【潛伏在你身邊的菩薩們】佛菩薩示現普通和尚、豬、妓女、鬼等度化眾生的案例
佛是時常用四攝法來教化眾生，四攝法是：
（一）布施：分三種——即財施、法施、無畏施。
（1）財施：見困苦艱難的人，乃用金錢物資救濟他，使彼受感動而相信佛法。
（2）法施：講經說法，使其明白開智慧而信佛。
（3）無畏施：遇著驚慌恐懼者，能安慰援助，使其得離驚恐而信佛。但這種種布施都不求報答，不存對己有利之心，施後便算，三輪體空。即無能施與所施，亦無受者。
（二）愛語：好像父母對子女說話，那種柔和慈祥的態度，令眾生悅服而生信仰。
（三）利行：就是有利益，大家平均分享，不可占為獨有，令眾生心服而生信仰。
（四）同事：和被度者一樣的身份，即和眾生打成一片，沒有界限，不分彼此，這樣就容易使眾生接受而生信仰。
講到同事，我記起一公案：
在唐朝有杜順和尚，俗姓杜氏，京兆杜陵人，是華嚴宗第一代祖師。他道德高尚，不攀外緣，白天上山耕種，晚間回寺誦華嚴經。他有一徒弟跟他學法已十余年，見師父白天上山辛苦地耕種，夜間回寺又拜誦華嚴經，覺得師父很平常，沒有什麼可學。不如到五台山朝拜文殊菩薩，求開智慧。便向師父請求，師父說：“不必去了，在這裡修行和去五台山拜文殊菩薩是一樣的。”愚蠢的弟子，不明白師父的意思，便說：“師父，我已發願朝山，請師父慈悲，了我心願。”師父見他去意已決，便准他去。臨行前，師父說：“我有二封信，一封給清涼子，一封給豬老母，你順便替我送去。”弟子將信收下，立刻啟程，朝五台山方向走，一心想求文殊菩薩加被開智慧。
按照信的位址找到清涼子，她是一個妓女，徒弟心裡覺得奇怪，為何師父有一位當妓女的朋友？但信封明明寫給她，因此便照樣交她。清涼子接信，拆開一看便說：“我知道了，我的工作已做完，我也要走了。”說完就坐下圓寂。徒弟覺得奇怪，將信撿起來一看，原來她是觀世音菩薩，可是他還不曾覺悟。又將第二封信按地址交給豬老母，原來它是一支豬。豬老母接到信之後，拆開來看，也當場死了。徒弟更覺奇怪，為什麼看到信就死呢？於是把信撿起一看，原來信是寫給普賢菩薩的化身為豬，來教化眾生。但這愚笨的徒弟，還不覺悟。他來到五台山下，遇見一位老人，老人問他：“你來五台做什麼？”答：“朝拜文殊菩薩。”老人說：“你師父就是文殊菩薩，你不拜師父，來拜文殊，真是捨近求遠！”說完就不見了。這時他才恍然明白，原來師父就是文殊菩薩！於是立刻回頭，趕快回見師父。可是抵寺門時，師父已圓寂多日，真是後悔也來不及了。
始終不會自己向人說：“我是真菩薩，我是真阿羅漢。”將佛的密旨因由，隨便洩漏，輕易地講給來世初發心修學人聽。除非臨命終時有遺囑的例外，要不然絕對不會洩漏佛的密因。洩者不住，住者不洩，怎可大肆宣傳說自己是真菩薩？這真是欺世盜名，迷惑眾生，成為大妄語人。
講到這裡，我又想起印光法師。他是淨土宗第十三代祖師，其學問、道德、修持都是上乘。他是陝西人，口音比較難懂，故講經時都沒有什麼人來聽。他就索性到普陀山，閉關十八年，專心研究大藏經。後來有人請他到上海居士林來講彌陀經。這時有個女學生夢見有人對她說：“你應該到上海居士林去聽大勢至菩薩講彌陀經。”這個女學生根本不懂佛法，不知有彌陀經，更不知有大勢至菩薩，可是夢中的境界非常清楚。第二天早晨看報，果然有印光法師在上海講彌陀經的消息。為好奇心起見，也就往居士林聽經，覺得很有道理，和印老有緣份，便皈依他。並將夢中的事告訴印老。印老沒有承認，也不反對，只是再三叮咛她，不可向第三者透露。三年後，印老圓寂，女學生痛哭流涕，才把三年前的夢說出來。大家都怪她為何不早說，讓大家可以多親近，多請法。這真是當面錯過，交臂失之。由此證明印光法師確系大勢至菩薩化身，來度眾生，故火葬時，有很多五彩的捨利。（摘自宣化上人開示）
