幫你看清「我執」的真面目到底是什麼？－菩提蓮心

幫你看清「我執」的真面目到底是什麼？
「我」是什麼？其實只是一種感覺

濟群法師

一切執著的根本是我執，即執著有個自我。因為我執，就和眾生有了自、他的對立，由此帶來新的痛苦。生活中我們可以發現，那些特別在乎自己的人，煩惱往往也特別多；反之，無私的人卻更容易快樂、自在。

「我」是什麼？其實只是一種感覺。比如一本書，本身並不存在你、我的差別。但我們將這本書買來之後，就會在其上附加「我」的標籤。一旦確立這種感覺，這本書的損壞或丟失就會影響到我們。而在此之前，無論它發生什麼變故，都不會對我們構成傷害。

再如我們去購房，未買下之前，房子出現什麼問題都無足輕重，因為它還未和我們發生關係。可買下之後，它的任何變化都會牽動我們的心。這種難過，正是由於那些附加的「我」的感覺所致。

為什麼我們會為這些瑣事煩惱，而非其它更重要的事情呢？世間每天有很多災難，有很多人遭遇挫折或離開人世，但我們只是感嘆一下，不會有多少切身感受，更不會因此寢食難安。這是因為其中還未粘上「我」的標籤，一旦發生的事情中介入「我」，感覺立刻就不同了。

如果那個遭遇挫折的是「我」，那個離開人世的是「我」的親人，一場普通的人間悲劇便頓時上升為頭等大事。是呵，在我們的世界中，還有什麼比「我」受到傷害更嚴重的事件呢？當一個不相干的人去世了，我們會覺得人皆有一死，未足為奇；可當親人或我們自己面臨死亡時，就不會如此坦然面對了，不是抱怨上天不公，便是哀嘆自己薄命。

可見，一切煩惱皆圍繞「我」展開。我們將緣起的念頭和想法當作是「我」，將種種不是我的當作是「我」。若不是受這種錯覺的影響，那些來來去去的念頭，又如何能在心中生根，進而傷害我們呢？如果沒有「我」的干擾，世間的無常變化就是我們能夠接受的客觀規律，就如我們能夠接受四季更替和草木枯榮那樣。

那麼，色身總該屬於「我」的吧？其實不然，色身亦是因緣的產物，由物質和精神兩方面構成，前者是父母的遺傳基因，後者是蘊藏無量種子的阿賴耶識，其中並無「我」的屬性。當阿賴耶識最初投胎時，將父母的基因執以為我，賦予「我」的感覺，從此難棄難捨。因為執著時間太久，故對我們的影響也特別大。

其實，色身從成長到衰老始終處於新陳代謝的過程中。現如今，醫學更發達到可以替換人體器官，可以更換「我」的組裝零件。其中，又有哪一部分是固定不變的「我」呢？至於我們的想法，一生中也在不斷變化，青年不同於中年，中年不同於老年。而感情就更是無常，親人可能反目為仇，仇人也許握手言歡。在人間這個大舞台上，這樣的情節時時都在上演。

身內之物尚且如此，更何況汽車、房子等身外之物呢？所有這些，我們只有暫時的使用權，都不能代表我們自己。一件無主的物品，只因附加了「我」的感覺，卻成了能夠傷害我們的武器，越是在乎，殺傷力就越大。

那些愛錢如命的人，一旦失去財產，就如遭受滅頂之災，甚至喪失活著的勇氣。造成痛苦的根源，並不是金錢本身，而是人們對金錢的執著。

我們每做一件事，也會介入我執，成功了，覺得「我很成功，很有面子」；失敗了，覺得「我很失敗，屢受挫折」。事實上，事業並不能代表我們自己。如果兩者是一體，事業失去時，「我」是否也會隨之失去呢？感情、家庭也是同樣，各人在乎的對象不同，煩惱的重心也不盡相同。因為感覺的力量也是緣起的，取決於我們的培養。

