念佛治病到底靈不靈？淨土宗祖師是這樣講的
為什麼同樣生病而念佛，有的病好起死回生，有的病不好照樣死去?念佛治病到底是靈還是不靈?
眾生業感各不相同，念佛的心也不一樣，哪能要求結果一樣呢?
現在往往我們很多人，都是有了病才來念佛。念佛求病好，靈不靈呢?你說不靈吧，有很多人念佛病就好了；你說靈呢，“我念佛半天，還沒好”，在那里著急。靈不靈取決于哪個方面?看你的心是不是虔誠，另外，看你的心是不是能放下。
從業感來說，假如一個人壽命不當終，即使在醫學上認定為必死之病，經過念佛消業，也能起死回生;假如一個人壽命已到，雖然念佛，也不能保証他不死啊。
從用心來說，如果兩人都是命不當終，那麼一心放下、只求往生的人，往往能夠沉痾速愈;而心中多牽挂，只想病好、怕死不想往生的人，效果就要差了。
從種因來說，如果兩人在造業之初，一個懷有悔愧之心，一個懷有肆無忌憚之心。那麼懷有悔愧之心的人在後世念佛求佛之時，往往會容易消業，轉業！而懷有肆無忌憚之心的人往往念佛求佛不容易得力！因為因果業力，一個不太堅固；一個卻堅固難轉……！
有位老和尚，念佛七天病就好了，如果他就是求病好，我估計不太靈。“哎呀，我就快死了。阿彌陀佛啊，你救救我，我還有寺院沒蓋完，是不是讓我再活幾年?”
因為心中有挂礙，心門就沒有向阿彌陀佛全部敞開，就有一個固定的目標擋在那個地方，這樣和阿彌陀佛之間就有隔礙，佛力加持的效果就微弱。
反過來講，如果你完全放下來，打定主意一心求生西方極樂世界，死也好、活也好，病重也好、病輕也好，不管如何都接受，活下來也行，死了就剛好往生。這樣打定主意來念佛，往往有不可思議的奇效。
老和尚就是如此，七天念佛，病都消除了，也是因為他世事放下的緣故。
所以，印光大師就講，如果你念佛求生西方淨土，不求世間福報，你反而自然得到世間福報，子孫賢孝啦，家庭平安啦，身體康泰啦，病去健朗啦...
從業感來說，假如一個人壽命不當終，即使在醫學上認定為必死之病，經過念佛消業，也能起死回生；假如一個人壽命已到，雖然念佛，也不能保証他不死啊。
從用心來說，如果兩人都是命不當終，那麼一心放下、只求往生的人，往往能夠沉痾速愈；而心中多牽挂，只想病好、怕死不想往生的人，效果就要差了。
念佛原來不是專門為了治療色身之病的，所以也就沒有什麼治病靈不靈的問題。不過因為念佛能消業，業消有些病自然轉愈，因而時有治病之效。
佛說生老病死是苦，所以阿彌陀佛慈悲，發願接引我們往生極樂世界，獲得光壽無量的自在身心，永免生老病死苦。念佛不必定治此世色身之病，但能醫治無量劫生死輪回的大病卻是一定的。
我們現世的色身是自己的業報之果，有人才念幾句佛，便想讓阿彌陀佛保証他身體健康、智慧超群、一切如意，不然就怪佛不靈，這是不合情理的。比如自己生產的汽車，材料全是破銅爛鐵，即使經過世界上最高級的維修站保養也不可能保証它上路不出故障；出了故障就怪維修站不靈，那就沒有道理了！
阿彌陀佛說：“你的色身我雖能幫助維護，但不能負全責;若念我名號，我替你換一個金剛不壞身，我就可以負全責，保証不病、不老、不死。”
達真堪布：念佛能治病，但我怎麼還沒好？
問：都說念佛好，能治病，能消業，我也念了，但是怎麼還不好呢？
達真堪布答：念佛能治病，能消業，能積福，能往生。但必須從心裡念，必須真正懂得阿彌陀佛的含義。我們現在嘴裡不斷地念「阿彌陀佛」，但是心裡都是貪嗔痴慢疑等煩惱。求阿彌陀佛、求觀音菩薩，使自己或者家人健康長壽，孩子有好成績，能考上大學，事業能成功。求的都是世間法，心裡全是這些我執我愛，自私自利。這都說明出離心還沒有生起來。還有的人求自己能往生。他知道人間苦，輪迴苦，知道西方極樂世界好，想要往生到西方極樂世界，想要快點解脫，然後再也不回來了，於是就特別執著地念佛號。這樣念佛求往生也是自私的，說明菩提心還沒有生起來。有了出離心、菩提心、證悟空性的智慧這些基礎，達到這個層次了，念佛是很殊勝的。清凈、平等、自在、隨緣念佛，才是真正的念佛。
印光大師：勸人唸佛治病（尤其是醫藥無效的宿業病），不要迷信西醫
學醫發隱 （續編卷下 民二十七年為弟子朱清泰說）
佛為大醫王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。
身病有三：一宿業，二內傷，三外感。
此三種病，唯宿業難治。倘能竭誠盡敬，發自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號，超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業消病癒。不但不復為祟，反感超度之恩，而陰為護佑。凡嬰此病，及醫此病者，均不可不知此義。
二內傷，或用心過度，或於酒，色，財，氣，各有嗜好。若能敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，兼用藥治，必易痊癒。倘不注意於根本，唯仗醫藥，亦難見效。縱效，亦不能永不復發。
三外感，但能依前內傷所說之法而行，縱有外受風寒暑濕之患，亦極易治。若不注意於懲忿窒慾，閒邪存誠，即外感亦不易治。以根本受傷，徒治枝末，殊難得益。所以聖人致治於未亂，保身於未病，雖無治保之奇績，其為治保也大矣。
余素不知醫，頗欲世人鹹皆無病，日持大悲咒，加持淨水。有久嬰痼疾，中西醫士均不能治者，令其戒殺護生，吃素唸佛，及念觀音。果真至誠，即可立刻回機，不久自癒。縱不即愈，決無加重之理。且能消除惡業，增長善根，又無所費。
汝欲學醫，雖以針灸藥品為事，須以大菩提心，常以佛菩薩聖號，及大悲咒，普為自他持誦。以期彼此同獲現生身心安樂，臨終決生西方。則不負為佛弟子，隨分隨力，普利自他之道。
