達真堪布：不要執著「不執著」
剛開始的時候，我們做不到對什麼都不執著，但是我們可以執著善法。「不是連善法也不能執著嗎？」這也是一種方法，這叫以妄治妄，以毒攻毒。若是你做不到不執著，那就先執著善，然後去對治惡；先執著修行，然後去對治煩惱習氣。雖然這也是妄想，但剛開始時是可以有的。
有的人認為：所謂不執著，就是什麼都不能做。這是錯誤的！這本身就是執著，執著「不執著」了。當最後真正不執著時，是自然就沒有執著了，這個時候真正回歸當初了，在那個狀態當中，本來就不執著，本來就沒有妄想。猶如晴朗的天空本身是沒有雲彩的，雲彩是突然起來的。你特意不打妄想，這本身就是妄想；你說不能執著，這本身就是執著。不打妄想、不執著，這是通過修行最後要達到的境界。
我們說坐火箭可以到太空，現在你是在坐火箭，但是還沒有到太空。當你到了太空時，就是另外一種境界、另外一個世界了。既然你現在還在地球上，還說不到太空的境界。所以，你不能現在就說「不能打妄想」「不能執著」「一切都要放下」。你能做到嗎？不可能不打妄想，不可能不執著。怎麼辦？你可以打妄想，但是要打善的妄想、打修法的妄想，特別執著善法，特別執著修行，要戀戀不捨，不能有滿足。這樣「執著」下去，最後才能達到「不執著」的境界。
慈誠羅珠堪布：學佛能一開始就放下所有的執著嗎？
很多人都有這樣的問題，佛法一直在勸我們放下，不要去執著，包括吃齋、念佛也是一種執著。
佛教的確讓我們放下很多執著，但對這些執著的放下需要一個過程，並不是說當下就必須放下所有的執著，這根本不可能。
我們現在暫時先去吃齋受戒，然後誦經學習等，這些全部都是執著。
但通過這些執著，逐漸可以達到沒有執著的地步，最終會將包括吃齋受戒、誦經學習在內的所有執著都放下。
但這是到了機緣成熟時才放下，或者是你的境界到達一定程度時才可以放下。
好比我們坐船渡河，船到河中間時是不能放棄的，只有等你到了彼岸才可以不要這個船。
包括我之前講的菩提心在內，如果沒有了這些各種各樣的執著，我們學佛就沒有動力了。
學佛有了目標，是不是也是一種執著呢
衍慈法師
問：平時有人說，做人需要有理想、信念和目標，學佛也一樣需要理想和目標。但佛經說，不要執著，應無所住而生其心，不論善惡，都不要執著。那麼，我們學佛時，應不應該有個目標呢？是否有了目標，本身也是一種執著呢？
衍慈法師答：佛法是有事有理兩個方面。對事來說，無論做甚麼事，必須要有理想與信念，理想是目標；信念是願力，是一種推動力，這樣比較容易達到目的。學佛亦然，如修淨土法門者，若要求生西方極樂世界，如果沒有信與願，今日念佛，明日參禪，後天修密，因為沒有目標與願力，行動左右搖擺不定，很難有成就，結果就是一事無成。所以目標是需要的，它把方向鎖定，令你不會走冤枉路。
應無所住，而生其心，是《金剛經》的中樞。只因娑婆世界上的人，心喜歡有所住，有的住在男女愛情上，有的住在名利富貴上，有人住在喜歡別人讚揚、誇獎、虛榮上，也有的人住在怨恨上！總之思想不是住在過去，就是住在未來的事，成為自己煩惱痛苦的根源。《金剛經》說，應無所住，是破凡夫之我法二執。不論善惡，都不要執著，即是善惡都不應住，這是對理方面而言。學佛應該事理圓融，這也是我們學佛應持之態度與目標。
積福是不是一種執著
若想事業順利、家庭和合、身體健康，必須要積累福德；
若想修行無違緣，不誤入歧途，必須要積累福德；
若想開啟智慧，乃至開悟、成佛，必須要積累福德。
許多人對佛教的認識，經常有一種誤區，認為「學佛就要不執著善，也不執著惡，一切皆空」，進而做什麼都肆無忌憚。
其實，空執也是一種執著，而且是最可怕的執著。佛陀曾說過：寧可執著「有」大如山王，也不能執著「無」小如芥子許。
在沒有明心見性之前，我們必須要執著善的、對的，這就相當於渡河的舟船，在未到彼岸之前，不可能將它拋棄。否則，剛到河中就把船給扔了，結果會怎麼樣相信你我都清楚。