由此可見，「自我」只是虛張聲勢的皮包公司，並無實際內容。凡夫因無明所致，將擁有的一切賦予「我」的錯覺，進而執著它。其實，被執以為「我」的一切，只是出自我們的設定而非事實本身。我執是流轉生死的根源，唯有從根本上捨棄它，我們才能超越三界和輪回。否則，學佛只是隔靴搔癢，或充實一下業餘生活，對於改善生命並無真實力用。

我們的心，本像虛空那麼空明浩瀚，那才是心靈的真相。情緒只是虛空漂浮的雲彩，是生命延續過程中積累的渣滓。而凡夫因看不清事實真相，始終糾纏在雲彩中，將之作為虛空，作為心的本質。我們的心有多大，世界就有多大。雖然我們生活在同樣的天空下，但各人心中的世界卻如天地懸隔。如能突破我執，放棄對這片雲彩的執著，凡夫心就失去了立足點，就能驅散遮蔽虛空的浮雲，使生命回復清淨無染的本來面目。

自在

孤獨寂寞，不是沒結婚的單身男女，或是宗教師、出家人的專利，而是每個人要面對的心靈境界。

沒有任何人，能夠真正幫對方生活、作決定，也沒有人能真正永遠陪在對方身邊。

所以說"自在、自在".....觀察"自己到底"在不在"??

這一個自己，是獨一無二的您，也是沒有任何人能夠取代的您。

隨著每個人心念的習慣性，而漸漸建構成各種不同的人生百態。

地獄眾生，念念之間以造作極重惡業為自在。

餓鬼眾生，以中品惡業為自在。

畜生眾生，以輕度惡業為自在。

阿修羅眾生，以輕度善業為自在。

人，以造作中品善業為自在。

天，以極善心為自在。

聖人，則以無我解脫，視人如己，大悲利人為自在。

觀世音菩薩，正是以觀察世間眾生苦難音聲，救苦尋聲為自在，稱為菩薩事業，也稱佛行事業。

人生短暫，時光迅速，人生中固然有許多不可抗拒的因緣。但是在時光洪流，與外在人事因素，種種的擁擠推動下，我們是否也曾靜下來思考，面對自己短暫的人生，究竟自己真正的方向與需要是什麼呢?

人生旅途中，願以"觀自在"，自他互勉~

果戒法師：最大的敵人是自己

世間最大的敵人，不是別人，而是自己。敵人躲藏在我們的心裡，在我們的思想中，我們掩護自己的敵人，不容易發覺；自己的思想上、心靈裡，惡的不除，要想解脫自在，非常困難。

敵人的主帥，就是我執，貪瞋癡慢疑是他們的五大集團，心是司令。向自我挑戰，沒有強大的願力和德行，要達到解脫的目標，並不容易；就是一個有為的修行人，要與八萬四千煩惱魔軍作戰，想要凱旋而歸，談何容易。一般人把八萬四千的魔軍完全隱藏在心裡，成為隱形的軍隊；要向他們宣戰，先要認識這些魔軍的本來面目，了解後才能征服它們。這些魔軍的面目是什麼呢？

一、自私：自私就是我執，凡事只想自己，不想別人，我的財富，我的家人，我的想法，我的所有，這許多的錯誤想法，牢固不移，所以要用「念念為眾生」的思想來打破自私的觀念，並不容易。但是一個人有沒有人格道德，就看他是否被囚在自私的羅網裡，如果還能念念有人、有你、有他；心中有道德、善良、因果，則他的自私就已經有所鬆動，只要再加把勁，克服私心、私念、私情，就不為難了。

二、慾望：人生對「財色名食睡」的五欲，也是「望欲興嘆」，無可奈何，所以人都做了慾望的奴隸。金錢，人之所欲也，誰又不做金錢的奴隸呢？名位，人之所欲也，誰又不做名位的奴隸呢？愛情，人之所欲也，誰又不是情慾的奴隸呢？衣食，人之所欲也，誰又不做衣食的奴隸呢？慾望本來不一定完全不好，除了染污的慾望應該排除之外，善法的慾望也可以讓他增長，例如孝養父母，報效國家，慈濟社會，增益全民，只是具有這種善法欲的人，為數不多了。