若如世之庸醫，唯期得利，不以救人病苦為事。縱令財發巨萬，亦只得其自身永墮惡道，子孫或成敗類，或竟滅絕。徒得自利利他之機，反成害人害自之果，可不哀哉！可不畏哉！
《感應篇》雲：禍福無門，唯人自召。獨世之大聰明人，多多皆是欲得福樂，反召禍殃。汝能不隨彼流，當可得大國手之名實，否則便是民賊而已。何取何捨，祈自擇焉。
唸佛與治病
唸佛人遇傷風感冒等，不妨求醫。遇怨業病，只可至心唸佛及大士。果十分至誠，無不業消病癒者。鬼祟屬邪，能至心唸佛，以佛感，神當避之遠方。普門品念菩薩者，滿世界惡鬼，尚不敢以惡眼視之，況復加害。汝未見否。
世間人之病，多多都是自己造者。即如令嚴（父親）之病，乃不知慎口腹，貪食水果涼物之所致者。及乎有病，不能從善養上令恢復，而一味靠醫生轉移。醫生每遇富貴人之病，便大喜過望，遂用種種方法令其闊張，而後始令收斂，則金錢自可大得矣（謀財害命，於今為烈）。
然醫之善者，亦只醫病，不能醫業。
即如子重病腸癰，醫雲非開剖（手術）不可，汝四嬸不放心，遂不醫，與德章拚命唸佛、念金剛經，五日即愈！此病可謂極大、極危險矣，然不醫而五天即愈！
子庠之顛（癲癇），乃屬宿業， 汝四嬸以至誠禮誦，半年即愈。汝父既皈依佛法，當依佛所說，不當迷信洋醫（西醫），特往彼醫院去醫也。假使一切病皆由醫而始好，不醫便不好者，則古來皇帝 及大富貴人，皆當永不生病，亦永不死亡。然而，貧賤者病少而壽長，富貴者病多而壽短。其故何哉？以一則自造其病，二則醫造其病（針砭時弊，一針見血）！有 此二造之功能，欲脫病苦，其可得乎？
祈為汝父說．不必往上海求西醫，就在家中求阿彌陀佛、觀世音菩薩之大醫王，則自可勿藥而癒矣。求西醫，好否參半；求大醫王，或身軀上即好，即身軀上未好，而 神識上決定見好。若妄欲即好，完全廢棄先所持之戒，大似剜肉做瘡，有損無益。西醫未入中國，中國人有病皆不治乎？固宜放下妄想，提起正念，則感應道交，自 可痊癒矣。
所 言天冷身弱，衣絲綿者，必須非此不能生活方可。苦借冷弱為名，以自圖華美輕快，則是不知慚愧之人。以所殺蠶命，實非小可。至於服阿膠，更非所宜問者，此與 吃肉有何分別？阿膠吃了就會不冷乎？倘日常禮佛拜佛，身體自然強壯，何用阿膠為哉！彼貧人亦曾過冬，誰曾用絲綿、阿膠乎？一言以蔽之曰：不知慚愧，與不知 自己是甚麼人而已（苦口婆心，慈悲至極）。祈洞察是幸。
（與方遠凡居士書）
唸佛與治病
唸佛人遇傷風感冒等，不妨求醫。遇怨業病，只可至心唸佛及大士。果十分至誠，無不業消病癒者。鬼祟屬邪，能至心唸佛，以佛感，神當避之遠方。普門品念菩薩者，滿世界惡鬼，尚不敢以惡眼視之，況復加害。汝未見否。
病人唸佛
既不能動，則終日以志誠心唸佛，或大聲，或小聲，或心中默念，皆可。出聲念，則可念六字，心中默念，字多難念，宜念四字。無論大聲小聲，均須心裡唸得清清楚 楚，口裡唸得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。雖不能禮拜，然心中常須存恭敬心，如對佛前，如墮水火，以求救援，絕不敢起一念不正當之心。
從日至夜，睡著則任他去，醒來即接著念。以唸佛為自己本命元辰，便可消除惡業，增長善根，可望病癒身安。病癒之後，仍不可放捨，庶可超凡入聖，了生脫死，往生西方矣。
唸佛解怨
汝之病，乃宿世、或現生，有害人性命之事。此業不消，病決難好。現在吃藥無效，即可不吃。但息心唸佛，念觀世音，以期超度怨家。唸佛雖不見效，仍有利益，不 可與吃藥同作一例。汝家計如何，若無財力，則自己至誠懇切唸佛。當生慚愧心，不可生憤很心。生慚愧，則怨家之怨恨可解。生憤恨，則是欲解而更結矣。以彼懷 恨相報，汝又懷恨彼報，則愈結愈深，莫可如何矣。此系解怨釋結之最上一著。如家計尚豐，或可打一佛七，或請十五、二十、三十人，均可。
生死事大
古 人雲：「死生亦大矣，豈不痛哉」。竊謂不知其由，雖痛何益。須知一切眾生，隨業流轉，受生六道。生不知來處，死不知去處。由罪福因緣，而為升降，輾轉輪 迴，了無已時。如來憫之，示以由惑起業，由業感苦之因緣，以及常樂我淨，寂照圓融之本體。令其了知：由無明故，遂有此身。即此色身，全屬幻妄。不但四大非 有，兼復五蘊皆空。既知蘊空，則真如法性實相妙理，徹底圓彰矣。
淨土超勝
淨 土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無 不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外；逆惡罪人，亦可預入其中。統攝律、教、禪、密、之宗，貫通權、實、頓、漸、之教。於一代時教 中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。
古 今多有深入經藏，徹悟自心，於此法門，不生信向者，以死執仗自力通途之教義，論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。 以此法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣也。
(文鈔續編下 無量壽經頌序)
淨 土法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之圓頓法門，以故等覺菩薩，已鄰佛地，尚以十大願王，回嚮往生；逆惡罪人，將墮阿鼻，若能稱念 洪名，即預末品。法門之妙，無以復加。世每以愚夫愚婦，悉能修持，謂為淺近，致令如來究竟度生之心，郁而未暢；眾生現生出苦之道，塞而罔通。真歇了禪師 雲：唸佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機；又雲，乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源，入得此門，無量法門悉皆能入。伏願一切見 聞，同隨華藏海會之班，一致進行，回嚮往生也已。
