菩提煉心曼陀羅

淨界法師 : 諸位我們要知道一個觀念：只要你的師父還在，你不要說你師父是什麼菩薩示現。

在整個示現當中，可能是一個順向善知識的相貌，也可能是一個逆向的、一個染污的相貌，都有一個共同點──終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。

終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。任何一個菩薩來到人世間，他絕對不會把他的本地風光現出來。說：我是某某菩薩示現，我是某某阿羅漢轉世，洩漏了佛陀秘密的指令；就是佛陀指定他們，末法時代要護持這些修法的人。

為什麼呢？因為不能夠輕言未學──對一個初學者，你隨便的妄談果證，這就有問題了，什麼問題呢？其實每一個眾生，會跟哪一個菩薩結緣，這個前生都注定好了。你看釋迦牟尼佛他的弟子，舍利弗尊者、目犍連尊者…跟他好幾生、好幾世了。蕅益大師在《佛說阿彌陀經要解》講得很清楚：說我們為什麼要念佛呢？佛陀四十八願，他救我就好，為什麼我們要念佛？你要跟佛結緣啊！蕅益大師講得很明白啊，佛度生，生受化，其中淺易難深，總在於緣。佛菩薩要度你，你跟他沒緣，他沒辦法度你。每一個眾生跟善知識結的緣，是不同的。

有些人是跟某一個西藏法王有緣，有些人跟懺公師父有緣，有些人跟海公有緣，這個是宿世的因緣，沒有什麼對錯。那麼你說你是某某…你是文殊菩薩示現，你打亂了眾生的因緣，每一個人只好來親近你了，不管有緣沒緣，但是你跟他沒緣，他很難接受你教化，他只是來湊熱鬧而已。

所以你今天把你自己的本地風光現出來，把眾生跟善知識的整個因緣，完全的亂掉了；他本來應該跟誰學佛法，他依止這個法來修學，他能夠增上的，結果整個因緣的相貌，大家都錯亂了。因為你是文殊菩薩示現，那大家只好親近你了，這樣子不見得對眾生有好處——輕言未學！

這當中有一個例外──唯除命終，陰有遺付。這個是例外，一定要到臨命終的時候，而且這個人，有很重要的遺囑，要交代給後人。在交代遺囑的過程當中，為了取信於後世，他不得不把他的本地風光開顯出來。

為了什麼？為了取信後世──開顯他最後的遺囑、最後的教誡，所以他只好說他是某某菩薩的示現，只有這個是例外的。雲何是人，惑亂眾生，成大妄語，雲何，就是佛陀的訶責，說：為什麼這個愚痴顛倒的眾生，在還沒有往生之前，就顯出本地風光，迷惑擾亂眾生的因緣，而成就大妄語的過失呢？

我們看中國佛教史，的確有很多菩薩的示現，比方說：豐干禪師——阿彌陀佛示現；寒山、捨得——文殊菩薩、普賢菩薩示現。

諸位我們要知道一個觀念：只要你的師父還在，你不要說你師父是什麼菩薩示現。因為人家問說：那你怎麼知道呢？你說：我師父是文殊菩薩示現。我只要問你一句話，你怎麼知道呢？因為初地不知二地，那表示你的地位比你的師父還高囉？因為住在樓下的人，不知道樓上的事情，初地不知二地事，你怎麼知道呢，是不是？你看印光大師在世的時候，他有一個很忠心的弟子說：我師父是大勢至菩薩示現。印光大師…你看文鈔他把他罵得非常嚴重：你這個邪見眾生，你再這樣講，我就不承認你是我的弟子！口氣很重啊！

我們一般會印證這是菩薩示現，只有菩薩往生以後，蓋棺論定，你才可以說你師父是什麼、什麼示現，生前都不能講的，因為你洩漏佛果秘密的旨意啊。所以自己講自己是什麼什麼示現，是上品；你講別人，你也有中下品的過失，因為你怎麼知道呢？而且你這樣講，問題是對佛陀的施設教法沒有好處，佛陀好不容易來到世間，開方便門，示真實相，語言文字，大家依著文字很有規矩的修學──