所以，學佛務必要從取捨因果做起，切莫用「不執著」為自己造惡找藉口。同時，也千萬不要把積累資糧放下，畢竟做一點點善事的功德也不可思議。
《舊雜譬喻經》中記載：
有一次，佛陀到舍衛城乞食，來到一個女居士的家門口。這位女居士戒行圓滿，她將飲食供養到佛的缽中以後，退到一面，恭敬而住。
這時佛陀為她說法：「種一生十、種十生百，種百生千，如是生萬生億，得見諦道。」意思是，種下一，可以生長至十；種下十，可以生長至百；種下百，可以生長至千，乃至生長至萬、至億……最終便能見到真諦。
女人的丈夫不信佛法，聽了佛陀的偈頌，就說：「沙門，你太言過其實了吧，施一缽飯，能得那麼多的福嗎？」
佛問：「你從哪裡來？」
他說：「我從城中來。」
佛問：「你見到城中的尼拘類樹有多高？」
他說：「高達四十里，每年能收穫數萬斛的果實，它的種子就如芥子一樣，很小很小。」
佛說：「那要播多少種子，才能長這麼大的樹，一升嗎？」
他說：「不用不用，只一粒種子而已。」
佛說：「你太言過其實了吧？種一芥子，就能長到四十里高，得十萬果實？」
他說：「真是這樣的。」
佛說：「大地無知，尚能成熟如是果報，更何況以歡喜心供養佛陀一缽飯了！這個福德，是無法衡量的。」
這樣一說，夫婦二人心開意解，當下獲得聖果。
現在有些人對積累福德，持不屑一顧的態度，口口聲聲說：「一切都是空性，求福德幹什麼？這是一種執著！」
如果你真有那麼高的境界，倒也可以。但一切皆空的話，你不修善、不求福，同樣也可以不吃飯、不賺錢，可你平時又是怎麼樣的呢？
有些人喜歡走極端：要麼認為一切皆空，什麼都沒有，故沒必要積累福德；要麼對空性一無所知，認為一切都實有不變，進而生起百般執著，招致萬般痛苦。這兩種行為都是誤區。
要知道，萬法雖然皆空，但因緣是不滅的，我們還是要積如幻的福，滅如幻的罪，才能斷如幻的痛苦，得如幻的解脫。
漢地的蕅益大師也說過：「以如幻根，緣如幻佛，滅如幻罪，生如幻福。」
假如你真正懂得了積福的必要，哪怕已怔悟空性，甚至獲得了佛果，也仍不會放棄行善積福。
往昔，佛陀的弟子阿那律尊者雙目失明，衣服破了也沒辦法補，於是他大喊：「誰求福德？來幫我縫衣服吧。」
這時佛陀來到他面前，告訴他：「我希求福德，我幫你補衣服。」
一聽是佛陀的聲音，他嚇壞了，連忙說：「佛陀！我不是說您，說的是其他人。」
佛陀回答：「為什麼我不能做？成佛後也不能停止積福，福德越多越好。」
圓滿如佛陀，尚且如此重視福德，更何況是我們凡夫人了！所以，不管你的境界如何高深，為了自利利他，從現在起也一定要廣積福德。
怎麼積福呢？就是要多行持善法，處處為他眾著想。
執著善，也是一種痛苦
達真堪布
我們在感受苦的時候會生起嗔恨，在感受樂的時候會生起貪戀，嗔與貪產生之後，其他煩惱也隨之而生，繼而造下惡業。
很多人都不清楚他們的所作所為是否會造業。其實有我執肯定就會產生煩惱，有煩惱肯定就會造業，這是沒有辦法的事。所以我們想超脫輪回就要斷業，即使是有漏的善業也要斷掉——斷除對善的執著。
有一種說法是：“無論白狗黑狗，咬出來的血都是紅色的。”因此有些人就認為無論善念、惡念都不能有，無論善事、惡事都不能做，其實並非如此。雖然都要斷除，但是無漏的善是必須要修持、要具備的，這樣才能獲得聖者的果位，才會解脫。
一定要斷除惡業，甚至還要斷除對有漏善業的執著，這樣才可以超脫輪回。斷業就要斷煩惱，而煩惱的根是我執，所以一定要破除我執，而依靠無我的智慧才可以破除我執，破除了我執才可以斷除輪回的根。
以有漏的善根間接可以獲得清淨解脫涅槃，有漏的善根直接產生的果報是到善趣，感受善趣的福報和安樂。但善趣依然屬於輪回，屬於生起厭離心的對境。有漏的善業也不究竟，也會產生痛苦，這些分別念也屬於染汙所取分別念。
我們修習六波羅蜜，最後要達到究竟涅槃，對道的分別執著也是所斷。對大乘修行人來說，無論清淨還是不清淨的分別念，都是要斷的。有些學佛人非常分別、執著，當然，剛開始對善法有強烈的分別、執著是好事，是有必要的。有些人剛開始就說不能分別、執著，不能有任何取捨，結果最後變成了大傻子，這樣不好。