放下萬緣，一心唸佛
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。
你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迴；唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迴。你若肯放下一切，一心唸佛，若世壽未盡，就會速好；若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病癒，若壽盡，便不得往生（因無信願）；求往生，若壽未盡，則速得痊癒。
往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝、天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，死囚在監牢裡，苦得了不得。往生西方，如出糞坑、出監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死？！若一有怕死的心，便永遠在生死輪迴中受苦，永無出苦的時期了。
你若能出聲念，則小聲念；不能出聲念，則心裡默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛(即室中所供的佛)，心中想著阿彌陀佛。有別種念起，當自責曰：「我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事？」
你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖，永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎！倘心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪迴之苦。而今我曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。除唸佛外，一事也不念他。那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益！
《印光大師文鈔續編》卷下，示華權師病中法語
對治業障病的方法
業障病非得用佛法來治不可，就是念誦大乘經典、念佛菩薩聖號、供養三寶、塑畫地藏菩薩或觀世音菩薩聖像。
在《地藏經》上，佛對觀世音菩薩說，有人若是業報「合受重病」，合受重病就是死也死不了，吃藥也醫不好，一拖很多年，甚至檢查不出真正的病因，這就是「業障病」。
得了業障病，《地藏經》教我們要造地藏菩薩的聖像，病就好了，而且還延長壽命。千萬不要像外道的什麼公、什麼婆，盡叫你抽籤，再去藥籤上查藥方，藥方抄下來再來弄點香灰來吃，這都是外道教的方法，是念老太婆經的老太婆教的，這才是真正的迷信害人，而且害人不淺。
佛經上絕沒有教眾生抽籤吃香灰的，佛經上說念《地藏經》或者念《藥師經》、「藥師咒」，你生病了去看醫生，把葯拿回來，再念「藥師真言」三遍至七遍加持藥品，增加這葯的效力。這是指一般的病。
若是業障病非得用佛法來治不可，就是念誦大乘經典、念佛菩薩聖號、供養三寶、塑畫聖像，或是地藏菩薩或觀世音菩薩；或念《大悲咒》也是一樣。或是倒一杯開水念《大悲咒》七遍或二十一遍，或念《藥師真言》七至二十一遍，再把開水喝下，這隻有利益沒有害處。但千萬不要吃香灰，這會中毒的。大家要注意小心。
還有供養出家人，盡量以飲食、醫藥、衣服、卧具四事來供養，因為這「四事供養」是任何一個人所必需，只要不凍、不餓、生病有葯治，睡覺有棉被蓋就足夠了，其餘物品都是增長貪慾反而障害修道，只要能資養生命即可，千萬！千萬！不能華衣、美食、錦被、閣樓，居士尚且不宜，何況剃染舍俗出家的道人呢？
這裡道友們要注意，供養的時候要平等供養，不要說這個法師很有名氣就多供養，那些無名法師少供養，這違反了僧團六和敬的原則，是破壞合和僧的行為。或者有些居士故意彰顯財力，供養某個知名法師名車，一部車數百萬元，這也會壞了法師名節道譽，讓人在背後說這位法師太享受，不像出家人，讓眾生造口業，這都是罪過！
佛子《地藏經》上說，「或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅、寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報『合受重病』者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。」
所以，「造像功德」能滅惡道、消罪障，而且還能除重病、延年益壽。
南無本師釋迦牟尼佛
南無消災延壽藥師佛
南無大慈大悲觀世音菩薩
南無地藏菩薩摩訶薩
自己或親友患疾病該如何？
過去曾聽說一個故事，是說三國時代張飛，勇猛過人，自稱什麼都不怕，智慧過人的孔明，當下寫了一字，遞給張飛，問他可怕不怕？張飛看到這字，果真嚇得冷汗直流，直說不敢了。讀者可知道是什麼字？就是一個「病」字。有一句話，我自讀過後，深感有理，就背了下來，那是「病後方知身是苦，死後方知錯用心」，這句話真是提醒我們應認清事實真相，凡事應提前作準備，平時不要戀惜這個身，為它造作罪業，應多念佛，發願求生佛國淨土，廣度眾生，祈求常住三寶愍我愚誠，臨終同垂攝受。
