛更是難得！
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