最初時要分別、執著善法，去對治惡業，最後連對善法的分別、執著也要斷除，也要放下。但是放下不等於放棄，把有漏的變成無漏的就行了。
學佛這麼久了，你還執著在「不執著」上嗎？
文聖玄法師
「師兄，你著相了。」
「不要執著。」
「你分別心怎麼這麼重。」
——反正遇到的「修行人」多了，每天聽到看到這些話一定比「修行人」還多。
儘管不一定知道這是什麼意思，但是這是一個萬能回複句，誰先說就是誰的境界高，誰碰到就是誰的悟性低。
但這些話真的管用嗎？有的人說，「一切不執著」就能夠成就，這話不錯。但《大般涅槃經》裡說：「方等經者，猶如甘露，亦如毒藥。」佛說的這些法門，就像甘露一樣，有的人吃了甘露藥丸能夠祛病延壽，有的人卻會吃了甘露藥丸而突然夭折，這就要看他能不能消化了！如果學了兩句口頭禪，就成了「槓精」到處用「不執著」三個字貶抑他人的修學，以否定別人為樂，那就把無上法寶當成了「諸法戲論之糞」。
如果遇到別人的難事，冷漠地說一句「不要執著」，但是自己遇到事情以後就火燒眉毛原形畢露，這也未免太不把自己的「智慧」當一回事了！
倘若是遇到學修中的難題，自己沒有毅力衝過難關，卻用「不執著」來安慰自己，那可真是執著於「不執著」，隨順自己懶散的習氣而犯了「任病」之大忌。
那些以「不執著」作為口頭禪的人，老是朝著外面看，每天給別人的生活做評委真的很累，實際上卻否認了自身覺悟的潛力。
真正的「不執著」這柄慧劍是朝著自己的執著下手，不是和人「抬槓」用的。不過，我們把若是把這些「高明」的朋友當成修行的增上緣，多看看自己，多對自己說「不要執著」，化毒藥為甘露，一定妙味無窮！
真的有人會執著於「不執著」嗎？
還真的有。
有人聽聞一切空無我，那就善惡都無所謂，不必執著行善積德，為惡也是一樣。這可真是「三世佛冤」！如果抱守我執行善尚不可取，那作惡反倒是做到了「不執著」嗎？
佛說的「空」，不是一無所有的空，而是 #緣起性空 的智慧，既徹見「我執」的局限，又能不執著於「空」的知解中，否則妄談無我，猶是我相，說著「不執著」，其實是最執著。
《六祖壇經》裡說：「莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。」
不要聽我說「空」，就執著於「空」了！但是許多人真的就執著在了「不執著」上，而選擇一切不學習、不工作、不面對、不努力，消極地面對生活。
但佛法說「空」，破想而不破相，除病而不除法。也就是說用「空」、「不執著」來破除使人們對法的執著之「妄想」。但一切法本來是空，並不需要破。而破的目的，則是要通過人們對法的正確認識，去除種種病患一樣的執著。
去除病患以後，可不能掄著藥罐砸自己呀！
如果破除了執著之「想」，還要把這個如幻宛然的身體再給傷害了，豈不正是「藥吃多了不消化」，這樣諸佛出世都沒法度化於你了！正所謂「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化」。
那麼學習是不是一種執著呢？許多傲慢的人以為：「學這麼多有什麼用？」以為學得越多，「所知障」越多，似乎不讀經、不打坐、不修善，就這麼混混沌沌地，分不清正邪對錯，才是速成的捷徑。
如果真是這樣的話，佛菩薩豈不是成了執著最深、障礙最多的人了？因為這些都是他們做過的、學過的，而且教別人做的呀！
對於一般凡夫而言，學習、行善是一種善法欲，在沒有完全做到「不執著」的時候，我們需要這種對善法的精進來鼓勵自己精進學修，斷除惡的思想行為。
《金剛經》裡說：「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」
法就像是渡過苦海的舟筏，法到最後固然應舍，可是「非法」的惡習、執著更是應當最先捨棄，更重要的是，在河中央千萬不能就把船給扔了。
禪宗西天十五祖提婆菩薩《四百論》中說：「先遮遣非福，中應遣除我，後遮一切見，知此為智者。」