有關疾病之苦， 廣欽老和尚的開示，是這樣的：
「我們皆是帶業來，故病苦多，少殺生多念佛，就會消我們的業」
「身體有病，吃什麼藥也沒有用，念佛沒事就好了，阿彌陀佛是無上醫王」
「人是否難逃劫數，和病苦，例如心臟病，若能專心念佛，則心臟病會好，若心念佛，還想去看醫生檢查心臟病，則念佛歸念佛，還是不會好，若能專心持佛號，則病好，自己還不知道」
「身體就像房子一般，會壞的，即使再怎麼修補，還是有破綻，我們要將這假體放下，不要太保護他，畢竟它是幻化的，但我們要好好利用它修行」
「不要太惜身，生病時不要去理他，這是一種考驗。理了它就被考倒。遇到病痛時，更應體會初人生無常，難免生、老、病、死苦，更應加倍努力修行」
廣欽老和尚畢竟是一代高僧，我們應學習他的精神。對真心念佛的人而言，如果活的時候能對念佛往生有了把握，生與死就不再是問題了，過去古德有希望彌陀慈父早日來接引的例子。
以下筆者則歸納綜合 淨空法師的解答疑問開示如下（見 淨空法師網站），提供大家參考，讀者亦可親至法師網站閱讀原問答。
身體有疾病，最好先讓醫生做一個檢查，了解身體的狀況。這當然與修學的方法、業障都有關聯。一般而言，解救病苦的方法有兩種。一種，請教醫生，一定要找真正高明的醫生，這是從外緣。最重要的是從內心裡面做一個大轉變，這是必要的。轉惡為善，轉迷為悟，像三皈依裡面講的，轉污染為清淨，轉驕慢為平等，轉自私自利為大慈大悲。你要是這樣雙管齊下，這個病苦很容易就解脫了。一切身體患病的同修都可以做參考。21-90-22 若詳細來說，病痛來源不外乎以下三大類：
第一類是生理病：
我們飲食起居不調，容易引起生理的病態。古人常說：「病從口入」，飲食貪吃，不懂得衛生；或是在衣著上不知留意，感受風寒，這樣容易得病，這些是屬於生理的病，找醫生就能醫療好。因此飲食生活習慣不能不留意，飲食要說衛生，已經相當困難，現在都用化學飼料餵豬，還有用基因飼料，六個月的豬就長得又肥又大，可以殺了；雞飼料也是特殊化學製造的，六個星期雞就能殺了。這些肉都帶著病毒，所以人吃了之後，生許多奇怪的病。甚至蔬菜都有農藥，米也有毒素，聽說摻著化學粉，讓米看起來很好看。李炳南老師說，現代人很可憐，三餐食毒，在這樣的狀況下，要身體不生病不容易。飲用水也有化學成分，可能再過幾年，連空氣都有毒，這日子不好過。這些病是屬於生理的，醫生可以用藥物治療。醫生為病人看病，要看病人對醫生有沒有信心，有堅定的信心就好治。因此，百分之九十是我們的信心把病治好的，醫生只是個緣而已。
有同修問說若有小病時，在寮房裡互相按摩、刮痧等，請問這種幫助可以嗎？這是可以的！佛法是通達人情事理、活活潑潑的。有小病立刻就治，決定不能把時間拖長，否則小病就難治了。不要疏忽小病，小病是大病的根源，有小病立刻就制止、就防禦，這是最好的方法。21-90-45
又例如有人感到氣漲漲的等等身體不適的情形，此時可以訪問一些高明的醫生。人如果血氣循環正常，身體就健康；凡是有疼痛，都是血氣不通，有阻礙。若能保持正常，就不會生病。工作勞累、疲倦，說實在話也是不正常，從生理牽涉到心理。經上說：「一切法從心想生」，心裡妄念多、煩惱多，會使身體生理感受不正常。諸佛如來、大阿羅漢生理正常，就是因為他們沒有妄念、分別、執著。新加坡有一位許哲居士，今年一百零一歲，從未生過病。什麼原因？心地清淨、慈悲。她真能放得下，起心動念都是為社會上的老人、病人、苦難的人服務，不知道有自己，所以她沒有病痛。我們為什麼會有病痛？因為我們念念都有自己，《金剛經》講的「我相、人相、眾生相、壽者相」，我們是四相都具足。四相破了，身體就完全恢復自然，自然是最健康的。21-90-15
第二是冤業病：
冤親債主附體，醫生看不好，藥物也沒用處。現在中、外都有很多，搞的人神魂顛倒，神經不正常，很痛苦，醫生講這是精神分裂，多半都走向精神病院。在佛門裡的《慈悲三昧水懺》，唐朝悟達國師遇到過去生中的冤家債主找上身，得人面瘡，就是很好的例子。凡是這一類的病，就要調解。自己也可以發願跟他和解，或請一些有德行、有修持的法師，或者在家居士，為他講開示、誦經迴向。若對方接受，病就好了。凡是這一類的病，可以在佛門裡做超度，超度是調節、和解，如果他接受就會離開，你的病就好了，不接受就相當困難，但是大多數都能接受。
第三是業障病：
不是生理的、也不是冤親債主，這是最麻煩的，這是自己過去、今生造作許多惡業感招的果報！這種病非常麻煩，醫藥、超度都無濟於事。佛告訴我們，只有一種方法對治，那就是普賢菩薩教我們的「至心懺悔，改過自新，斷惡修善」，還是有救。由此可知，什麼樣的病都有方法對治，自己一定要懂得方法，如理如法，自然能解決。念佛一定要求佛菩薩加持，世尊在《無量壽經》上告訴我們，當我們有急難時，專心持誦觀世音菩薩名號，求菩薩慈悲加持，往往有不可思議的效果。
以癌症為例，「新加坡佛教居士林」現在的代林長李木源居士，十二年前得了癌症，癌細胞幾乎擴散到內臟每一個部位。醫生診斷只有三個月的壽命，等於宣布死刑。他從這個地方徹底回頭，將家裡的事業全部交代好後，就到居士林來作義工等死，等了十二年，身體愈來愈健康。這是因為李居士發的願太大了，願力超過了業力，把業力轉變過來。他全心全力為佛法工作，捨己為人。居士林這個道場對佛教最大的貢獻，第一、每天講經，終年不斷。第二、念佛堂二十四小時念佛，日夜不間斷。第三、發心辦「培訓班」，培養弘法人才。第四、團結新加坡九大宗教，這是過去歷史上所沒有的。他做這些功德，業報轉過來了。李木源居士的轉變，大家看得很清楚，我自己本身也是轉變。我在年輕時，我的母親及一些親戚朋友給我算命，都說四十五歲是我的業報壽命。我二十六歲學佛，我也沒有求長壽，四十五歲那年生了一場病，病了一個星期。我知道時間到了，沒有找醫生，也沒有吃藥，每天念佛等往生，念了一個月病好了。轉變業力，不再為自己，為自己是死路一條，為眾生是活路、是生路。
