有兩種不善的罪業是最嚴重的
慈誠羅珠堪布
相由心生，說的是很多人身上有業障，可以通過外在的相貌看出來。多數人的業障來自前世今生殺生、邪見等所造業。釋迦牟尼佛講了很多除業障的法門。其中，佛陀一直諄諄地告誡後人：淨除業障，諸佈施中，戒殺放生第一。
戒殺放生雖然是佛陀對佛弟子的最低要求，可做起來卻並非易事，若能無懼艱困，難行亦行，其功德也遠遠超越了守持盜、婬、妄戒的功德。在十不善中，有兩種不善的罪業是最為嚴重的，一個是殺生，另一個是邪見。
為什麼殺生的罪業有那麼嚴重呢？首先因為殺生對其他生命構成了極大的傷害；其次從自己的角度而言，殺生的嚴重果報是慘墮地獄，所以將殺生的罪業排在了第一。
為什麼邪見的罪業有那麼嚴重呢？唯識宗認為，在眾生的阿賴耶識中，儲藏了許多善惡的種子。一旦我們的心裡生起了邪見，這些邪見就會摧毀所有善法種子的力量，從此以後，相續中的所有善種或者善根都會因此而間斷。
經中云：「萬法之根本乃為生命。」對於包括人類在內的任何生命而言，沒有任何東西可以比生命更重要、更寶貴。如果有人賜予他眾生命，也就賜予了對方所有的幸福。
比如說，在我們買下一頭牛用於放生之後，假如這頭牛以後可以活五年，那麼就說明，我們這次不僅給予了它重生的機會，在直至它臨死為止的五年當中，它所享受到的，就它自己而言的所有幸福，也都是我們給予的。
因為萬法的根本就是生命，如果這頭牛失去了生命，就不可能有幸福可言。只有在生命能夠延續的情況下，才能享受到所謂的幸福。
同樣，在一個人即將死亡之際，如果讓他在自己的生命與全世界的所有財產之間進行選擇，他肯定會選擇自己的生命。因為如果保不住生命，全世界的財產都毫無價值可言。
如同戒殺的功德一樣，如果作了無畏佈施（放生），在沒有出離心、菩提心的情況下，死後立即可以投生為天人。若希望能享用輪迴世間的圓滿，並有針對性地進行迴向，便可以隨己所願，轉世為天界的梵天、帝釋天，人世間的轉輪王，或者非天界的阿修羅之王。當然，如果能具備出離心與菩提心，則效果更是不可估量。
戒殺放生的人還可以自然而然地令心相續中生起慈心和悲心，因為生起慈心與悲心的主要因素，就是戒殺、放生和吃素。佛陀還說道：大悲心是一切正法的種子！戒殺放生的人是輪迴眾生的怙主、救星，是輪迴黑暗中的一盞明燈！
佛陀又說道：「諸持戒中，戒殺第一。」因為，小乘所有戒律的基礎，就是不傷害眾生。而對他眾最嚴重的傷害，非殺生莫屬。如果能守持這條戒，就斷除了對眾生的嚴重傷害，所以是最殊勝的持戒。
平心而論，作為一名佛教徒，雖然在其它的高標準方面我們不能做到，但在殺生以及跟殺生直接有關的吃葷方面，我們必須嚴格要求自己，千萬不要出爾反爾，作出草菅他命的傷天害理之事。要受持殺戒，只需要自己私下發願即可，不需要外在的儀軌、儀式。
如果我們能心繫眾生，將戒殺放生作為迫在眉睫的頭等大事，就是名副其實的佛弟子。能竭力倡導這種精神，可使佛法進一步發揚光大，使佛之慧燈更長久地照亮世間！
業障重也有冤親債主的原因。法王說，我們每人身上都有冤親債主，都會找我們討債或者求救。我們只有好好學佛法，一心向善，多做佛事，無畏佈施等等，把功德迴向給他們，請他們原諒我們，並願他們能夠離苦得樂，究竟佛果。南無阿彌陀佛！
禁止殺生可獲十種功德
《大方等大集經》：「休息殺生獲十種功德，何等為十？
一者於諸眾生得無所畏；
二者於諸眾生得大慈心；
三者斷惡習氣；
四者少諸病惱為事決斷；
五者得壽命長；
六者為非人護持；
七者寤寐安隱無諸惡夢；
八者無諸怨仇；
九者不畏惡道；
十者身壞命終得生善道。