你說：你的師父是某某示現，大家就不再重視佛法的修學了，開始擾亂眾生的心思了，對佛教的修學次第，整個打亂，擾亂佛法沒有好處！所以絕對不要談個人的果證，一定要記住！

我們講一個小故事──你看那《顯密圓通成佛心要》有一個作者叫做道敐大師，這個人是有修證的人，他是當時的國師，皇帝的國師，地位很高。那麼，有一天，有一個老太婆來求見這個道敐大師，她很傷心說：師父啊！我的兒子不小心犯了重罪，馬上要被殺頭了，我兒子現在已經至誠的懺悔，他也知道錯了，你可不可以救我兒子一命？我這寡婦就只有這麼一個兒子。道敐大師可能跟他也有緣，就動了一念慈悲心，說：好，我盡量想辦法，但是我能力真的不夠，你要求觀世音菩薩，你回去以後，你好好的念觀世音菩薩，他應該可以救你。

這位老菩薩回去之後，每天至誠念觀世音菩薩。後來這個道敐大師，過了幾天以後，他就入定，入三昧中，他就以他的三昧力，在虛空當中，現出邪惡的凶相出來。皇上有很多的占卜師，一看到，唉呦！天上有凶相啊，恐怕有災難出現哦！皇上就很緊張，請教國師那該怎麼辦啊！他說：你不要緊張。他說：我看這個凶相，要大赦，大赦犯人就有救。哪些人要大赦呢？把那些初犯的，初次犯罪的，有慚愧心的人，把他放回去，你就可以躲過這個凶相。

果然皇上就大赦了，大赦以後，他又入定把那個凶相給收回來。這個老太婆就很感激，兒子回來了，這是奇跡啊，就跟他師父頂禮。國師說：欸！這跟我沒有關係，這是你念觀世音菩薩的功德。對不對？

所以一個大善知識，他絕對不能夠洩漏他的本地風光，他一定把這種功德皈依佛、皈依法、皈依僧，把他引導到三皈依去。這是一個基本的精神，不能夠洩佛密因，輕言未學，這是一個重要的思想。

佛菩薩再來，爲何不可以泄漏自己的來歷？

現在的人公然就說自己是佛了，這真是和《楞嚴經》大相反。

◎ 宣化上人

【我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦，奸偷屠販。與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言：我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。】

我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢：我滅度以後，就命令這一切的菩薩和阿羅漢。應身生彼末法之中：他們用這個應化身，去生到這種苦惱衆生的世界。在末法之中，作種種形，度諸輪轉：他或者去做人身，或者去做畜生身，或者變種種的形相，而恆順衆生，去普度一切的衆生。菩薩都一樣去做畜生的，你不要以爲這是罵人說“畜生”；菩薩做畜生，是行菩薩道，要去教化那些個畜生。你看釋迦牟尼佛，在過去生中做鹿王，度這個鹿羣。

這些菩薩和阿羅漢，他們變化的化身，或作沙門：或者就做出家的比丘、沙彌，或者白衣居士：或者做居士。居士叫“白衣”，就是不出家而護持三寶的人。怎麼叫“居士”呢？居士就要護持三寶的。出家人自己不種田，“不耕而食、不織而衣”，要在家居士來供養的；所以或者變化爲在家的居士。人王、宰官：或者做人間的國王，或者做大官。或者童男、童女。如是乃至淫女、寡婦：像這樣子，乃至妓女，或者守寡，沒有丈夫的女人。奸偷屠販：或者做奸；“奸”，就是很不正當、很不守規矩的。所以男人對女人有非禮的行爲，這叫強姦。“偷”，就是偷東西，也是不守規矩。“屠”，就是殺生，做屠戶。“販”，就是販賣，或者販賣人口、販賣鴉片，都不一定的。

與其同事：菩薩和阿羅漢爲什麼做這一些個人呢？他就因爲想度這一類的人；想度這一類的人，一定要用“四攝法”。……佈施、愛語、利行、同事，叫“四攝法”。用四攝法和他做同一類的人，在一起做事。

稱讚佛乘：可是一同做事是一同做事，但是在這做事裏頭，遇機會就講佛法給他聽，說：“佛法真是太好了！這佛法太沒有比的了！”令其身心入三摩地：令他這一聽，就好像要吃糖那麼樣子，有癮了。就好像這個 Lisa見着我，就：“ Give me one more candy （再給我一塊糖） ！”這麼樣子，這個佛法就比方是糖一樣的，令你想左吃一塊、右吃一塊、再吃一塊：“那你再給我講一點！你再給我講一點！”就這樣子。

