淨慧老和尚：修淨土法門不可走極端
在這裡呢，我也想特別地說一件事，就是我們現在的在家居士，多半都是修淨土法門，修念佛。我覺得淨土法門、念佛法門，對我們當今眾生來說是最好的法門，為什麼這麼說呢？因為淨土法門，自古以來祖師們就說這是「三根普被、利鈍全收」的一種法門，釋迦牟尼佛說《阿彌陀經》無問而自說，那可見是佛陀的本懷，就是要我們在修行的過程當中掌握一個最簡單、又最捷徑的方法來修行，這本來是一件非常好的事情。
《阿彌陀經》也告訴我們，怎麼樣來修淨土法門，怎麼樣來往生西方極樂世界，都講得很清楚，比如說「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，要七日一心不亂，要修多福德、多因緣，不能少福德、少因緣，這些道理，很明白。
但是我們現在呢，也有一些誤導，就說你只要念一句阿彌陀佛就行了，也不要看經，你也不要拜廟，看經拜廟就是雜修，就不是專修。我覺得，念阿彌陀佛要兩樣：一個是要正修，把專修要改成正修；一個是叫助修，助修呢就是說它是輔助正修的種種的福德因緣。這兩者是缺一不可，正修就是一心念佛，助修就是廣集福德因緣、廣種善根，廣集福德因緣。
廣種善根從哪裡來呢？從廣結善緣當中來，從廣種福田中來。那就不能夠一個人封閉在家裡，一個人封閉在家裡，廣種福田從何談起呢？一個人封閉在家裡，廣結善緣也是不可能。所以，只要是有利於正修，有利於廣結善緣、廣種福田、廣修福德因緣，一切善事我們都要做，去齋僧、修廟，印經書、拜道場，都把它回向西方極樂世界，回向上品上生，這所有的修，都是正修，都有助於我們往生極樂、蓮登上品。
所以我們修淨土法門，一定要把《阿彌陀經》的道理，反復地去體會，反復地去思考，不要被誤導，被誤導了會走極端，最後一個人封閉在那個地方，沒有智慧。沒有智慧，怎麼能夠上品上生呢？不聽經聞法，又哪裡有智慧呢？不從聞思修，又哪裡有智慧呢？所以我們學佛的人，每天都在做三皈依，自皈依佛怎麼樣，自皈依法怎麼樣，自皈依僧又怎麼樣，但是只是在唱那幾句話，沒有口誦心惟，沒有按照那幾句話的要求，在我們修行生活當中去加以落實。
學佛的人，一定要敞開我們的思想，一定要走出那種封閉的圈子，要突破心靈的牆壁，使自己真正在廣大善友、在佛法中來廣結善緣、廣種福田，而且要把我們佛法這麼好的道理，要廣泛地在社會上進行宣傳。你們在家居士，有的信佛十幾年，有的信佛幾年，你們要像基督教、天主教的那些信徒一樣，逢人就說，逢人就講。逢人就說，逢人就講，你們也在弘揚佛法。你們每個人都有弘法的責任，因為你們大家信佛，是怎麼信的呢？也是善友們相互的幫助、相互的影響。那麼我們現在已經得到了佛法的利益，知道佛法是這麼的好，我們就要有慈悲心去幫助更多的人來接觸佛法。希望你們大家每一個人，都要突破心靈的牆壁，要與社會大眾廣泛地來接觸，以你們學習佛法的這種模範的行為、慈悲的心態、助人為樂的種種的行為，來影響更多的人來修行佛法，那麼我們佛教就有希望，我們每一個人就會有更多的朋友、更多的善友、更多的菩提眷屬。清淨大海眾菩薩就在我們身邊，我們不要等到西方極樂世界再去找清淨大海眾菩薩，我們就要在娑婆世界、在我們的身邊廣結善緣，使我們身邊的每一個人都成為清淨大海眾菩薩。好，謝謝大家。
阿彌陀佛！
親眼見到有僧人瘋了，大聲念佛號沒好轉，反而跳樓自殺！
本幻法師
淨土法門雖然是勝異方便，一句佛號乃萬德洪名，阿伽陀藥能治萬病也。然而學佛，是愚學增生死，智學證涅槃。正如，蛇飲水成毒，牛飲水成乳。同樣一句佛號，不善用心者念之，照樣著魔發狂。善用心者念此佛號，真信切願求生淨土，卻可圓成佛道。
過去本幻在佛學院讀書時，當時佛學院有一僧人同學，因為家庭有遺傳，加上在佛學院受到一些同學僧人的欺負，同時在佛法知解上的錯誤，結果後面在佛學院瘋掉了，並且瘋得相當的嚴重！
瘋的時候，還一直在大聲念阿彌陀佛，並且有同學來看望他時，也讓他們一起念阿彌陀佛。後面同學護送他到家裡，等同學一離開，沒人看護時，他便跳樓自殺了。
等到消息傳回佛學院的時候，就有同學和我講到，為什麼念佛沒有用呢，他還是在瘋。甚至有同學講到，他這段時間都害怕的不敢念佛了，一念佛就想到這個瘋掉的同學。
實際上，無論念佛也罷，參禪也罷，不善用心，那都是會走火入魔的。這一點，在省庵大師《念佛著魔辯》當中，講的很清楚。