也就是說修行不能眼高手低，而應該先斷除「非福」的惡業，再來斷除我執，最後斷除一切空有二邊的知見。
也就是人們常說的「依福舍罪，依空舍福」—— 通過修福來斷除罪業，修空慧來斷除對福德的執著。
那麼一個人證得空慧的時候，他的福德都會被「除滅」嗎？
圭峰宗密大師曾經解釋道，罪業與空相違，空性智慧能夠對治罪業，如果一個人見到了罪業無性，即能懺除罪業。但是福業和空相順，空性智慧能夠生起福德，一個人證得了福業無性，福德並不會消失。所以《金剛經》鼓勵大眾，無住相布施，福德如虛空等。
因為修空慧與修善，有一個共同點——都是身體力行地在「對治執著」呀，而不是在耍嘴皮子！
不執著於福德，卻廣修福德，才是甘露良藥、般若大舟呀！
不要中了“放下”的毒，變成了放棄
作者：福安古觀音閣
學佛一定要有人帶，而這個人必須知道弟子的根基，然後適當的給弟子做引導。這樣修行才能成就。但是真正的善知識難遇。我跟隨大願法師學佛，大家可以去看師父的講座，真的不錯。
有的人一學佛，就拋妻棄子，或者不工作了，然後躲起來念佛。覺得人生難得，要趕緊修行。這就是一種偏頗。我也見過某些人，包括出家人，也一直在談放下，放下。我感覺很多人中了這兩字的毒，一說放下就以為放棄。然後班也不上，事情也不做，就趕緊念佛，要去修行。
我的一位師兄，就中了放下的毒，開始隱居了，真替她可惜。要去面對生活。像面對它，接受它，處理它，最後才能放下它。很多時候，我們的放下，都是一種躲避，逃避。沒有面對的勇氣，只有逃避。你看佛法有時候是解藥，有時候也是毒藥。好比說生薑可以治病，但是用錯了時間，晚上吃生薑，就好比吃砒霜。
剛學佛的人，我建議，不要談放下，隨緣，不執著，捨棄娑婆世界啊，要往生啊。尤其是年輕人，不要談這些。為什麼，現在還不是放下，隨緣，不執著，捨棄的時候。因為你本來就什麼都沒有，又有什麼好談放下的。學佛要先有提起來的勇氣，我們都什麼都沒有提起來，空談放下，不過是逃避罷了。這就是瞎折騰。
我師父大願法師給我很大的加持，師父的教導，就是修行要快樂自在的修。要在世俗中，把佛法的智慧運用到現實中去修。而不是躲起來閉門造車，然後去修某些大法。我以前很羨慕五台山修行方式，感覺很自在，後來發現，這種自在對我來說是個陷阱。跟捨棄差不多。要觀察世間的音聲，就要到濁世中去修。而不是躲起來，貪圖清淨。這種清淨是個陷阱，因為一回到現實中，這個相就破壞了。
真正要修行的人，都是野心很大的，要成佛作祖，這就是野心和魄力。貪圖的自己自在，不管他人，這也是陷阱。佛陀的弟子，富樓那彌多羅尼子尊者，說法第一。他常常深入民間給人講法，也不是躲起來修。佛法不要躲進深山裡面，也不要談太玄的。太玄的，感覺和現實脫節。
佛法不離世間覺。佛法是應眾生需要而需要的，眾生需要什麼，佛就給講什麼。佛說法如大雨下，不管是根器如何，持戒毀戒，威儀具足和不具足，佛都給予平等說法。說佛法呢，好比經商，顧客需要什麼，商人才會去賣什麼。這也是善巧方便。
以前我剛學佛時，也跟著別人喊，苦啊，要出離，不執著啊，隨緣啊。弄了半天，都是鸚鵡學舌。後來聽了師父的開示，才明白，能快樂的修行，轉化業障報身，為佛菩薩的福德智慧身，這才是修行的目的。
秋竹仁波切
很多師父都在枕頭邊畫個骷髏，或寫一個死字，常常都在警惕自己會死，差別就在這裡。
兩個人同樣都會死，但是一個人聽到這個，就覺得很不吉利；
一個人是聽到這個，就覺得非常溫馨，他說：「哦！人家這麼說，死法不定，我應該發菩提心，隨時都有可能死喔！所以我要認真修行。」
差別在這裡，很簡單就看出來了嘛！
修行就在於執著與不執著。
噶瑪巴尊者
『不執著』並不是『放棄』或『冷漠』
雖然人世間有時候很黑暗、很負面，但我們不要放棄自己對自己的信心，要堅持、勇敢面對複雜的事，能夠有勇氣去面對世間的黑暗，有勇氣以正面的心去面對負面的人世間，我覺得這樣比較重要，這樣慢慢就可以成就自己想要成就的。