終不自言：無論是菩薩、是羅漢、是佛來到這個世界上，就算是佛親身來到這個世界上，如釋迦牟尼佛，或者是阿彌陀佛，或者是消災延壽藥師佛，或者是寶生佛，或者是成就佛。無論是哪一尊佛、哪一位菩薩、哪一個羅漢，他始終不會自己說。說什麼呢？說，我真菩薩：“我真是菩薩！你應該相信我的，我真是菩薩！”不能這樣子講的。真阿羅漢：“你認識我嗎？你知道我嗎？我就是真阿羅漢哪！你知道嗎？”不會這樣講的。他一這樣講，就知道這是魔王的眷屬了。就有人讚歎你，說你是菩薩或者是羅漢，你自己也不應該承認說：“喔，我是菩薩！我是羅漢！”不應該承認的。

泄佛密因：爲什麼？你不應該泄漏佛這種祕密的因。輕言末學：“輕言”，就是很隨便地說；你很隨便地就泄漏了你的來歷了。那要怎麼樣纔可以說呢？等到死的時候可以；不死的時候，不可以的。“泄則不住，住則不泄”，你的來歷是哪一位菩薩化身，你若泄漏了，那就趕快走，就趕快死去！若沒泄漏，還在這兒可以逗留幾天。爲什麼？你若是泄漏了不走，那麻煩事情就多了！

【唯除命終，陰有遺付，云何是人惑亂衆生，成大妄語？】

唯除命終：唯獨到命終的時候，陰有遺付：在命終的時候可以的，可以告訴人說你是某一個菩薩。但是還不能告訴所有的人，只告訴自己親信入室的弟子，一個或者兩個，不能告訴多人。云何是人惑亂衆生，成大妄語：這個人怎麼可以這樣子迷惑衆生，成大妄語？自己打大妄語，沒有得道就說得了，沒有證果就說證了，這是個大妄語。

講到這個地方，我又想起中國近代的高僧──印光老法師。這印光老法師是陝西人，出家了之後，就朝普陀山，就是觀世音菩薩那個道場。到了普陀山，他就閉關。閉關，就是把自己鎖到一間房裏邊，始終也不出去。在關裏頭做什麼呢？他在關裏就閱藏，就看《大藏經》。這《大藏經》，看一遍就要三年的時間；天天看，一天到晚都看經，要看三年。那麼他看過三年再三年，看過三年再三年，他那麼看藏經，看了十八年，看了六七次藏經。在這十八年的期間，他沒有下過山。

過了十八年，上海居士林就請他到居士林去講經，講《阿彌陀經》。講《阿彌陀經》，也沒有很多人聽；印光法師是陝西人，講話大約一般人也不太懂，所以沒有多少人聽。

當時就有一個女學生，是在上海讀中學，她晚間就做一個夢。做什麼夢呢？做夢就叫她去聽經，說：“你應該到居士林去聽經，大勢至菩薩在那個地方講《阿彌陀經》，你應該去聽一聽。”那麼這個學生晚上做這個夢，第二天早起一看報紙，果然居士林有位印光法師在那兒講《阿彌陀經》。她說：“是印光法師，怎麼說是大勢至菩薩呢？”於是她就去聽經。聽完了經，人家都走了，她就請問這法師，說：“老法師！我做了一個夢，說是大勢至菩薩在這兒講《阿彌陀經》。那麼我看報紙，說是印光老法師在這兒講《阿彌陀經》，大約老法師您就是大勢至菩薩吧？”這樣一講，印光老法師就很不滿意地，說：“不准你這麼胡說八道！不准你亂講！”她也不敢講了！以後就皈依老法師。

過了三年，這老法師就圓寂了。她在這三年的期間，也不敢講她這個夢；等老法師圓寂了，她纔對大家講。大家都：“嘿，你怎麼不早說？你早說，我們不就向老法師多請一點法嘛！”大家都怪她不早一點對大家說。她說：“老法師不叫我說嘛！”由這一點，大家才知道印光老法師就是大勢至菩薩的化身；所以等荼毗的時候，燒出很多舍利來。