道證法師主講：佛菩薩在你我身邊
我很喜歡提一個故事，一個我們在印度朝聖的時候所發生的故事，雖然常常提，可是也常常忘記，所以我不嫌嚕嗦，再次把它提出來。當我們到印度去朝聖的時候：
有一位師父他就告訴我，他的師父那一輩有兩個一起到五台山去朝文殊師利菩薩，他們兩個人很貧窮，兩個人只有三條褲子穿，在這個朝聖的路上，他換褲子，另外一個人就不換褲子，就這樣的，三條褲子兩個人輪流穿。
到了五台山的時候，遇到一個更窮的老人跟他化緣─化這條褲子，他們兩個人考慮再三、再三考慮，「不行！」這條褲子實在太重要了，這條褲子如果給了他，我們兩個人這輩子就不要換褲子了！
想來想去，還是決定不要把這條褲子給他。
結果這個老人跟他說：「你不要喪失機會哦！」他們兩個還是決定不給他，後來這個老人一下子在眼前不見了，他們兩個人猛然一驚，才發現原來我們到五台山碰見了文殊師利菩薩，當面錯過了！沒有認出來！這個試沒有考過，在我們朝聖的途中，這位師父就跟我們這麼說，提醒我們一定注意。
結果到了菩提伽雅─佛成道的地方。有一天我去為一位西藏的人看病，看回來的時候，發現他跟一位西藏的喇嘛，二個人站在門口那裏比手畫腳，他們在那裏比什麼，我們看不懂，過去一問，才發現原來這位西藏的喇嘛，要跟這位師父化緣，他要跟他化他的帽子、他的衣服、他的水壺、袈裟……種種，從頭到尾他都化了，連他的念珠。
這師父只問他說：「你自己有一條念珠，怎麼還要化我這一條呢？怎麼可以！我這袈裟只有一件。」他就在那裏比比畫畫，兩個人扯不清，我過去一看的時候，猛然想起來這位師父告訴我們的那個故事，我就跟他說；「師父，給他哦！」結果他說：「哦！」猛然他也想起來。
後來就回到我們住的泰國寺廟裏頭，去把這個行李箱搬出來，什麼都給他，從帽子啊！內衣、毛線襪啊………什麼東西統統都給他。
回想起來很有意思，這個西藏的老喇嘛，在我們要一起走回泰廟的時候，正是夕陽西下的時候，這個老喇嘛指著太陽，然後指著他自己，然後跟我說一些話，我們因為語言不通，他就唸「阿彌達巴」「阿彌達巴」（藏音），現在他那個聲音我還記得很清楚，他微笑唱念聲聲阿彌達巴，那時候我感覺到他的臉上，純粹就是一種遊戲神通的味道！為什麼要化這麼多的衣服？我看他穿的那一件衣服已經穿很久了，也不像會冷的樣子，那時候心裏更覺得好玩，等到這師父把什麼東西都搬給他以後，他就笑嘻嘻的走了！一直「阿彌達巴！阿彌達巴！」就這樣子走掉了，走了以後，噫！過了不久，又回來了！回來做什麼呢？他又回來跟那位師父化緣，化一個袋子，那個袋子是我們在印度的時候，有些西藏人跟我們結緣，送給我們用西藏手工做的袋子。
這師父想這袋子是人家送給我結緣，才沒有拿出來給他，奇怪的就是這個老喇嘛竟然也知道他有一個袋子沒有拿出來布施，特別走回來跟他要那個袋子，他不得已只好走進去把這個袋子拿出來給他，然後那個老喇嘛又唸「阿彌達巴，阿彌達巴」就這麼走了，我們都嚇著了。大家說：「哎呀！師父啊！你這回朝聖可碰見阿彌陀佛囉。」「哎！這個不容易啊！碰上了就不相認，這多危險啊！」想來想去，真是太危險了！每天我們可能都跟佛陀擦踵而過，沒有認出他是阿彌陀佛，這個太糟糕了，尤其我們學醫的人更是危險重重，每天從你的診察室走進來，不曉得那一尊是？