有同修說他勸親友病人念佛，結果沒效果，事實上，念佛決定有效果，念佛沒有效果是念佛不如法。「十善業道」的精華，就是教導我們轉惡為善。這種修行法，佛家稱為「根本法」，就是無論修學哪個法門都不能離開它。十善業道落實在四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，沒有一條能離開十善業。你就曉得，參禪、念佛也不能離開十善業。念佛沒有十善業就白念了，念佛中念念圓滿具足十善業就能轉境界。佛法八萬四千法門，佛說：「法門平等，無有高下。」每一個法門都是轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖，你不會，你轉不過來，會的人決定能轉過來。21-90-47
又有同修問，久病之人，應該念阿彌陀佛，還是念地藏王菩薩？關於這問題，自己要很認真去想，你是想到極樂世界，還是想繼續在這個世間搞六道輪迴？如果想到極樂世界，你就死心塌地念阿彌陀佛；還想在六道裡輪迴，你就念地藏王菩薩。現在有很多人勸人不要念阿彌陀佛，要念地藏王菩薩，這就是勸你們不要到極樂世界，這個世間還不錯，來生能享人天福報。但如果與地藏王菩薩有特別緣分，念地藏王菩薩迴向往生極樂世界也行。西方極樂世界的門開得很大，不一定是念阿彌陀佛才能往生，念地藏王菩薩也能往生，但決定要迴向求生西方極樂世界才行。21-90-47
又如有位中風的病人，不能語言，不能行動，躺在床上已經有好幾年，他有個兒子辭去工作，日夜照顧他。他應該如何幫助這個病人消罪業？這種狀況在現代社會很多，我們常見到。不是不能度，確實能度，《地藏菩薩本願經》裡，婆羅門女、光目女就是個好例子。要以真誠心，所謂「孝感天地」，不是真誠感動天地鬼神，很難！這種病多半是業障病，是宿業，或者是過去生中造的罪業，或者是這一生造了很重的業，這是業報，要真正懺悔。有很多人病了多少年，就是一口氣不斷。往往得這種病的人都是富貴人家，為什麼？貧窮人家病不起，沒人照顧；有錢人請三班護士，二十四小時不斷的照顧。躺在床上幾十年，他是在享福，他命裡的那些財還沒有用完，每天花這些醫藥、護士的錢，等錢用完了，他就走了。如果明白這個道理，把他的一些財物，做社會慈善事業。有兩個狀況：一個是他如果壽命尚未盡，病就會好；壽命到了，他立刻會走，不再受這個苦。凡事要了解其道理與事實真相，就知道應當如何來處理。
又如現在的老人癡呆症，這是過去或今生造作一些不善業的果報。我見過許多非常虔誠的佛門弟子，不論在家、出家，年老的時候業障現前，不省人事。念佛往生第一個條件：臨命終時，神志清楚，最後一念選擇西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這個人決定得生；如果臨命終時，連人都不認識，給他助念都沒有效果。因此，人生在世不能做不善業，不善的事做多了，臨終業障現前，必墮惡道。只為眼前著想的人，眼光太短淺，聰明人要想到來生、後世。我們在世間很短暫，如果把這個世間當作家，這觀念是錯誤的。應當看作旅館，一點牽掛都沒有，什麼都不要，一定要明白這個道理，決定修善業，絕不做不善業。有很多同修問我，學佛從哪裡學起，古人講得好，「從不妄語始」。《無量壽經》上，世尊教導我們，修行三大綱領，第一句：「善護口業，不譏他過」。身語意三業，佛將語業擺第一，我們要明白這個道理，決定不可以做昧著良心的事情。否則你老的時候，業障現前，那時後悔莫及。業障病有沒有救？還是有救，要真正懺悔。但是業障已經現前了，他哪裡懂得懺悔，如果有真正孝順的兒女，像《地藏菩薩本願經》裡的婆羅門女和光目女，就有救了。兒女自己發願斷惡修善，發心修行，勇猛精進，自己證果將功德迴向給父母，這個行。如果修行沒有到證果的地位，還是救不了家親眷屬。所以，病有三種根源，要曉得用什麼方法對治。但是要自己身體健康長壽，最重要的還是清淨心、慈悲心，常養清淨、慈悲，就得健康長壽的果報。21-90-07
另外有同修問說若朋友有業障病，我們幫他按摩，我們會不會因此承擔他的業障？如果加臨於你，你可以行菩薩道代眾生苦－「眾生所有的業障由我一人承擔，讓眾生都沒有業障」，這樣你就是大菩薩再來。諸佛菩薩大慈大悲，何嘗不想把眾生的業障都讓自己來受，但各人造業各人當，任何人都不能代替。楞嚴會上，阿難尊者遭摩登伽女之難，業障現前，釋迦牟尼佛再慈悲也不能代替。修行就如父子上山，各自努力，誰都不能代替。我們幫助別人要全心全力，有些人怕承擔了別人的業障，嚇得自己不敢做。仔細想想，他還是自私自利，還是不肯幫助別人，這是沒有菩薩精神。「代眾生受苦」是一個願望，事實上做不到，但是菩薩有這個悲願，願代一切眾生受苦。21-90-45
至於身為病患之親友，該如何幫忙？有信眾說他修得不好，也沒有經濟能力，懇求幫助他得紅斑性狼瘡的女兒，超度她的冤親債主轉變業力。須知轉變業力，不再為自己，為自己是死路一條，為眾生是活路、是生路。所以，轉業報一定要靠自己，別人不能代替。如果我能夠替你女兒轉業報，佛菩薩就有能力轉我的業報，我就不要修行了。楞嚴會上阿難遭摩登伽女之難，那是個很明顯的例子，釋迦牟尼佛也幫不上忙。諺語常言：「修行，公修公得，婆修婆得，不修不得。」阿難這才真正覺悟到業報是無法代替的。一定要懂業報是自己造的，必須要自己回頭，才能消除業障，這個事情任何人都無法代替。諸佛菩薩只能教給我們道理與方法，我們懂得了，自己認真努力去修正我們錯誤的行為，我們的業障就消除，命運就轉過來了。我也常常勸勉同學，希望大家把業報身轉變成願力身。如何轉法？