有居士講到，他不理解為什麼念佛不能夠把病治好。要知道，關鍵的問題，不是佛號有問題，而是人有問題。如果這個念佛的人沒有正確的知見，發不了真切的心，他又怎麼能夠念佛得力，又怎麼能得佛菩薩的慈悲加佑呢？
所以不是佛號沒有用，而是這個人有問題，障礙住了念佛的功效。但我們不在人的見解上加以分析，不從心行上加以分析，而一味片面地強調只要念佛了肯定就能治好病。那如果有一天，一直堅持念佛的人生了絕症，那他可能就要對佛號失去信心了，對佛教失去信心了。他會抱怨為什麼我念了那麼多阿彌陀佛，還得絕症呢？阿彌陀佛，不是大醫王嗎？為什麼還讓我生病呢？實則這樣的心態，就是一個交易的心態，這是一個不正確的學佛心態！
有些人說，我認為修淨土法門就念佛就好了，沒有必要研究淨土宗歷代祖師的教法，根本就沒有必要去研習古德的著作。但若是你不去看古大德的著作，你如何糾正你的邪知邪見呢？
當知，佛出世必然是在破邪顯正，糾正我們的錯誤，歸依時我們都知道這叫翻邪三皈，就是破邪見，顯正見。如果我們不去看祖師大德的著作，若不是上等利根機的人，那我們又如何能夠保證自己的所思所言所行，都是正確的知見和行持呢？
主張修淨土法門的人就念佛，不看佛言和祖語，那上等根機的人是可以，中下根機不是著魔，就是成增上慢人。這一點，淨土宗十一祖省庵大師《念佛著魔辯》中講的是很清楚！
學佛人真的最怕不看佛言祖語，卻執於自己的見解，故而學佛了生死，不可不慎！倘認為看佛言祖語就是理論研究，只有念佛才是真正的修行，那這樣的言談者，早已入了偏執之見！不看佛言主語，試問你如何能夠生起真信切願？若你沒有真信切願，雖然念佛號，那也不過就是自力法門。倘再見解出錯，生出邪見，不但人身難得，恐三惡道難免。
正如，印光大師《與福建劉廷誠居士書》中言：「居士既深信念佛。若未參承淨業知識。又不廣閱淨土經論。則真信切願，從何而生。縱能執持名號，只因不求出離，便成人天因果，受享痴福。因福造業，仍沈惡道。受倘再路頭不真，涉入邪見，則善因反招惡果。人天福報，亦不可得。阿鼻極苦，長劫難出。譬如入海，既無導師，又乏指南。漂流於狂波巨浪之中，茫茫不知所趣。縱能撐篙搖櫓，豈能免於沈溺。」
同時，弘一大師在《淨宗問辨》中也指出：「問：當代弘揚淨土宗者，恆謂專持一句彌陀，不須復學經、律、論等。如是排斥教理，偏贊持名，豈非主張太過耶?
答：上根之人，雖有終身專持一句聖號者，而決不應排斥教理。若在常人，持名之外，須於經、律、論等隨力兼學，豈可廢棄?且如靈芝疏主，雖撰《義疏》，盛贊持名，然其自行亦復深研律藏，旁通天台、法相等，其明證矣。」
有高學歷的居士和我講到，他是下等根基的人，所以只想老實念佛，不願意去看淨土宗祖師大德的著作，認為這些都是在理論研究。只有那些上等根基的人，才應該去看祖師大德的著作。實則祖師明白指出，只有真正的上等根基的人，才能夠一生只念佛。且縱然一生只是念佛，也決不會排斥教理。
學佛的人還是要靜下心來，以佛言祖語為準則，對照自己的錯誤知見。若是死執自己的個人觀點，那麼縱古佛現前，也無可奈何也！
淨土法門應謹防兩種誤區
大安法師
目前須謹防兩種誤區：一是說末法眾生是持不了戒的，阿彌陀佛對五逆十惡的罪人都能救，所以我不持戒，也能往生；二是認為淨業行人持戒不清淨，如果他沒有禪定功夫，就不能往生。這兩種觀點都有偏激。
應知淨業行人信願持名，雖然能仰靠彌陀願力帶業往生，但是仍要盡自己的最大努力去持戒。戒律是佛教的命脈所在，不持戒就不具備佛教徒的資格，尤其是出家人，不持戒就是敗壞佛教的幢相。戒律是佛法的最後所繫。
持戒能增上往生的品位，同時我們也要認識到光靠持戒的功夫是難以往生西方淨土的，往生淨土全憑信願，感通佛力，成辦往生淨業。持戒念佛功夫的深淺能決定往生品位的高低，那麼認為非要持戒清淨和禪定的功夫，才能往生，這表明對奇特殊勝之淨土法門不了解。
另，淨業行人須知，信願念佛即含攝戒定慧。若能一心念佛，諸惡不敢入，即為戒。若一心念佛，心不攀緣外境，即為定。若一心念佛，觀照佛聲，字字分明，亦觀能念所念皆不可得，即為慧。是故至心念佛，萬德齊彰。一法具一切法，妙德難思。願淨業同仁以念佛為當務之急。
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