一旦真的陷入負面情緒時，雖然有點晚了，可能就要努力提起精神。「幸福與否」不是在於「是否擁有」，這取抉於自己如何看待此事。間單來說，你認為這是壓力，就變成壓力；你認為是辛苦，就真的變得很辛苦；你認為你算辛苦，就不再是辛苦；你認為沒有壓力，就不再會有壓力。每個人對事情的看法不一，導致的結果也不相同。
我覺得很多事都是和自己的心念有關，比如說我不像大家一樣可以到處旅行，但我也常會聽到很多負面的消息，或一些複雜的事。很多人來找我，他們告訴我的大部分很麻煩、很負面，有些甚至真的意想不到。聽到這些事情時，當然心里有時會受影響，但對我來說，最終也沒有造成太大的負面影響，可能我不會想太多，想得也比較間單。從另一個佛法的因果角度而言，也沒有什麼事情是不能接受的，一切都有可能，但接受也不代表就是冷漠，而是一種「就算你知道，也無計可施」的狀況。
心理學家會覺得對事情「執著」是需要的，相當於英文「desire」的意思，但「執著」包含很多元素，例如自私、貪心,像是一種被黏住，想拉也拉不開，讓你和對境黏在一起無法分開，是非常不自主，沒有辦法逃開的感受。
「不執著」並不是「放棄」或「冷漠」，而是一種更大的空間，比如「你」與「對境」之間有更大的空間。你仍然與對境有連接結，但少了一些貪心、自私、少了一些不需要的元素，彼此之間更加自由、更加清晰，大概這樣的感覺。
當活佛、仁波切的不只是我一人，有很多人或跟我同年齡層的仁波切，都會遇到同樣的壓力和複雜的情況。別人認為有壓力的，而我不這樣認為時，會發現這樣的情況對我的影響就不大。
也就是說，若別人認為這件事非常複雜，但我自己不認為複雜的話，這件事對自己的影響就不大。這就是我自己的一種經驗，有時「你怎麼看待事情」，真的會讓情況改變。
摘自：《 法王說不動佛 》
索達吉堪布：什麼是最可怕的執著？
若想事業順利、家庭和合、身體健康，必須要積累福德；若想修行無違緣，不誤入歧途，必須要積累福德；若想開啟智慧，乃至開悟、成佛，必須要積累福德。
許多人對佛教的認識，經常有一種誤區，認為“學佛就要不執著善，也不執著惡，一切皆空”，進而做什麼都肆無忌憚。
其實，空執也是一種執著，而且是最可怕的執著。佛陀曾說過：寧可執著“有”大如山王，也不能執著“無”小如芥子許。
在沒有明心見性之前，我們必須要執著善的、對的，這就相當於渡河的舟船，在未到彼岸之前，不可能將它拋棄。否則，剛到河中就把船給扔了，結果會怎么樣相信你我都清楚。
所以，學佛務必要從取捨因果做起，切莫用“不執著”為自己造惡找藉口。同時，也千萬不要把積累資糧放下，畢竟做一點點善事的功德也不可思議。
《舊雜譬喻經》中記載：
有一次，佛陀到舍衛城乞食，來到一個女居士的家門口。這位女居士戒行圓滿，她將飲食供養到佛的缽中以後，退到一面，恭敬而住。
這時佛陀為她說法：“種一生十、種十生百，種百生千，如是生萬生億，得見諦道。”意思是，種下一，可以生長至十;種下十，可以生長至百;種下百，可以生長至千，乃至生長至萬、至億……最終便能見到真諦。
女人的丈夫不信佛法，聽了佛陀的偈頌，就說：“沙門，你太言過其實了吧，施一缽飯，能得那么多的福嗎?”
佛問：“你從哪裡來?”
他說：“我從城中來。”
佛問：“你見到城中的尼拘類樹有多高”
他說：“高達四十里，每年能收穫數萬斛的果實，它的種子就如芥子一樣，很小很小。”
佛說：“那要播多少種子，才能長這么大的樹一升嗎”
他說：“不用不用，只一粒種子而已。”
佛說：“你太言過其實了吧?種一芥子，就能長到四十里高，得十萬果實?”
他說：“真是這樣的。”
他說：“大地無知，尚能成熟如是果報，更何況以歡喜心供養佛陀一缽飯了?這個福德，是無法衡量的。”
這樣一說，夫婦二人心開意解，當下獲得聖果。
現在有些人對積累福德，持不屑一顧的態度，口口聲聲說：“一切都是空性，求福德干什麼?這是一種執著!”
如果你真有那么高的境界，倒也可以。但一切皆空的話，你不修善、不求福，同樣也可以不吃飯、不賺錢，可你平時又是怎么樣的呢?