沒有遇到佛法時，起心動念都是自私自利，把自己的利益放在第一。學佛之後，恍然大悟，從今而後沒有自己，一切為佛法、為眾生，這一轉就把業力轉變成願力。因此，能不能契入佛的境界，就看你能不能放棄自私自利。你能夠放下自私自利，起心動念一切為眾生、為社會、為正法久住，你的業力就轉過來了，轉過來就是佛家講的「乘願再來」，你是乘願再來身，不是業報身。轉過來之後，要精進，要努力，決定不能懈怠，決定不能造罪業。由此可知，轉過來之後，經典天天要讀誦，讀誦經典就是接受佛菩薩的教誨，依教奉行。即使我們每天念同樣一部經，每念一遍有一遍的悟處，所以一部經從初發心念到成佛都念不厭。為什麼？遍遍有新的意思，遍遍有新的悟處。讀誦真是其樂無窮，不疲不厭，幫助我們生活、工作、處事待人接物，利益深廣無盡。你在佛菩薩面前發弘誓願：「從今而後，我為佛法、為眾生，決不為自己」，這個效果力量大。你發願為虛空法界一切眾生、為正法久住，你的冤家債主看到你，不敢動你，只有在旁邊擁護你、幫助你、成就你。冤家債主找你的麻煩，那是你有私心；現在念頭一轉，冤家債主不敢找你麻煩了。為什麼？你為一切眾生，他要是把你害了，他就害所有一切眾生，這個罪過他擔不了。你明白這個道理，就曉得如何轉業報，而且非常有效果的轉變。因此，佛法知道病的根源，懂得對治的方法。像你女兒這種病，不必花冤枉錢，最重要的是真誠心懺悔，斷惡修善，誦經念佛迴向給她。但是醫療還是需要的，希望能夠早一天幫助她恢復健康。這是我提供你超度冤親債主、恢復健康的方法。21-90-37
最後三則答問，筆者列出原文，總之，還是希望讀者親自去 淨空網站之分類問答求法，那兒有許多精采的答問，讓我們一生受用無窮。
問：弟子的兒子診斷出有血癌，目前正在接受化療。請問除了念經、放生、吃素之外，我們還必須做些什麼，才能使他順利完成治療？
答：這件事情，父母如果真正懂得斷惡修善，積功累德，發願迴向，確實會有效果。我們在《地藏經》看到，兒女為父母發願，能夠收到不可思議的效果。同理，父母為兒女發大誓願，功德也是無量無邊。即使小孩的生命保不住，他來這個世間時間雖然短促，他度了父母，也度了一家人。有一年的農曆年正月初一，早晨八點鐘，韓館長接到電話，聽到一個小女孩哭著要求幫助，說自己死得很淒慘。正月初一第一通電話遇到這種事情，館長心裡很不高興，想這是誰惡作劇，就把電話掛斷了。過了幾分鐘，電話鈴又響，是她兒子接的。她兒子一聽，跟館長講：「不對！這是小孩的聲音，好像是個十一、二歲的小孩。」館長就注意到這個事情。事後，館長到了圖書館，一到圖書館，有一位居士已經在那裡等候。他說：「我的女兒車禍死了，要求超度。」以我們台北景美華藏圖書館的規矩，過年期間不做超度佛事。館長立刻就想起剛才那個小女孩，這才知道電話是鬼打的，不是人打的。館長問我：「她為什麼要打電話給我？」我說：「妳是館長，妳有權，她找別人沒有用處，只有找妳！」館長立刻幫助她，為她設立牌位，並為她誦經超度。因為這件事情，他們全家都學佛了，這是來度家人的。這都是過去生中的善知識，她來示現，由於她的過世，全家人、鄰居、朋友都學佛，連老師、同學們也學佛，這是佛法講的「善友」。這是一個真實故事。因此，作父母的一定要發願迴向，誠心希望佛菩薩幫助小孩順利度過難關。父母也應當要「發大心」，真正發心弘法利生，絕不求名聞利養，命運就轉得很快，確實是「有求必應」。求富貴得富貴，求長壽得長壽，只要真正發心去做，不求感應也自然現前。21-90-51
問：一家三人都學佛。小女孩五歲得了婦科病，走了很多醫院，病沒治好，一家三人也開始吃素。孩子想吃肉，媽媽說：「肉有毒，吃了得病！」孩子就不吃了。媽媽每天都帶孩子做早晚課、念阿彌陀佛，但到現在孩子的病也沒好，孩子的爸爸、媽媽也有病。整天忙上班、忙治孩子的病、忙家務，早晚課念佛、聽經，忙成了一團。請法師開示。
答：學佛，最重要的是要了解佛法的道理與修行的方法，如理如法修行才能得到佛法的好處；若不懂道理，方法又不明瞭，就是盲修瞎練。學佛要有善知識的指導，最好就近找一些有修行功夫，而且又明理的人，向他們請教，這樣比較好。修學要顧及自己的生活環境。佛法契機契理，我們依照佛教理論方法修學，但是自己在生活環境上有障礙，要如何適應和改進，這都必須面面觀察清楚，才能懂得方法對治。素食確實是有好處，許多奇怪的病症多半都是從飲食而來，所以能夠素食比較好；但是佛教人要恆順眾生，絕不帶絲毫勉強。中國素食是梁武帝提倡的，所以在梁武帝之前，中國的出家人也不是素食。現在全世界學佛吃素的只有中國人，除了中國之外，日本及西方的佛教不吃素，泰國、斯里蘭卡的佛教也不吃素。絕對不是說吃素就有很大的罪過，只可以說，素食對於健康有好處。不吃素能不能往生？一定能往生。為什麼？「淨土五經一論」沒有說吃素的人才能往生，不吃素不能往生，我們要以經典為標準。梁武帝提倡素食，是他讀到《楞伽經》中說：「菩薩慈悲，不忍食眾生肉」，而得到啟發。所以，不吃眾生肉是培養慈悲心。我們今天素食有沒有慈悲心？如果沒有慈悲心，我們還不如天天吃肉的人，那個吃肉的人對於苦難眾生真的去幫忙、去救濟。由此可知，世出世間善法總在發心，發心要真誠，這才是真實的功德。修行要如理如法，一定常常讀經、聽經，若對教理沒有相當的認識，要做到如法修行確實不容易。所以，我常勸初學同修首先發心將《了凡四訓》念三百遍，因為沒有讀三百遍，印象不深刻，在日常生活提不起觀照功夫。每天念一遍《了凡四訓》，天天不間斷，用上一年時間，印象就深刻了，起心動念就會想到《了凡四訓》的教訓，這樣確實能幫助自己改過自新。要契入佛境界，我們要修學《無量壽經》，每天至少念一遍，幫助我們念念當中提得起觀照功夫，讓我們想到佛在經典的教導，我們依教修行，念念不違背佛的教誨，這樣才會有成就。對於佛的教導不熟悉，生活上對人、對事、對物，依舊是隨順自己的煩惱習氣，這樣修行功夫當然不得力。21-90-56