三、嫉恨：人心裡的惡念，多如牛毛，但是舉其大者，嫉恨是最壞的惡念。妒人所有，妒人勝己，所有好者、善者，他一概不喜，總要去之而後快，這是人性最可恥的劣根性。恨心也是最大的過失，好事他想成壞事，嫉恨的火能將一切善事變成惡事，吳三桂將軍一怒為紅顏，不是嫉心毀滅了大明江山嗎？嫉恨是毒蛇，當人遇到嫉恨，很難逃過一劫。

四、懶惰：人應該向自我宣戰的敵人很多，無明、愚癡、懈怠、無恥、無愧，尤其懶惰最為可怕。阿那律只是在法會上打了一個瞌睡，佛陀就呵斥他「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤內，一睡一千年，不聞佛名字。」可見懶惰之罪重矣。

《百喻經》裡有一個故事說：太太為懶惰的先生做了一個圓圈餅，掛在他的頸上，自己回娘家探親。一去數天後回家，丈夫已經餓死了，因為他只吃前面的餅，懶得把後面的轉過來送到嘴裡。一個家庭裡，家人都懶惰，家裡貧窮；社會上的人都懶惰，社會落伍；國家都養一群懶惰的人，則國不成國，市不成市，學佛的如果都懶惰，那將都是業力的奴隸，永遠出不了六道輪迴。

向自我宣戰，我們只有曉得增長願力，消除業障，才能還給我們一個清淨健全的菩薩人生，那才是人生最大的價值。

轉心念放下我相我執

世間塵念障礙多

我相我執煩惱起

轉個心念一切空

去除虛妄得清淨

今年六月十五日，大願法師到台北第一講堂弘法，講題是《金剛經》大意。在弘法中，法師主要是闡釋如何「降伏其心，破除四相（我相、人相、眾生相和壽者相）」。法師針對我相我執，提出淺顯易懂的說法，勉勵大家要能轉變心念，才能降伏其心，也就是我們常說的：「山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉，心不轉念轉。」這樣就能慢慢放下一般人以我為中心的我相我執。

人生活在這世間，每天都要面對色、受、想、行、識等五蘊的浸染與影響，容易產生妄念與執著，因此生起很多煩惱。我們常常會以「我」為中心，自主觀念很重，只考慮利害關係，很少替別人想。其實靜下心來想一想，就如《金剛經》上所說的「如夢幻泡影」，這些事全是假的，沒有一樣是真實的，是「萬般將不去，唯有業隨身」。我們敵不過五欲六塵，那是因為自私自利總是在作祟。為了消除業障，要放下自私自利，放下人非我是的執著，才能解脫困住我們的煩惱心。

《金剛經》載：「佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：『所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。』如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」佛陀要大家明白降伏妄心的方法，就是要不著一切相，遠離執著的念頭，然後才能滅除煩惱，進入清淨的國度。

「我相、人相、眾生相、壽者相」，幾乎都起於以「我」為出發點，就是執著「我」、「我的家人」、「我的事業」、「我的所做所為」，都把「我」擺在前面，這就是一般所說的「我執」。因為我執我見，讓我們有私心、有分別心、有煩惱心……。

很多人學佛以後，常常會告訴自己不能執著，遇到事情也會說他不會執著。這樣的思考與行為，雖然心思正確，但也會落入不清楚與生俱有的「我執」本性。我們要清楚地知道自己執著的是什麼？要先了知執著，才能破執著，若是連自己執著何事都不知道，那又如何能破？如果才開始學佛修行，動不動就把「我不執著」掛在嘴邊，那要怎麼破？倘若找不到「我執」，那就不能破我執，那還需要修什麼呢？

如何才能破我執？首先要瞭解我執的原因。我們事事都以「我」為中心，以「我」為優先，只想到自己的利益，或是家人的利益。對事情的態度也一樣，總是堅持己見，所以很容易與人衝突，發生對立，而這正是造成世間無法安寧、不能和平的原因。所以我們要學習放下，處處以「無我」為出發點的心念，破除自私自利的想法，與人為善，多替別人想，多幫助別人。也因為這樣心念的轉變，會讓人少了很多煩惱，也會得到清淨心。在日常生活中，體悟修行來破我相，親近佛法，行無相布施，種更多的福田。