所以這就是等要臨終了，可以有一點表示。表示，也不能就說：“喔，你知道我是誰來的啊？我就是大勢至菩薩！”不能這樣講的。也就是或者在夢寐之中，或者叫旁人這麼給一點 hint（提示），先這麼給一點小小的預示。不能自己一定說：“喔，我是哪一位菩薩來的！”不能講的。你若講出，就應該走，不應該在這個世界上了。

所以，現在的人公然就說自己是佛了，這真是和《楞嚴經》大相反。不錯，一切衆生都是佛，但是你要修行纔是佛！你若不修行，那你或者是馬、牛、羊、雞、犬、豕，或者是畜生，或者是餓鬼，或者墮地獄，都不一定的。不能說：“喔，我就是佛了！”你是佛了，我是什麼？我還沒是佛呢！你就是佛了？真是奇怪了！

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋（七）》〈四種清淨明誨‧楞嚴神咒〉（宣化上人講述）

淨界法師：不要擾亂眾生得度的因緣，人為因素擾亂因緣，過失極重！

隨緣度化：我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。

佛陀說，一個真實的菩薩，他發了菩提願以後，他做什麼事呢？佛陀在滅度以後，會教很多菩薩、阿羅漢，說你們這些人在我走了以後，在下一尊佛出世之前，你們要負責來到人世間，把這個法相續地傳下去。這些菩薩在一尊佛跟兩尊佛的空檔當中是怎麼來呢？他當然不能現佛身，那怎麼辦呢？「作種種形，度諸輪轉。」他現各種的形狀，除了佛陀相狀以外來度化眾生。

比方說什麼形狀呢？我們往下看：「或作沙門」。如果這個地方的人對三寶有信心，他看到出家眾都起歡喜心，那你這個菩薩的示現就現出清淨的沙門形相，來接受眾生的恭敬；如果說這些人不喜歡親近三寶，你就現出白衣居士的相狀也可以；有些人他對國王特別的崇拜，你就現國王相或者宰官，政府的官員；或者少男少女，乃至淫女、寡婦，奸偷屠販。

這個地方為什麼菩薩示現有時候現出這種卑賤的果報呢？因為這些人他看到你那麼清淨，那麼高貴，他不敢靠近你，所以菩薩要讓眾生感到同事，就是說你要能夠跟他同樣的檔次，他才願意親近你。親近你的目的幹什麼呢？「稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。」

這個地方的意思就是說，即便他是一個真實的菩薩來到人世間，示現各種相狀——因為菩薩一定是恆順眾生。你不能說，眾生恆順菩薩，不可能！

住在樓上的人要攝受樓下的人，只有一種情況，就是樓上的人走下來。你說你有本事上來。他就上不去嘛。所以菩薩是恆順眾生，沒有說眾生恆順菩薩，不可能！所以菩薩來到人世間，現各種形狀來讚歎佛法。你喜歡什麼形狀，他就現什麼形狀。

但是關鍵在下一段。下面有兩段，我們一次把它念完。

秘言無泄。終不自言我真菩薩，真阿羅漢。泄佛密因，輕言未學，唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語。

不管他現什麼形狀，有一個軌則要遵守：只要是真實的菩薩，他絕對不能現出他的本地風光，說我是文殊菩薩、普賢菩薩再來，我是某一個阿羅漢再來。為什麼？你泄漏佛陀秘密的教誨，而很輕慢地告訴這些初學者。只有一種情況例外，你可以現出你的底牌——在臨命終的時候——「陰有遺付」，因為有的菩薩他現出來不是善知識的形狀，他可能是逆向操作。

比方說濟顛和尚，他現出喝酒吃肉的形狀。這樣子他講的法是正確的，但是人家會懷疑，說你的行為都不檢點，你講的話對嗎？所以他為了讓大家取信，他的話是對的，他必須有所交代，取信於後人。

他臨終之前只好現出自己的底牌，乃至於顯現神通，甚至於用證入三昧火，把自己身體燒掉。他的目的只有一個，叫做「陰有遺付」，他有做最後的交代。他如果不露這麼一手真實的本地風光，人家對他今生所說的話產生質疑，因為他現出的不是清淨相。這種情況例外。只要一個人說他是菩薩示現，他講完以後沒有馬上往生，這個有問題！你講完也沒走，那這個就是大妄語。從這個地方看得出來。