有些人喜歡走極端：要么認為一切皆空，什麼都沒有，故沒必要積累福德；要么對空性一無所知，認為一切都實有不變，進而生起百般執著，招致萬般痛苦。這兩種行為都是誤區。
要知道，萬法雖然皆空，但因緣是不滅的，我們還是要積如幻的福，滅如幻的罪，才能斷如幻的痛苦，得如幻的解脫。漢地的蕅益大師也說過：“以如幻根，緣如幻佛，滅如幻罪，生如幻福。”
假如你真正懂得了積福的必要，哪怕已怔悟空性，甚至獲得了佛果，也仍不會放棄行善積福。
往昔，佛陀的弟子阿那律尊者雙目失明，衣服破了也沒辦法補，於是他大喊：“誰求福德?來幫我縫衣服吧。”
這時佛陀來到他面前，告訴他：“我希求福德，我幫你補衣服。”
一聽是佛陀的聲音，他嚇壞了，連忙說：“佛陀!我不是說您，說的是其他人。”
佛陀回答：“為什麼我不能做?成佛後也不能停止積福，福德越多越好。”
圓滿如佛陀，尚且如此重視福德，更何況是無們凡夫人了?所以，不管你的境界如何高深，為了自利利他，從現在起也一定要廣積福德。怎么積福呢?就是要多行持一切善法，處處為他眾著想。
地藏法門：修行人要有執著，才容易成就
很多人學佛後，很害怕自己執著。其實你要修行成就，你沒有執著是不行的。就像很有錢的人，他隨便怎麼花，他不執著，但我們現在沒有錢，你不執著，入不敷出，就成問題了。
修行要先執著，你才能綻放你的生命力。要是說到執著，有的人會誤會。所以就把他改為認真，或者精進。也就是說，你要學佛，要具足認真這個基因。你先要認真生活，而後你去修行，你才能認真修行。如果生活也散漫，你學佛後也一樣的。
學佛要有一股毅力。比如說念地藏經，你能不能堅持下來。我們不能想著，念一聲佛號就好了。剛學佛，你要念經，抓住一本，起碼念個一千遍才可以。比如地藏經，你要念一千遍，每天堅持兩遍，你能堅持下來，效果就出來了。
有人說，我要怎麼修。我建議你先去背經，普門品，藥師經，地藏經，彌陀經，金剛經，這些最基本的。總要背下來吧。這就是功課，就是基礎。生命如果比喻成一塊田，你要成就，就好比田裡種糧食。要糧食的種子是很簡單的，就像你真正進入修行時，是很簡單。但前期工作，就是資糧道，你先要給田裡耕田，除去雜草，還要撒上肥料。那你背經就是往田裡撒肥料。
古來大法師，不談其成就，單單就憑著他們誦經，背經等功夫，就超過凡夫。誦彌陀經可以誦十萬以上的，很多。不僅誦一本，而且誦很多部。他們修行都是這麼精進。
有的人沒有學佛還好，一學佛，就開始不執著了。不執著就開始散漫了，反正覺得人間沒有好留戀的，生活工作都不努力了。這個心態去修行，是永遠無法成就的。這就是一種擔當感沒有培養起來。修行人所需要的擔當感，是世俗人的好多倍，真要修行，是會很辛苦的。
世俗人賺錢很努力，他有努力的基因，如果去修行，就很容易成就。所以，真的修行人，他去做世俗事業，他一定很容易成就。就是他有一股執著。如果世俗事業做不成，人際關係也處理不好，就想著放下執著去修行，你要怎麼修呢？
所以做事認真執著的人，他修行起來比較容易成就。他會一頭執著進去。他有執著的基因，你不執著，心很散漫，能量就散掉了。所以有執著，是好事，沒有執著，你根本不知道自己要什麼？那你要怎麼修？
修行就要有認真執著的基因。在佛門中，你付出幾分，你就收穫到幾分。這個是正常的。一天二十四小時，你有一個小時來念經，你就收穫一個小時。你生命中精力，投放多少，就收穫多少。你投放了百分之十的精力，你在佛門中就收穫百分之十。這個叫做能量守恆定律。
修行要適當的給自己壓力。因為你要修行，要圓滿自己。這個是自發的，只有自發的才有用。那也要有壓力。比如每天念經多少，給自己規定。今天沒有完成，明天接著完成，有規定才能進步。不能給自己找藉口，今天忙，請菩薩原諒。那樣子沒有用。修行是修給自己的。
修行人做事情，要認真的堅持去做。你才能成就，世界上從來都是公平的。就像你為了多少人付出，多少人就會記得你。你付出得多，你得到就多。付出少，得到就少。如果你付出少了，得到多了，那你就欠人家了。
佛門每天要念經回向給齋主，就是把功德還給齋主。齋主用錢來寺院布施，寺院拿什麼給他，就是修行人修行的功德給他們。那你說，我不給。不可能的。天道好還。天道會讓他給的。因果不虛。
索達吉堪布：什麼是最可怕的執著？
若想事業順利、家庭和合、身體健康，必須要積累福德；若想修行無違緣，不誤入歧途，必須要積累福德；若想開啟智慧，乃至開悟、成佛，必須要積累福德。
許多人對佛教的認識，經常有一種誤區，認為“學佛就要不執著善，也不執著惡，一切皆空”，進而做什麼都肆無忌憚。
其實，空執也是一種執著，而且是最可怕的執著。佛陀曾說過：寧可執著“有”大如山王，也不能執著“無”小如芥子許。
在沒有明心見性之前，我們必須要執著善的、對的，這就相當於渡河的舟船，在未到彼岸之前，不可能將它拋棄。否則，剛到河中就把船給扔了，結果會怎麼樣相信你我都清楚。
所以，學佛務必要從取捨因果做起，切莫用“不執著”為自己造惡找借口。同時，也千萬不要把積累資糧放下，畢竟做一點點善事的功德也不可思議。
《舊雜譬喻經》中記載：
有一次，佛陀到捨衛城乞食，來到一個女居士的家門口。這位女居士戒行圓滿，她將飲食供養到佛的缽中以後，退到一面，恭敬而住。
這時佛陀為她說法：“種一生十、種十生百，種百生千，如是生萬生億，得見谛道。”意思是，種下一，可以生長至十;種下十，可以生長至百;種下百，可以生長至千，乃至生長至萬、至億……最終便能見到真谛。
女人的丈夫不信佛法，聽了佛陀的偈頌，就說：“沙門，你太言過其實了吧，施一缽飯，能得那麼多的福嗎?”