《金剛經》中無數次提到：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」又說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」經文人人會念，可是常常不記得。身為佛弟子，要隨時警惕自己、勉勵自己能時時記得經文上說的佛法，依法去行。心中保持清淨，了知一切世間法都是無常、幻化的，沒必要去執著。如此心念一轉，自然智慧現前，化煩惱為菩提。

本法法師：去除我執修證菩提

去除我執　修證菩提

常行修持、常做佛事、常修清淨行、常修諸善法等等，雖是語句的名稱、想法不同，但意義都是相同；所以我們要把回向心擴大，要得大菩提，然首先當應得證法空，但若我執不去除，就有煩惱生起，如何能得到解脫，既然不能得到解脫，那法空更不用妄求；有些人執著這個法較好，有的人執著那個法更好，又有人執著另一種法或我的法最好，在意見紛歧各執己見之下，必生爭執而起煩惱、顛倒，甚至火燒功德林；就像有些人修密法，說有多好即有多好，假使不吃齋，修甚麼都一樣，人的定力要夠，尤其受持五戒的定力更要夠，第一首要的戒殺不能行持，既斷慈悲心而犯殺或執口欲啖食眾生肉，就會與眾生結惡緣，終以因緣果報而生死輪回；又因慈悲心不具足，即與佛遠離，必然無法心佛相應，更不要妄求修證成佛。

有些密法我們可以認同，但是有些部分我們沒辦法認同；密法是在印度形成後，再由印度延續傳到中國，印度當地外道復興，強制習俗並入佛教而結合，才有至今的密教，而解作顯密圓融，此是有依據的。有藏傳佛教的藏密、中國大陸的唐密、傳到日本的東密，這些實非純佛教法脈。而顯教經典中，如阿彌陀經中的往生咒、般若波羅蜜多心經的般若波羅蜜多咒、楞嚴經的楞嚴咒、藥師經的藥師咒，又另有藥師佛除萬病真言，還有金剛經的金剛咒、華嚴經的華嚴字母、法華經也有法華咒語……等皆是，已經是顯密圓融具足，就不需要再專選學密法了；我們只要一門深入，所謂一門深入就是研習經典，並用實修，若是喜歡禅，就常靜、常去悟，但是如果慧根不夠的話，還是悟不出甚麼！提升不出自身的智慧海，唯有靠佛的助緣、助力；我們要借著忏悔和感恩的行持來啟發菩提心，與我們的慈悲心、念心相應，既可消業障，亦可研習經典的功德，那種清淨心的感受，又跟那種研習佛法的意識型態都融合在一起，進一步作思考，以不執著而放下，這就稱為實修。

有些人學佛前可能不執著，學佛後反而執著，有的人在修養上還比沒學佛者更不好，所以學佛者要比沒學佛者更認命，若能認命，就會遷就他，若沒認命，可能爭辯不休，反而會變成使他人誣指是師父所教，在惡口罵人之余又謗僧、謗佛、謗三寶；所以，若要讓他不謗三寶，我們就要比他的修養更好，換言之，我們要以好的模范示范給他看，他人若以尖酸刻薄的言語相譏，就以寬懷、無嗔的態度表示並無強制要求對方認同己見，來化解彼此之間的歧見或爭執。

認命就是對方用甚麼方式指責我，我就用接納的方式來應對，不是用反抗或反駁的方式，而是作良性溝通，並用疏導、說明的善意回應，讓他心服口服而予以化解對立，終使他放棄非善意的攻讦或譏諷、毀謗。

假設對方於事後拋出一句：「是你厲害！辯不過你啦！不跟你強辯了！」

則可以試著回答：「沒有啦！我不是與你辯啦！只是依實際情形跟你說明而已，請你不要介意，多多包涵！因為我能借著學佛、拜佛的因緣，得到精神寄托，也可學習賢聖者的善德，能使我生活有規律，也逐漸了解為人處事的道理，又可探討自在解脫的佛法，真是使我身心很健康愉快，感覺生活很充實滿足！所以，學佛、拜佛是我身心最法喜的事。」