這個大妄語問題出在哪裡？古德解釋說，你擾亂眾生得度的因緣。其實每一個人得度，各有各的因緣。有些人他可能跟懺公師父得度，有些人跟海公師父得度。這個沒有對錯，沒有好壞。你看舍利弗尊者、目犍連尊者，生生世世跟釋迦牟尼佛學佛法，他跟他契機，契機就好。

那麼你說你是阿彌陀佛再來，本來他是海公的弟子，他是懺公師父的弟子，結果你是阿彌陀佛再來，你想想看他會怎麼做？他一定去親近你，對不對？你是阿彌陀佛再來，誰敢不親近你啊？坐飛機都過來了，是不是？但他本來是跟某一個善知識有緣，結果他親近你，你又不是真的阿彌陀佛再來，你耽誤他的因緣。他本來跟某一個人學得好好的。所以你一旦泄漏底牌，就造成一種不公平的競爭，不是競爭啦，就是不公平的立場。

所以為什麼即便你是聖人，佛陀都不能現底牌。因為眾生都是分別好壞：你師父是二地，我師父只有初地；你師父二地，我乾脆去親近你師父好了。但是，問題是你跟他沒緣啊。所以佛陀要求所有的菩薩示現，都要把自己的本地風光蓋起來，讓因緣的力量去主導，不要讓眾生產生分別。

因為你親近他，對你沒有好處，你跟他沒緣。不是他修得好不好，你跟他沒緣。所以你一旦泄漏底牌，整個眾生得度的因緣全部被你打亂。你看這個是多糟糕的事情！本來是各有因緣，結果每一個因緣都往你身上跑，打亂了整個佛教的得度因緣，擾亂了正常的軌則次序。

所以這個地方用人為因素去擾亂因緣，這個過失極重！他本來今生可以成就的，結果你這麼一弄，他失去了學習的機會，那就惑亂眾生。這個問題在這四個字「惑亂眾生」，對別人來說是惑亂眾生，對自己來說，你自我膨脹，斷除你的大乘善根，自他兩損。

印光大師：真正的高僧絕不會說自己是佛菩薩再來

大安法師：如何看待某人是菩薩再來

問：請問法師，接觸佛法以來經常聽到這個人是法身大士，那個人是菩薩再來，現在有這麼多的佛菩薩在世間為什麼還稱為末法呢？請法師慈悲開示！

大安法師答：這個問題問的很好。是不是你你經常聽到這個那個什麼再來啊，要知道這就是一個現代佛教在宏揚過程中極大的弊端——以凡濫聖。

真正的佛菩薩再來，他會像楞嚴經裡講的一樣，不會泄露密因的，動不動就宣稱自己是什麼再來。或者是別人讚揚他是什麼再來，這些我們都要加以杜絕。

今天下午我就接到一個電話，說有一個活佛在宏法，說，你們念佛業障很重，先不能念佛，先要持一個什麼咒子，等咒念完了，消了業障再來念佛，而且說他是大目建連再來。這些假冒偽劣，欺騙眾生。於是很多念佛人跟著跑了，先去持他的咒了。今天下午領頭還要我和他勸一下，我心想勸有什麼用，他都自稱大目建連再來了，我們還勸的來嗎。

所以說這個時代是很麻煩的時代，我們一定要平實下來。真正的祖師大德，有道德的人都是謙卑的，都是謙虛的。當他說自己是法身大士再來的時候，這裡就含著許多不可告人的東西在裡面。而且是自誤誤人，佛法就裁在這些人身上，我們不要聽信。

淨空法師：佛菩薩感應最重要的一個條件

虛雲老和尚朝五台山，他是三步一拜，拜到五台山，走路大概要走兩年多的樣子。所以這麼長的時間、這麼遠的距離，難免不生病，路途上確實生過兩次病，在曠野連村莊都沒有，自­己病倒了。這個時候有個乞丐來照顧他，跟他住了十幾天一直到病養好，老和尚繼續去朝五台，這個乞丐就走了。第二次生病又遇到，又是他，也是得他的照顧，老和尚問他叫什麼名­字？他告訴老和尚，他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，他名字叫文吉。問他住在哪裡？他說我就住在五台山，五台山的人都認識我，你到那邊去問他們都知道。老和尚到五台山拜了文­殊菩薩，頭一樁大事就是找這個乞丐，兩次救命，沒人曉得。結果以後有個出家人告訴他，那是文殊菩薩化身，他恍然大悟。