諸仁者！是名休息殺生得十種功德。若能以此禁止殺生善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久證無上智。」
註：
「禁止殺生可以獲得十種功德，是哪十種功德？
第一，面對各道眾生可以毫無畏懼；
第二，對於各道眾生都能生大慈悲之心；
第三，斷絕各種惡劣習氣；
第四，沒有病痛煩惱，行事非常果斷；
第五，可以獲得長壽福報；
第六，身邊有為非人諸鬼神護持；
第七，無論睡醒都很安穩，而且不做惡夢；
第八，沒有各種怨家仇人，一團和善；
第九，不會畏懼地獄、畜生、餓鬼三道眾生；
第十，身相壞滅命終之後，可以投生善道。
各位仁者！這就叫做禁止殺生可以獲得十種功德。如果能將禁止殺生這種善根迴向無上正等正覺，此人不久必然能得無上智慧。」
蓮池大師著《竹窗隨筆》
如來不救殺業
複次，今時造業，惟殺尤甚。無論四海之廣，即此一邑，于一日中所殺生命，牛羊犬豕、鵝鴨魚鱉，動以千萬，其細微者何可勝數！而春秋二時，饗天地，祀鬼神，蒸嘗于祖考，報德報功于先聖先賢，牲牷之用，不知其幾。而天地不矜，鬼神不憐，祖考不知，先聖先賢不潛為禁止。
至於如來，仁覆天地，慈攝鬼神，恩逾祖考，德冠于諸聖賢，何不稍示神通，或俾現受惡報，或令還著本人，則誰不戰懼改悔，而漠然若罔聞者，何也？久而思之，乃知今牛羊等，因昔造殺，報在畜生。彼旃陀羅①，即前所殺，轉為能殺，因緣會遇，始暢本懷，定業使然，無能救者，俟其業盡，然後報息。雖天中天、聖中聖，亦末如之何也已。況宿報甫平，新殃更造，因果相循，吾不知其所終也。
且往者莫諫，來者可追。則今斷殺因，後無殺果，如來明訓，彰如日星，為諸眾生而救殺業，不已至乎？
【注釋】
①旃陀羅：譯為屠者，即以屠殺為業者。
【天中天】
（術語）佛之尊號。天為人之所尊，佛更為天之所尊，故曰天中天。又天有五種，第五之第一義天，即佛也。佛為天之至極，故曰天中天。又為佛之小字。釋氏要覽中曰：「一日抱太子謁釋迦增長大天神廟，廟神石為像，即起禮太子足。王曰：我子於天神中更為尊勝，宜名天中天。」法華經化城喻品曰：「聖主天中天。」
【譯文】
再說，今時世人所造的惡業，以殺生為最重。
且不論國家幅員遼闊，即便是小小一個地方，一天中所殺的生命，如牛羊犬豕、鵝鴨魚鱉，通常都是成千上萬，至於微細的生命則不可勝數。而春秋兩季，要祭獻天地，要祀奉鬼神，要蒸嘗于祖考，要報德報功于先聖先賢，供祭祀之用所殺的牲畜更不知有多少！然而天地不矜惜，鬼神不憐湣，祖考不知情，先聖先賢不潛為禁止。
至於如來，仁能覆天地，慈能攝鬼神，恩勝於祖考，德冠于諸聖賢，為何不稍示神通，或者使殺生的人現受惡報，或者令他本人嘗點苦頭。若是這樣的話，有誰不會感到顫懼而改悔。
但仿佛只是漠然置之，好像沒有看到、沒有聽到似的。這是為什麼呢？經過反復思考，才明白現在的牛羊等，由於過去世造下殺業，這一世報為畜生。那些屠夫大概就是前生被人所殺的牛羊等，這世轉為能殺，因緣會遇，始暢報復的本懷。這都是定業使然，誰也救不了。
必須等到他們的宿業消盡了，然後互相報復的心才能平息。在他們宿業未盡之前，即使是天中天，聖中聖，對此也是無可奈何。更何況那些殺生的人，宿世冤業還未平息，又造新的罪殃。這樣因果互相迴圈，我不知他們要待何時才能了結呢！
縱然以前所造的殺業不可挽回，但以後畢竟還是可以補救的。只要從今之後，堅決不再造殺生的業因，以後就不會再有被殺的果報。這是如來的明訓，如同日月的光輝普照大地。為教眾生免造殺業，沒有比這更徹底的了。
殺業的四種情況，不殺生，不教他殺，不見殺隨喜
隨喜惡行，惡報更大！
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