又假設對方指責說：「你把錢拿去布施，亂花錢，我們自己就不夠用，你還拿去給別人用！」則得以委婉的語氣回答：「我借著學佛、拜佛的善德因緣，我和家人能健康平安，已是很幸福的人，也應該要知恩並感謝三寶恩，而作隨喜、隨力、隨分地供養三寶，也要體恤到苦難的人；能把這些免於病痛急難花費而省下的錢，作為布施供養道場，來種福田，或者布施為濟助苦難者而種悲田，我並沒有額外多花錢，既可廣植各種福田又能保平安，所以是一舉多得的法喜好事。」

若能以放下我執或個人偏執，對家人或親友常作誠懇、謙遜地良性溝通與善意回應，諒必能抒解尴尬，化解症結，減免因誤會而引起爭執，深信終能化敵意為親善友誼，進而反阻力為助力，成就自他祥和圓滿、彼此相輔相成的雙贏局面。

有些人喜歡修持生活禅，禅就是定，如何讓我們在寺院裡安心的學佛、自在地拜佛共修，或者沒有共修時在家裡作一些固定的修持功課，同樣是專心的念佛、勤奮地拜佛，也利用空檔的時候把該做的家事做好，會覺得很自在，這稱為生活禅。

如果每天在家裡很自在，去那裡也很自在，這365天都很自在，作義工也很歡喜自在去做事，回到家也無怨言而歡喜自在，與家人相處也無溝通不良，那麼我們「家人」是不是會覺得－我媽媽、我爸爸，或者我兒子、媳婦、女兒…，大家都生活得很快樂。所以，我們要先結善緣，先自度而後也度化他們，進一步，我們看不得到形體、聽不到講話的九玄七祖(歷代祖先、累世父母)、魔障怨親、恩公師長和法界眾生…等眾，就可拜托佛菩薩幫忙我們度化，何樂而不為！

我們每天都能以平常心看待一切，需要理性一些，不要雜染糾葛不清，但也要能相互契理也契機，隨時保持理事圓融；久了以後就是這樣的固定生活，腳步不亂，慢慢地、久而久之，不同的思考、不同的意念會顯現出來，理念更正確了，大智慧也就增長了；到那時候，就能看甚麼像甚麼，學甚麼像甚麼。甚至能舉一反三，一理通萬理，就可以學一樣懂多樣，幾乎樣樣都會而成為通才，做一事以成就多種事，也就是培養有四兩撥千斤的功力，達到事半功倍的效能。

有些人可能有此同樣的學佛經過，也就是經驗，在剛學佛的時候，有好多看不慣的，在裡面住久了就對外面的看不慣，但有些在外面做的卻與佛法不相稱，你就對佛法有疑問，或者不習慣嚴謹的生活；怪不得有人會還俗，也怪不得有人喜歡把苦趣當作樂趣的世俗生活，而不喜歡辛苦實修的修行生活；換句話說，有些是喜歡比較生活化的修行生活，各種形形色色的修行人，只要擇善固執地從向善德，離苦得樂的眾生會更多，這個國土的眾生就更幸福，相對的是福德因緣也殊勝，乃至修證菩提。

法華經中有一句：「從這個佛出生到另外一個佛再來，如同釋迦牟尼佛示現於世，直到入滅涅槃。」地球的成住壞空，到空要三十六億七千萬年，現在地球已過很久了！以探尋自然科學、文化人文專業的媒體曾報導，已十八億幾千萬年，也有報導已過二十一億幾千萬年之久……等；在離地球要陷入空劫的時代以前，我們生生世世不知道還要輪回幾千次、幾萬次，地球每幾百年就會發生一個大災難，幾千年就有一個大劫難，這些三災八難還有中災、小災，我們平時所遇到的大多是小災，受盡所有災劫，地球就空滅了。