問：朋友的兒子病重，我替他推拿過後，並念《無量壽經》迴向給他，和無量壽水給他喝，他病有好轉，而我卻禍事多多，是否他的冤親債主找我討債？
答：你做好事，會有好的果報。你現在遇到的禍事多多，這是過去不善的業報，決不是你行善會得惡報，沒有這個道理。21-90-23
問：一個親戚的兒子，從小就很聰明，十年前有一次和老師發生一點誤會，心情不好，晚上出去走，半夜而歸，第二天精神就不正常。經常打他的媽媽，有時還拿刀砍他的媽媽，並且說：「不是我要打妳，是有人讓我打妳。我的病，妳花多少錢都治不好，一定要病十七年。」他的父母已經被他搞得精疲力盡，請問應如何幫助他？
答：這個現象不是普通的病。眾生的病總說不外三大類：第一是「生理的病」。我們飲食不小心，古人講的「病從口入」，傷風感冒都是屬於生理病，這種病醫生可以治療，醫藥能幫助。第二是「鬼神附身」。這不是屬於生理病，所以醫藥沒有效果。他的病就是屬於鬼神附身，冤親債主這一類的。像《慈悲三昧水懺》悟達國師害的人面瘡，是冤家債主附身，醫藥沒有效果，要用調解的方法，若對方接受了，他就離開了，病就會好。這在佛法裡面，我們看到的例子很多。可以請法師大德為他調解，或自己誠心誠意跟他談條件。因過去生有過節，希望和解，不要冤冤相報；冤冤相報，沒完沒了，彼此之間生生世世都招來痛苦。調解的方法，像悟達國師遇到迦諾迦尊者，這是大阿羅漢為他超度。但今天這個世間修行證果得道的人少，我們到哪裡去找？我們雖然找不到，但在道理上我們能夠明瞭，可以跟對方談條件。我們斷惡修善，以這些功德迴向給他，大多數都能夠接受。如果你有財力，就印經、布施；沒有財力就誦經，誦大乘經典一百部、一千部，把這個功德迴向給他。要至誠恭敬去做，誠則靈，真誠心能與鬼神起感應道交，我相信大多數都能夠接受，所以這種病要用調解的方法。第三是「業障病」。這種病不是生理，又不是鬼神附身，這種病最麻煩，醫藥沒用處，超度、調解也沒用處，但還是能治。佛說：「至心懺悔，真誠心悔過，斷惡修善，改過自新，業障病也可以恢復。」所以，一切病痛沒有不能治的，只要懂得方法，了解疾病的根源。此地講他的病一定要折磨十七年。我看他們過去怨恨並不是很深，過去生你折磨他多少年，這一生他來報復，我相信這個可以調解。21-90-53
問：佛氏門中有求必應，而弟子的女兒生病了，讀《地藏經》、《藥師經》和《無量壽經》，似乎都沒有好轉，請問這是什麼緣故？
答：我們要先了解，人何以會生病？病到底是什麼因素產生的？很少人注意到這個問題。
中國是一個古老的民族，有幾千年的歷史文化，而醫道可說是中國人的專長。在古老的典籍裡，有一本《黃帝內經》，其包含素問、靈樞兩大部分。過去我在台中求學，李炳南老居士的醫道相當高明，他曾經跟同學們講，中國的醫道是有歷史淵源，有經驗、有學問的。但現在許多人對中醫沒有信心，這是迷失了固有的文化傳統，是一件很可惜的事情。
中國醫學要求的是什麼？長生。所以，中醫真正的目的，是求長生之道。依據這個理論得知，人的身體就像一部機器，如果使用得法，保養妥善，這個機器可以使用兩百年。換言之，依照中國醫學理論，人活到兩百歲才算正常。假若你的生命達不到這樣長的時間，這是你自己不善保養，將之糟蹋了。譬如使用機器，我們對機器的構造、性能都不了解，就隨便使用，當然它的損壞率就很高。人的身體亦復如是。中醫第二個目的，是講求如何不生病。第三個目的是生病之後如何治療。所以，講到治病，在中醫裡已經屬於第三等。
大夫治病亦分上中下三等，上等是最高明的大夫，只要觀察你的氣色、動作、音聲，就知道你何處有毛病。此理實在講也並不難懂，譬如現在我們使用汽車，有人經驗很豐富，對於車輛的結構、性能很熟悉，車一發動時，他就能從音聲上聽出此車某部位出了問題。同理，人身體某一部位有問題，他的容貌、音聲必定有變化。縱然變化得非常細微，一般人粗心大意看不出來，而大夫的心地清淨，通過細微觀察能看到，他就能開處方為你治療，這是一等的醫生。二等醫生也觀察聽你的音聲，但是他要提出一些問題問你，你答覆他，幫助他診斷，這是二等的。三等醫生才把脈。所以，李老師講把脈治病，是三等三的醫生。
在治療方面，盡可能不用藥物。我們在《聖經》裡看到耶穌為病人治病，也在佛經裡看到佛為人治病。佛用什麼方法？一是用手摸觸，摸一摸，他的病就好了。這就是現代講的按摩、推拿，因為疾病一定是某個器官、關節不通有阻塞，他為你一推拿，將阻塞現象消除了，你就能恢復健康，是這個道理。佛法裡還有更高明的，就是教他念一個咒語。而念咒語發的音聲要正確，音量、節奏都要能符合標準。譬如你的器官某處有阻塞，用音聲振動來達到消除阻塞，使身體恢復正常，這是密咒治病的原理，很符合科學道理！
但現在我們依照《大藏經》裡治病的這些咒語去念，能否治病？不能！因為我們依照文字念，音聲不一定正確，至於音階、音量，就更有問題了。所以，念咒一定要有高明的人親口傳授才有效果。我們依照文字記載是很難達到標準的要求，於是乎我們念這些治病的咒語也治不了病。可以說雖有文字記載，實際上已經失傳了。
在中國還有一種方法就是針灸，也是幫助疏解穴道，現在也很盛行。西方醫學對此也很有研究，他們也能接受。
中醫是到最後不得已才用藥物，但所用之藥物都是草本的，所以藥性非常溫和，對人體的副作用降到最低限度。比西醫實在高明得多，西藥看起來似乎很有效、很快速，但是大部分都是化合物，會產生很不好的副作用，這是講到疾病的治療。
至於病是如何產生的，其因素非常複雜。佛經講的很透徹，所有疾病可歸納為三大類。第一大類是生理的疾病，生理疾病從何而來？古人所謂：「病從口入」，絕大多數生理病都是從飲食上引起的。因此，中國古人對於飲食非常講究，諸位看《禮記》、《呂氏春秋》、「月令篇」裡都說得非常詳細，這都是講求養生之道。我們飲食不衛生或受到風寒，這些病症可以用醫療的方法。