佛問：“你從哪裡來?”
他說：“我從城中來。”
佛問：“你見到城中的尼拘類樹有多高”
他說：“高達四十裡，每年能收獲數萬斛的果實，它的種子就如芥子一樣，很小很小。”
佛說：“那要播多少種子，才能長這麼大的樹一升嗎”
他說：“不用不用，只一粒種子而已。”
佛說：“你太言過其實了吧?種一芥子，就能長到四十裡高，得十萬果實?”
他說：“真是這樣的。”
他說：“大地無知，尚能成熟如是果報，更何況以歡喜心供養佛陀一缽飯了?這個福德，是無法衡量的。”
這樣一說，夫婦二人心開意解，當下獲得聖果。
現在有些人對積累福德，持不屑一顧的態度，口口聲聲說：“一切都是空性，求福德干什麼?這是一種執著!”
如果你真有那麼高的境界，倒也可以。但一切皆空的話，你不修善、不求福，同樣也可以不吃飯、不賺錢，可你平時又是怎麼樣的呢?
有些人喜歡走極端：要麼認為一切皆空，什麼都沒有，故沒必要積累福德；要麼對空性一無所知，認為一切都實有不變，進而生起百般執著，招致萬般痛苦。這兩種行為都是誤區。
要知道，萬法雖然皆空，但因緣是不滅的，我們還是要積如幻的福，滅如幻的罪，才能斷如幻的痛苦，得如幻的解脫。漢地的蕅益大師也說過：“以如幻根，緣如幻佛，滅如幻罪，生如幻福。”
假如你真正懂得了積福的必要，哪怕已怔悟空性，甚至獲得了佛果，也仍不會放棄行善積福。
往昔，佛陀的弟子阿那律尊者雙目失明，衣服破了也沒辦法補，於是他大喊：“誰求福德？來幫我縫衣服吧。”
這時佛陀來到他面前，告訴他：“我希求福德，我幫你補衣服。”
一聽是佛陀的聲音，他嚇壞了，連忙說：“佛陀!我不是說您，說的是其他人。”
佛陀回答：“為什麼我不能做？成佛後也不能停止積福，福德越多越好。”
圓滿如佛陀，尚且如此重視福德，更何況是無們凡夫人了?所以，不管你的境界如何高深，為了自利利他，從現在起也一定要廣積福德。怎麼積福呢?就是要多行持一切善法，處處為他眾著想。
我不執著你的好和不好
如果世間法你都處理不好，何談解脫之道！
歡喜了舊業，不再造新業，一切為解脫，今生解脫！
我不愛你，我也不恨你，我更不怨你。
其實就是我不執著你的好和不好。
空的時候，我不是我，你不是你。
我們來的時候是一個人來。
死的時候是一個人走。
生死之關，都是要我們自己一個人。
真愛誰，就用你現在能得聞佛法的人身為他們修行，將來度他們解脫，這是愛。
回到世間法上去看。
不是我們的另一半不對，也不是我們的朋友家人不對。
這世間沒有對和錯，只有因和果。
是我們自己錯了，我們沒有清淨心。
我們沒有智慧，被顛倒妄念蒙蔽了本性。
很有感觸，一切隨緣～
明一法師：別讓難得的人生掉進「空」的陷阱
學佛的人往往被世人誤解為處於被打擊了、絕望了、避世了……等等消極的處境，出家人更是被冠上遁入空門等等極端消極之說。這是世人不了解真實的佛教，有著這樣觀點的人可以稱為是佛教的煋人。可惜的是世間這樣的煋人太多了，甚至是剛學佛的人，也往往就有這樣的誤解，成為佛教的煋人。
這也難怪他們，因為在最近一百多年來，佛教被誤解甚至可以說是被毀滅得太利害了。利害到什麼程度呢？就是連社會上的宣傳媒體對佛教都不了解了。而這些宣傳媒體是世人們了解自己身邊事情的來源，他們對佛教不了解甚至誤解的話，自然引導大眾誤解佛教。
所以，現在學佛的人絕大部分不是因為社會的媒體而引導進來學佛的。很大一部分學佛的人是因為感受到了生活的痛苦，或者因為生了很嚴重的病；或者因為走投無路；或者因為受到了嚴重打擊；或者因為……他們開始學佛都是帶著一身的傷痕走進佛門。所以，在世人的眼裡才有這樣的誤解。
這在很多准備出家的人身上有很現實的體現。他們的父母聽說自己的子女要出家簡直就認為是奇恥大辱，覺得自己的子女是不是受了什麼刺激，難道真的是走投無路了？不光是父母會有如此的想法，就是他們身邊的人也是這樣看的，很多熱心人還參與到勸解不要出家的行列。
這十幾年來通過一些正法的宣傳，這樣的情況剛剛有些好轉。但是，正法的宣傳力度太差太小，根本無法滿足現在社會的需要。可以這樣說，現在正法的宣傳就連一些打著佛教旗號的神通、鬼神宣傳的力度都不如。所以，佛教依然是處於被誤解的狀態。