雪漠：我執是最大的敵人

一為我執結，自生自利心。

認假成真後，羅網罩大空。

人的許多煩惱，都是由我執引起的。我執，就是認為自己是永恆存在的，認為這個世界上有“我”與“他人”的區別，並且把“我”對世界的解讀，當做世界的真相。我執結，就是習慣以“我”為出發點，衡量世界上所有的人事物，並且習慣將所有精力都放在維護“我”和“我的”之上。比如，有的人會為了維護自己的利益，而犧牲他人的利益；有的人會為了維護自己家庭的利益，而剝奪其他家庭的利益；有的人會維護自己國家的利益，而侵犯其他國家的利益。這是貪欲的基礎，貪者會認為，什麼都是我的，我就是世界的主角，所有東西都想拿來為我所用，所有事情都以“我”的感受為重。

舉個例子，日本人當年覬覦中國的地大物博，於是發動侵華戰爭，殺害了許多中國百姓，給許多家庭留下了難以痊癒的創痛。在中國人的眼中，這當然是殘忍的，但日本的史書卻將這一歷史事件冠上了悲情且壯烈的色彩。因為，從他們的角度來看，那場戰爭原是為了本國人民的溫飽和後世子孫的資源而發動的，它也是一種愛國熱情的產物。正如，當年成吉思汗對外發動侵略戰爭，用他國人民的鮮血潤濕了戰馬足下的土地，但這樣一個暴徒在我國人民的眼中，卻是那個時代的英雄，連毛澤東都在詩中將其譽為“一代天驕”。這類偏頗的道德觀是非常可怕的，因為，崇尚它的人們，在“我”的利益與“他”的利益發生衝突的時候，往往會選擇犧牲“他”的利益而維護“我”。這個“我”指的是人們心中的自己，也是與自己最親密的群體，比如我的國家、我的民族、我的城市、我的家庭等等。

更可怕的是，這類偏頗的道德觀偏偏是世界的主流。因此，各種惡性競爭才會發生在世界的每個角落，人與人之間的關係才會變得越來越疏離與冷漠。也正因為如此，執著於“我”而罔顧人類良知所導致的悲劇，才會在每個時代、每個國家、每個家庭、每分每秒不斷上演著：食品、飲料中加入了有毒物質，搶劫、強姦、謀殺、暴力像蚊蟲一樣肆意繁殖著，嬰兒被當成了大補的食材，欺詐行為令退休老人失去了所有的財產……

我們都知道社會上藏著許多黑暗，但卻少有人願意融入那微細的光明當中。為什麼呢？因為大多數人都太過關注個人的得失，太愛惜自己心中的“我”。但“我”是什麼呢？它是一個絕妙的假像。這個世界上根本就不存在一個永恆不變的“我”，而迷者卻執著於有“我”，覺得“我”是實有的。於是，他們才會埋沒良知、拋棄坦然與安寧，以自私自利、巧取豪奪的方式對待生命和生活，然後再由貪婪衍生出仇恨，由“我執”生出更多的執著。

所以說，“我執”之結，是最大的執著，是最大的結。當認假成真，把假“我”當成真“我”時，你因為對個人得失的計較，而時常感到恐懼與失落，時常生活在欲望的控制之下，難以擺脫物質對你的奴役。這時候，你心靈的天空中仿佛籠罩了一張巨大的羅網，你是很難解脫的。

不過，一旦你破除了我執，就能連帶著破除由我執衍生出的各種執著。這時，你就能證得阿羅漢，超脫生死輪回，獲得解脫。如果你還能破除法執，就能更進一步，達到菩薩的境界。

【隨注63】關於我執，《唯識述記》四卷雲：“從大生我執。我執者：自性起用，觀察於我，知我須境，故名我執。”《成唯識論掌中樞要》中說：“此又作人執、生執。眾生之體，原為五蘊假合，若妄執具有常、一、主宰之實我，而產生‘我’與‘我所’等之妄想分別，即稱我執。《成唯識論》卷一載，我執可分為二種：一、俱生我執，即先天性的我執，由無始以來虛妄熏習內因力之故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故謂俱生。二、分別我執，即後天所起的我執，乃由現在外緣力之故，非與身俱，須待邪教及邪分別然後方起，故謂分別我執。分別起的我執，能生‘發業’之用；俱生起之我執，能起‘潤生’之用，皆能擾惱眾生之身心，而令其輪回生死。”

