殺業的四種情況
達真堪布
殺生的業果非常微妙，一般人無法能夠衡量和判斷。親自殺、讓別人殺、隨喜殺，都是一種殺業。有人懷疑：「隨喜殺生能造業嗎？別人殺生，我只是心裡生起了歡喜之心，只是一種起心動念，沒有殺生的行為啊？」
佛在《俱舍論》裡，從「做」和「積」的角度講造惡業，尤其講殺業，共有四種情況。
第一種是做意積集罪。既做業了，也積累了，這是指親自殺生。比如親手打死了一只蚊子或其他小含生，這是故意殺生。有這種惡念，也有這種動機，所以是做意，這種惡業在相續中也會積累。
第二種是積而未做罪，就是沒有做罪業，但是在相續中也積累罪業了。這是隨喜他人造業的緣故。為什麼說是未作罪呢？就是指沒有用身、口去做。比如說親自去殺，這是以身來造業，這是做；指使別人去殺，是以口來造業，也是做。隨喜是意，談不上是做。雖然不是做，但是這種惡業也會在相續當中積累。
如果是好多人一起造業，每個人都會在相續中積累罪業。比如說十個人一起計劃去殺一個人，雖然最終不是自己動手殺的，但是有這種發心和計劃。這樣在別人殺生的時候，自己的相續中也會積累這種殺業，這也是未做罪而在相續中積累業。
我經常強調共修，因為共修時，若大家能一同發一顆善心，做一件善事，大家都能得到同樣的功德或善根。做惡業也是一樣，一同發一個惡願去做一件惡事，雖然自己沒有親自實施，但有隨喜的這種惡念，相續中也會積累這種惡業。
第三種是做意不積罪。做了，但在相續中沒有積累罪業，而是在無記中。比如我們走路時，踩死了螞蟻或小含生，這不是故意殺生，而是無意中殺生。雖然是親自殺的，但在相續中沒有積累這些惡業。
佛在經裡講過很多公案，有些人無意中殺害了別人的生命或者造惡業了，後來也感受果報了。因果不可思議，在特殊情況下，也不好說。但一般情況下，按照佛在《俱舍論》裡講的，是不積累罪業的。
第四種是未積未做罪。既沒有做，也沒有積累，是指在夢中做惡業。其實在大乘佛法裡，夢中也不能有惡念。但這裡強調的是，夢中殺生不是完整的殺業，夢中做這些惡業不是真實的。所以在顯宗裡，尤其是小乘裡講，在夢裡所做的這些都是未積未做，既沒有做，在相續中也沒有積累惡業。
這四種情況我們都要明白，而且需要對治。我們不僅在現世中，而且在生生世世中肯定殺過無數的生命，我們應該以佛的教言來取舍善惡，懺悔罪業。
隨喜別人殺生，要為被殺者飽受痛苦
索達吉堪布
《法句譬喻經》中講了一個很好的故事：佛陀在舍衛城時，有個信奉外道的長者，財富多得難以計數。他兒子在20歲時娶妻，婚後二人相敬如賓、恩愛非常。
新婚未滿七日，一天妻子想去後花園賞景，他們便相偕前往。妻子見一棵大樹上的花很美，被它深深吸引。丈夫為討妻子歡心，就爬到樹上摘花，結果不小心從樹上摔下來，當場重傷而亡。
聽到這一噩耗，全家人痛不欲生，個個悲傷痛哭。到了出殯的日子，長者見自己白髮人送黑髮者，內心尤為悲苦。
佛陀知道他們得度的因緣已成熟，就出現在他們面前。長者全家見佛陀親臨，感動不已，立即恭敬頂禮佛陀，對佛陀訴說心中的哀痛。佛陀講述了萬法無常、輪回皆苦的道理，勸他們不要特別傷心。
長者聽聞妙法，當下放下憂傷。他問佛陀：“我兒子過去曾造了什麼惡業，以至於年紀輕輕就喪命了？”
佛陀說：“過去，有一個少年手持弓箭，和三個朋友到樹林遊玩。少年看見樹上停著麻雀，便想將它射下。在旁的三個朋友不但不勸阻，反而一直鼓勵：“如果你能一箭射中，那實在是了不起！”少年聽了，就舉起弓箭射去，麻雀中箭墮地而亡，一旁的三人興奮得拍手大笑。此後，他們四人經歷了無數劫的生死流轉，共同為他們殺鳥的罪業而受報。
那三個見殺隨喜的人，一位因過去修福，現在天上享福；一位投生至海中，成為龍王；另一位就是你。這名射箭的少年，先投生至天上，是天人的兒子；命終後投胎到人道，成為你的兒子；如今從樹上摔死，立即化生為龍王的兒子，剛出生就被大鵬吃掉了。
所以，此時此刻，天上、人間、海中有三位父親，都在為兒子的死而痛哭。這個兒子，就是用箭射殺麻雀的少年，因為造下殺業，所以他世世短命。而在一旁隨喜殺業的三人，則同嘗失去兒子的苦果。可見，因果絲毫不爽，不可不慎！”
佛陀又為大眾說了一偈：“識神造三界，善不善五處，陰行而默至，所往如回應。色欲不色有，一切因宿行，如種隨本像，自然報如影。”這一家人聽後，個個法喜充滿，當下證得須陀洹果。
可見，見別人殺生，對他隨喜的話，殺生者需用生命來償還，隨喜者則要為他飽受痛苦，業力真的不可思議。希望大家對這個公案好好想一想，今後見別人造惡業、破戒、殺生，千萬不能去隨喜，否則，自己將來也難逃苦果。
不殺生，不教他殺，不見殺隨喜