這從一些剛剛進佛門開始學習佛法的人身上就能看出來。他們對神通、鬼神的興趣遠比正法的興趣要來得大。對於哪裡出現了奇跡；哪裡將會出奇跡；哪裡出了解釋不清楚的事情特別感興趣。所以，佛教在他們身上依然是處於被誤解的狀態。他們成為佛教正法的煋人自然是再合理不過了。
可以這樣說，當年自己要不是遇到做了二十幾年《法音》編輯的師父，自己根本沒有機會走上學佛的道路。所以，自己特別注重正法的宣傳，因為自己認識到正法的宣傳實在是佛教的當務之急。力量不足沒有關系，日積月累堅持下去就會有更多的人參與到我們的隊伍中來。
即使自己一開始就接觸到了正法，自己依然還有著空的時候，還是對佛教中的空不甚了了。應該是在出家了三五年之後，跑馬看花地看完一遍藏經之後，才算是初步了解了佛教的真空與妙有。這才知道佛教是最積極的宗教，這在自己幾年來的日記裡面記載得十分清楚。
盡管那幾年天天對著寺院裡面的木魚，但是很難感覺到木魚所代表的精進或者叫努力積極。盡管每天都要念「……如少水魚，如救頭燃……」，但是好像總是在忙於完成功課作業。盡管天天被提醒「……大眾當勤精進，謹慎莫放逸……」，但是很少放到心上。
更有甚者認為一切是空，那還要努力干什麼。再加上對「隨緣消舊業，不再造新殃」的誤解。消舊業不是應該越刻苦越好嗎？那麼越折磨自己的身心算得上是消得最快了吧！認為什麼也不干，不是不造新殃的最好辦法嗎？！這些對空的錯誤理解，讓自己走了很多痛苦的彎路。
這是很多人都經歷過的事情。因為佛陀為了講解本意就是先從「空」開始講的，要我們先認識到一切都「空」。這在佛所講經中最先度五比丘所說的四諦法上有很明確的標志。這和「空」性一樣，這種講法有他好處也有他的壞出。好處是這種講法可以讓我們最快地從痛苦中脫離出來。
壞處當然是我們容易停留在「空」裡面，不能了達真空妙有。因為佛陀後來才給我們講大乘，講妙有。這在《妙法蓮華經》裡面表現的最為突出。只是我們得到了點「空」的滋味，嘗到了點「空」的甜頭，再加上我們的墮性，因此而舍不得出來。深陷「空」這個安樂窩之中，樂不思蜀。
所以，學佛第一步就是要走出「空」的陷阱，要從自我的惰性中走出來。所以，佛陀用「空」把我們騙出三界火宅之後，告訴我們還有一個更好的大乘。告訴我們「遠離三界，而能莊嚴三界。畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為眾生，起滅貪恚痴煩惱焰法。」
後來的祖師也說「應觀空以遣累，莫著空以廢善。應達有以興慈，莫取有以起罪」、「但願空諸所有，切勿實諸所無。」等等來告訴我們不要掉在「空」的溫柔鄉不出來。要應用空來實現我們的妙有，達到定慧等持而廣度眾生的目的。否則最大最大的成就也只有一個自了漢而已，失去了我們難得人身的意義。
這在現實生活中有很大的意義，因為一切是空的，是假的。人生的確就像是一場戲，但是我們不能不演下去，不演下去就不成戲了。我們要在知道人生是一場戲的基礎上，認真扮演自己的角色，而且認真、努力、精進地去扮演好自己的角色，把自己的角色扮演的非常出色，那麼我們的人生才會有他的真實意義。
只有這樣，人生的戲才成為一場好戲，否則就失去了人生的意義。同時，因為我們知道人生不過是一場戲，我們就不會執著於這場戲中的得失是非，明白一切是空。從而輕裝上陣，演得無所顧忌，演得更加投入與真誠。通過自己的努力扮演，讓更多的人因此感化，因此夢醒，做到假戲真做。讓大家因此了斷煩惱，離苦得樂。
這才是佛陀教導我們的真空妙有，否則空過一生，失去了我們這一難得人生的意義。這也更適合現代社會的現實需要，否則就脫離了社會，走上了空中樓閣的處境，佛教很快就會消失，違背了佛陀的本意。所以，我們要珍惜自己難得的人生，不要讓自己難得的人生掉進「空」的陷阱。
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