《佛學次第統編》中說：“一切煩惱，皆由有我而起。若無我者，則一切皆無。因見有我，故曰我見。因有我相，故曰我相。執為有我，故曰我執。一、我見亦曰人見，又曰身見，又曰人我見。五蘊假和合之身心，以為有常一之義，謂之我見。亦名身見人見者，謂因執實有人我之見也。又稱人我見者，我為常一主宰之義，人固執常一之主宰，是即人我見也。二、我相亦名人相。謂眾生於五蘊法中，若即若雜，妄計我我所有之實，是名我相。亦謂人相者，謂眾生于五陰法中，妄計我是人，我生人道，異于餘道，是名人相。三、我執亦名人執，我者一生之主宰之謂。認有我身而執念之，謂之我執。以不了人身為五蘊假和合而成，固執常一之我體，亦謂之人執。”

《光明大手印：實修頓入》

以粗暴教訓威猛之利刃降伏我執，分四：

一、以認清我（所謂「我執」，即緣於自相續五蘊計我之識。其耽執之境，稱為「補特伽羅」或「人我」）敵承接

如是我已認清敵，我識暗竊之盜匪，
裝己欺騙偽君子，奇哉無疑是我執。

有時我執以溫和方式很難調伏，故須以粗暴方式降伏，所以在講了以溫和方式教誡之後，還須要宣說威猛教訓的方法。

通過上面的論述，相信我們都已認清「我」是對自己帶來痛苦的罪魁禍害，也就是說即生所有痛苦都不是別人強加的，而是自作自受，所以「我」才是真正的敵人。作者還進一步說︰「稀奇啊！以前根本不知，暗中偷偷竊取自己所有善根、財富等的最壞盜匪，裝著是自己而欺騙自我的最狡猾偽君子，竟然是我執。」現在依靠上師的竅訣和前輩大德的教言，才真正懂得這個道理！

實際上，無始以來，我們為「我」屢屢感受了各種痛苦。如《入行論》云︰「如是汝屢屢，棄我令久苦；今憶宿仇怨，摧汝自利心。」所以皆應憶念過去的仇怨，奮力摧毀曾經無數次傷害、欺騙過自我的自私自利我執心。實在說，這才是人生最重要的事情！

不過，「我」或我執的危害性隱藏得比較深，並不像貪心、嗔心、嫉妒心、傲慢心等煩惱一樣，容易被發現。所以，除了阿羅漢、菩薩和佛陀之外，世間普通凡夫都很難消滅它。但它才是真正痛苦的唯一源頭，所以一定要修學佛法。否則，即使花眾多錢財，去哈佛、耶魯、劍橋等著名大學求學，也不可能懂得這個道理，那就不要說根除它了。而學習佛陀的教言，則會了知︰欲獲得快樂，唯有消除我執。最起碼也要做好人、做好事、斷除惡業、懺悔罪業、精進修行，否則快樂便成了無源之水、無本之木。

二、略說打動能毀無我怒尊之心相續及降伏方式

為什麼要以忿怒大威德來摧毀「我執」呢？因為天天用慈悲心、溫和的語言等寂靜方式，很難斷除我執。就像天天對孩子讚歎、微笑，他會越來越不聽話，所以有善巧方便的老師、家長，往往會以鞭子等來責打。對付我慢、我執也是如此，以寂靜相無法調伏時，則須以忿怒相來摧毀。當然，這也是諸佛菩薩顯現忿怒相的原因。不過諸佛菩薩雖然顯現忿怒相，卻沒有嗔恨心；為了摧毀眾生無始以來漂泊在輪迴中的我執，才以大慈悲如此示現。