第二類疾病的因緣是冤業病，醫療就無效了。那個病源是什麼？冤家債主，所謂冤鬼附身，藥物對他不起作用。這一類病如何治？佛家講超度。超度是什麼意思？用現代話來說，就是調解、勸導。因為過去做錯了事情，希望求諒解，冤家宜解不宜結。而誦經、拜懺的目的就是調解，對方如果接受，他就離開，你的病就好了。這種事情，古代就有，但現代比從前還多。在國內、國外，我們看到靈鬼附身的人很多，我們見到這個人神經不正常，嚴重的就送到精神病院去治療，愈治療愈糟糕。所以，佛法的超度、誦經，解冤釋結，對這類病有效。如果是傷風感冒，你用誦經、拜懺的方法就無效，一定要找大夫用藥物來調理。
還有一種是宿業病，這是最糟的，醫生、藥物都不能治療，誦經、拜懺也沒有用處。為什麼？這不是冤鬼附身，不是冤家討債。此病如何來的？是罪業果報。你造的罪業太多，或是一生造的，或是前生造的。你遇到緣，報應就發作了。是否有救？也有。佛教導我們，要真正的懺除業障，業障消除了，病就好了。這是別人幫不上忙的，一定要靠自己，所謂「解鈴還需繫鈴人」。你自己造的業，一定要自己懺除；佛菩薩雖然大慈大悲，也無法幫你消除。
所有疾病的根源不外乎這三大類，我們明瞭這些道理與事實真相，要細心觀察我們得的病是屬於哪一類。只要掌握原則、方向，治病就不困難。但是有一個總原則，也正是中國古聖先賢所追求的：「長生不病」，這在佛法裡說得非常透徹。順乎自然就是健康，所以佛教導眾生要隨順；普賢十願就特別強調「恆順眾生，隨喜功德」。眾生是廣義的，眾生不是說一切人；人是眾生，物也是眾生，眾生二字的本義是眾緣和合而生起的現象。動物也是眾緣和合生起的現象，植物也是眾緣和合生起的現象，礦物乃至於一切自然現象，無一不是眾緣和合生起的現象。所以，眾生二字的意思無限深廣。恆順眾生，順著自然現象，就是最健康的。
譬如講四季，春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然現象。順著自然現象就健康，違背自然現象，當然要生毛病。這其中道理很深，事非常微妙。從大體上觀察，佛告訴我們心是清淨的，心是空寂的，心裡確實沒有東西。禪宗六祖惠能大師過去所講的「本來無一物」。佛家常用圓來代表，法輪就是佛家的標誌。圓心有沒有？圓心決定有，圓心在哪裡？圓心不可得，它確實有而不可得，你決定找不到，為什麼？它不是一個體積、也不是面積，但是它決定有。
佛教導我們，我們的真心決定有，十法界依正莊嚴（現在講宇宙人生），都是真心變現的現象。《華嚴經》云：「唯心所現，唯識所變」，這是將宇宙的真相一語道破！所以，心要空，空就靈，靈就是智慧。智慧是自己本有的，不是從外而來。所以，佛法修行的方法、門徑很多，法門無量，經上常講：「八萬四千法門」。但其原則只有一個，就是禪定。
定到極處，真心、智慧、德能統統現前，所以心要靜，要養心。身是圓周，圓的可貴之處就是動；圓若不動，還有什麼用處？今天科技如此發達，第一個因素就是圓在不停的轉動。佛告訴我們身是圓周，身要動，心要靜，這是養身之道，你就不會生病了。可是現代人違反了自然原則，使自然生態失去了平衡，於是一切毛病都發生了。心要靜，但他的心偏偏動，一天到晚胡思亂想，連作夢還在亂想，這個心就出問題了；身要動，他偏偏要安逸，身不想動。這怎能不生病？
所有一切疾病的根源都從此地生的。經上講得很清楚，妄想、分別、執著是病源，貪瞋痴慢三毒煩惱是一切疾病的根。我們試問，自己生病，或者家親眷屬生病，為他誦經、拜懺能治好嗎？假如能治好、果然有效，芸芸眾生有了病痛，諸佛菩薩若不給我們誦經、拜懺，那他的慈悲心何在？一定要明白這個道理，佛法沒有迷信。佛法教你念《地藏經》、《藥師經》、《無量壽經》，道理何在？是教你明白經中所講的宇宙人生的原理，你體會這些道理後，要在這裡領悟事實真相，然後就有下手之處。不是說念幾部經，佛菩薩就把你的病治好了，這是迷信，是騙人的，哪有這種道理？
自己有病，自己誦經是修清淨心。心地真誠、清淨、慈悲就能把這些不正常的，破壞自然生態的事情恢復正常。原來心裡有妄想、分別、執著，現在讀經將妄想、分別、執著去掉，恢復心的正常。拜佛是教你運動，你每天依此方法拜一百拜、兩百拜，這是教你身要動。
懂得這些道理，你的家親眷屬有病，你就能幫助他。如果他的病是業障病、宿業病，你要教他懺悔，病才有起色。你不明理，不知事實真相，一味迷信祈求，那佛氏門中有求就不應了。佛氏門中有求必應，有真實的道理，一定要如理如法去修學，才能得到你的希望，才能滿你的願。所以，不能迷信，不能把佛菩薩當作神明來看待。
神明能否保佑人？不能。你一求神，病就好了，這是病該那個時候好，恰好碰上了，哪是神起作用！如果神果然靈，一百個病人去求，一百個人都好了，那神就是真靈。一百個人去求，只有幾個人求得，大多數人還是沒有得到，可見那不是真靈，他怎麼可以厚此薄彼！這是我們必須要明瞭的，然後就不會怨天尤人。
總之，小孩有病不能治好，這種病大概不是生理的，可能就是宿業，要仔細去觀察。你對小孩飲食起居，如果一切照顧都很正常，就不是生理病。一般也不是冤業病，因為冤家債主不會在小孩的時候來討債，為什麼？他沒有能力還債，你找他有什麼用？譬如人家欠我的債，他現在一貧如洗，我向他討什麼？他沒有能力還，這時我們決定不會去討債，等他哪一天發了財，我們才向他討債。所以，冤鬼附身也是有時節因緣，不可能在兒童的時候來討債。所以，多數還是宿業，過去生中所造的惡業，要幫助他修懺悔法，幫助他培養一個清淨善良的心，多在這方面教導他，這才有效。
留言列表
佛教 