五戒的第一條“不殺生”，對我們今天這個世界太有意義了。我們今天這個世界之所以有那麼多的殺業，就是認為人是萬物之靈，其他的生物都要受我們主宰。這個觀念實際上是極端錯誤的，佛法倡導一切有情眾生都是平等的，都有佛性。不殺生，是出於佛教的慈悲立場，是培養人的慈悲心。
“不殺生”戒的范圍
不殺生，包括“不自殺，不教他殺，不見殺隨喜”。“不自殺”，是說不自己動手殺生，當然自己把自己殺死也算是殺生。“不教他殺，不見殺隨喜”，這個意思是不教他人殺生，不見不聽他人殺生。
首先我們要強調這個“殺”字。有的人想，如果按照這個要求來講，要做到不犯戒那是很難的了，我們一腳踩出去就會踩死許多個生命，微生物它也是生命啊，那你不是天天都在殺生嗎?“五戒”中的不殺生這條戒，主要是指你不是處心積慮地去算計別人，一定要把他殺死。換句話說，殺生就是你處心積慮要置別人於死地，比如你處心積慮地要把那個鵝殺了吃肉，就是殺生!我們今天這個世界殺業太重，有太多的人貪圖口腹之欲。你要吃，不殺你怎麼吃?所以素食推廣不開，是有內在原因的。
殺生戒說清楚了，就是不處心積慮故意殺生。如果你是故意的、處心積慮的，那就是殺生。你算計好，那個家伙對你不好，你就想著，是用毒藥呢?用繩子勒呢?還是用棒子敲呢?最後你決定要用毒藥，就去藥店裡買了兩包耗子藥，你瞅准時機，把藥放進你要謀害的人喝的水裡，結果他喝了水後中毒身亡，那就叫殺生。所以不能自己動手去謀害生命。
那你說：行啊。我自己不能干，我就去請別人，去請幫凶，我拿錢去雇凶手嘛。這叫“教他殺”，也是犯戒，不要說我沒動手，反正是他殺的就不關我事。過去有個笑話，說一個屠夫到了地獄裡面，就跟那閻王辯論：“你為什麼判我?”閻王說：“你殺業太重!”屠夫說：“笑話，他們不吃我能殺嗎?”接著，另外一個人又去了，他生前貪吃了很多肉食，閻王說該判你，那人申辯道：“那怎麼行，他不殺我能吃嗎?我又沒殺。”所以若“教他殺”或“請他殺”，那也不行。
還有一個叫“見殺隨喜”。什麼叫“見殺隨喜”呢?我舉個很簡單的例子，比如說你們鄰居家養了一條狗，這個狗特別討厭，你早就恨它了。突然有一天，你家的鄰居把它殺了，於是你很高興，就對鄰居說：“哎呀，你早就該把它殺了!”這個就是“見殺隨喜”。用我們平常的話講，這叫幸災樂禍，落井下石，那麼對人也是這個道理。比如有人跟你關系很不好，你很恨他，突然有一天他被別人打死了，你心裡竊喜：好，他終於死了!這些都叫“見殺隨喜”，因為你心裡面有嗔恨，那種惡業沒有去除掉。
如果說到比丘戒，那就更多了，什麼殺因、殺緣、咒殺，等等等等，不一而足。其中“咒殺”就是你心裡念咒詛咒自己的仇人，把他殺了，那都算是殺生。又比如說有人要自殺，你明明知道他要自殺，偏偏放根繩子在他的旁邊。他本來想不到怎麼死，看到你給他拿的那根繩子，就給了他暗示，於是他就上吊自殺了。這些殺因、殺緣，都算是殺生。所以說，只有做到了“不自殺”、“不教他殺”、“不見殺隨喜”，那才算是基本守住了“不殺生”這條戒。
殺生與生態平衡
今天的世界為什麼有這麼多的自然災害?為什麼會有這麼多瘟疫和戰爭?很大程度上是因為我們對其它生命的危害太嚴重了。佛教講：“欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲”，還有“千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平”等等。
大家要懂得一個道理，按照西方大哲學家黑格爾的觀點，這個世界任何生命的存在都是合理的，都有它各自存在的作用和道理。就拿我們人來說，在我們的體內，鈣要有多少，維生素要有多少，水要有多少。如果任何一個方面比例失調，我們的身體就會出問題。比如說，水要含百分之七十幾，多了就得水腫病，少了就成了“木乃伊”，所以一定需要那麼多。
世間很多生命的存在，看起來好像是有害的，其實它們對人類是有益的。如果把那些生命物種全部給毀滅殆盡，那麼它們能夠發揮的作用也就消失了，這個世界就會失去平衡。今天我們對自然的過度開發和索求，把整個生物鏈都給破壞了，導致自然災害越來越頻繁，也越來越嚴重，遭受苦果的，還是我們人類自身啊!所以我們佛教講要勸導世人尊重生命，尊重自然。
佛法“不殺生”這條戒，除了培養人的慈悲心之外，還有積極的現實意義和作用。保護生命，保護自然，就是保護我們自己的生物鏈，就是保護我們自身。一旦這個生物鏈遭到破壞，我們自身第一個遭受惡果。所以從這個意義上來講，我們佛弟子更應該不殺生。
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