那叫化身，化身就是事情辦完就不見了，照顧他生病，需要幾天的時間他就住幾天，完了就沒有了。還有小的事情，幾句話就把你解決了，講完之後，也不過就十幾二十分鐘，他就走­了，走了再找不到，不見了，這都是化身。

佛菩薩化身這些事時有所聞，我們聽得很多，真的來幫助你解決問題。當然這裡頭最重要的一個條件，就是真誠心，如果沒有真誠心就沒有感應。印光大師說得好，「一分誠敬得一分­利益，十分誠敬得十分利益」，真誠心能感動諸佛菩薩。學佛一定要用真誠心，把其他那些妄念、疑惑、雜念統統要排除掉，一定讓自己的清淨心現前，這才能成就真實的功德。

節錄自淨土大經科註　　（第一一六集）
淨空法師主講　2012/1/2

為何佛菩薩轉世再來不露身份？

佛菩薩顯露身份會有幾種大害：

1，過多的獲取名聞利養，這樣就禍亂了佛法。

2，外道加害往往發生，因為他的出現會使外道被破，魔界熱惱。

3，佛門內福德不具還想得法者會琢磨他，記得六祖大師在朝廷班詔後入滅的，這也是被強權琢磨的結果。如果民間出現綁架逼說密義，也必會加害，因為得法者不會明說密義的，寧肯捨生也不會，若是說了得密義者今後的悟緣可能就斷了，不利於未來成佛。主要是得法者容易命如懸絲。

4，得法者要是想為法立起旗幟，就須承認見道。他能夠離開名聞利養有能力避開各種加害，願意必要時為法舍卻身財生命，當然可以承認見道，承認見道也是為佛法立信，玄奘菩薩，達摩到六祖都是承認見道的。見道不是做賊，有什麼不能承認的？見道是身懷寶貝，佛讓他安全些。佛的慈悲自然流出。

末法時代，人們最喜歡追名逐利，受表相之迷惑!因此，如果有個人以種種伎倆騙別人說自己是觀世音、文殊、普賢等大菩薩再現時，人們一般缺乏鑑別力，因為這些大菩薩的名字是佛陀的經典中反反複複提到的，所以末法時代注重名相表相的俗人，根本就不敢去懷疑，也沒有能力去懷疑，這樣的話，就會給外道以可乘之機！這就是楞嚴的真意，所以為什麼說楞嚴是照妖鏡呢，因為他把一切妖魔外道可能採取的欺騙伎倆都指出來了，只要你善於思考鑑別，就不會被迷惑！

我們身處這個時代，一定要防止出現「以凡濫聖」的局面。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》說：「我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣居士、人王、宰官、 童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事稱嘆佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢。洩佛密因、輕言未學，唯除命終陰有遺付。」

即便佛菩薩在末世來到這個世間，也不會輕洩密因、暴露自己身份；一旦暴露了身份，他就得離開。如果有人自稱是菩薩再來，既然當下身份已曝，為什麼還留在世間不走？那些自稱是佛菩薩再來的說法，往往不可靠。

確實會有佛菩薩再來的事例，比如大家都認為印光大師是大勢至菩薩再來。但是印光大師從沒有說自己是菩薩再來，他一生都說自己是業力凡夫，是一個沒有證到念佛三昧的人，自稱常慚愧僧。

但這種認定是其人離世以後的事情，萬萬不能在其生前惑亂大眾。所以不要輕易相信「某人是佛菩薩再來」的說法，更不要去傳播。

佛菩薩示現也無非是施行教化，讓我們產生深信、切願、持名，通常不會輕易使用神通，即便顯現神通，也要表現得如同濟公這般。

為什麼濟公能夠酒肉穿腸過?因為他有神通。但如果濟公又顯示神通，又示現為持戒精嚴的高僧大德，那麼他在這世間就呆不住，所以採取不持戒、瘋瘋顛顛的方式平衡一下。這是特別的權巧方便。

「某人是不是佛菩薩再來，有沒有神通」不重要，重要的是我們要通過對佛言祖語聖言量的把握，來建立真正的信心。