現今業刃揮頭上，怒姿頭上旋三匝，
張二諦足方智目，露四力牙壓仇怨，
亦是對敵明咒王。

現今於頭上揮舞息、增、懷、誅四種事業中的誅業利刃，即在顯現忿怒姿勢的大威德頭上，旋繞三圈大威德所使用的兵器。這表示用世俗菩提心斷除珍愛自我的執著，用勝義菩提心斷除執我的執著，用勝義菩提心和世俗菩提心相融斷除對我所的執著。大威德兩足叉開站立、雙目怒睜，兩足代表勝義諦空性智慧和世俗諦如幻方便顯現，雙目代表智慧和方便。大威德四顆獠牙畢露，代表具備佛陀的四力、四無畏，以此壓伏邪魔外道、我執等仇怨。大威德還是對付、鎮壓我執怨敵的明咒王，因為明咒王大威德能準確擊中眾生我執的要害，徹底降伏我執。

關於降伏，密宗認為︰以證悟降伏我執，以大悲降伏他眾；若沒有降伏我執，則不可能降伏他人，所以首先要證悟空性。若真正證悟空性，則可通達大威德的威猛顯現，也可以大悲和智慧雙運的方式降伏我執。但有人說︰「某某人對我很不好，您可不可以用金剛橛把他誅了？」以嗔恨心降伏，無有是處。若真正要降伏他人，則應首先降伏我執；在徹底降伏我執、證悟空性時，自然而然會生起大悲心。那時方可用金剛橛或寶劍等兵器來降伏他眾，但降伏並不是殺害，讓其感受痛苦，而是超度他們的神識。

持業兵刃能擊入，輪迴無有自在處，
我執厲鬼極凶殘，失自他妙當勾招。

持著業力兵刃，能將眾生擊入無有自在的輪迴當中，這是我執厲鬼極其凶殘的本來面目。正因為它是自他眾生失去妙利的元凶，所以應當將它勾招過來。

祈大威德予勾招，打打擊中我敵心，
踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。

祈禱大威德予以勾招我執，用智慧和方便狠狠地捶打、打擊我執敵人的要害︰踐踏禍根我執妄念的頭（修降伏法時，經常有金剛瑜伽男女跳金剛舞，這表示踐踏我執妄念和魔眾的頭），始終不讓它有機可乘；刺中我執怨敵凶手的心臟，將之掏出、粉碎。也就是說，一定要通過降伏法，將我執徹底摧毀、消滅。

吽吽聖尊顯神變，匝匝緊捉此仇怨，
啪達啪達救脫諸束縛，卸卸斬斷執著結。

「吽吽」是迎請的咒語，迎請忿怒大威德聖尊顯現各種各樣的神變。「匝匝」是融入的咒語，迎請大威德後，請他緊緊捉住我執怨敵。「啪達啪達」代表智慧方便雙運，用此咒語超度，以從我執束縛中得到解脫。「卸卸」代表徹底斷除我執為主的一切執著。也就是說，迎請來大威德後，讓他捉住怨敵，將其超度，最後徹底消滅「我執」，而獲得解脫。

迅降怒尊大威德，陷輪迴業淤泥中，
業惑五毒臭皮囊，祈求當下速撕破。

祈禱忿怒本尊大威德迅速降臨，祈求您施展威力，當下速速撕破引導眾生沉溺輪迴的臭皮囊，讓眾生沉陷輪迴的業——我愛執和我執，以及輪迴淤泥中的業惑五毒。

雖然以修菩提心等溫和方式也能斷除我執，但一般來講，在修行過程中，修忿怒法比較容易消滅我執，所以哪怕是在般若法門中，比如「斷法」，也要觀想金剛忿怒母。通過這次學習《修心利刃輪》，希望大家在方便的時候，多修大威德金剛來降伏一切痛苦之源——我執，而不要以嗔恨心來摧毀他眾，因為這樣會增加我執，也不利於世界和平。

當然，在正式修大威德之前，須要接受灌頂。在上世紀九十年代，和本世紀初，為了摧毀分別念化現的危害佛教的邪魔外道，學院共修過幾次大威德（大威德心咒︰「嗡，舍哲沃哲達納納，薩瓦夏中納夏雅，東巴雅吽吽帕帕所哈。」），這也是很有必要的。

三、廣說宣告所毀我執魔過且降伏

四、以將我執摧毀無遺而攝義

恭錄自　《修心利刃輪釋》
達瑪繞傑達　造
索達吉堪布　譯