進來稀奇古怪，什麼樣子的都有、跛腳的也有、長著大腫瘤的也有、眼睛挖掉的……什麼各式各樣的都有，不曉得那一個人是阿彌陀佛變化所作，真是太危險了，唯一安全辦法，只有小心翼翼的把每一個當作阿彌陀佛，所以有的人總是奇怪看我在醫院裏面，看到了誰都是合掌念「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，有的護士半夜打電話給我叫我看病人，電話拿起來竟聽到「阿彌陀佛」，她半夜裏聽到這句話，實在是嚇到了！沒有想到，怎麼夜裏拿起電話聽到一聲的「阿彌陀佛」，說實在的，其實我是提起念佛的意味比什麼都重要！最好我看見你的時侯，也想到阿彌陀佛。
有的人就不禁責怪我說：「你為什麼要一天到晚念阿彌陀佛？」唉！我笑笑告訴他說：「你實在是莊嚴如佛啊！讓我一看到，就想起阿彌陀佛。」我這樣回答，他就比較滿意一點。
(學醫與學佛)
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淨空法師：真正學佛人，佛菩薩一天到晚都在身邊
我們要相信，諸佛菩薩真有，大慈大悲，真遇到急難的時候他就來了。只要我們自己真誠，道心不能退轉，不能有懷疑、不能有猶豫，菩薩一定照顧你，比什麼人都可靠；人靠不住，什麼都靠不住，佛菩薩靠得住。虛雲老和尚現身給我們說法，我們在這個地方要得到啟示、要得到信心。真正學佛人不會遇到災難，遇到災難的時候肯定佛菩薩現身來照顧。真正學佛人，佛菩薩一天到晚都在身邊，我們沒有覺察到，這真的不是假的。所以佛教我們，學佛的人「一切要從真實心中作」，這句話比什麼都要緊。我們是一念妄心，感應就沒有了，念念都是真心，念念是誠意，這就對了。不離菩薩業，菩薩這個六項的作業，我們要在生活當中做到，在工作裡面做到，在待人接物要做到。要有布施的心，至少笑面迎人，這是布施，見人不肯笑一笑，這是不肯布施，這吝嗇。
菩薩所在之處令一切眾生生歡喜心，我們的態度、我們的言語要叫人生歡喜，這都是布施。這種布施是內財布施，是我們用身體的表現，外財是身外之物。所以要修布施。言語不離佛法，最好不離阿彌陀佛，聲聲阿彌陀佛灌到眾生耳根裡面去，這法布施。在現前這個時代，遇到一切眾生，安慰他、勉勵他，災難信息很多，讓他對這些事情不害怕，遠離恐怖。要教他相信佛法，真正學佛的人，在急難的時候，佛菩薩決定現身來幫助你。虛雲老和尚這個例子是真實的，一點都不假，這種例子在感應這些書裡頭就太多太多了，為什麼不相信？人與人之間相處要知道忍辱，要知道規矩，規矩就是持戒。把《弟子規》做到，現在做的人少，做得到，不是做不到的，《感應篇》做到，《十善業道》做到，真佛弟子。如果這些東西沒做到，不會有感應，為什麼？不真誠。誠則靈，真誠到極處，就感應佛菩薩來照顧你，感應護法善神照顧你。如果你還有邪思、還有邪念，也有人來照顧你，誰？冤親債主、邪魔外道，這些東西來照顧你，你的麻煩就大了。
文摘恭錄—淨土大經科註 （第三六九集） 2012/6/8 檔名：02-037-0369
淨空老法師開示：真人不露相，露相非真人
問：末學認識一位師兄，自稱有南海觀世音菩薩在其身，他也替人看前世因果，幫人化解居家、個人種種不淨，完全不收費，只勸來的人要相信因果。他說SARS流行病的原因，是前世殺猴、吃猴所感得的。如果前世沒有造此惡業，就算到醫院走一趟也不會有事。請問他所說、所做的是否與佛相應？是正、是邪？
答：在佛門中有一種說法，所謂「真人不露相，露相非真人」。真正是佛菩薩再來的，他一定不會說；別人說，他也一定不承認，堅決的駁斥。自古以來代代承傳，都是 守住這個規矩。若是暴露身份後，立刻要離開，不能再住世間，如再住世間，妖言惑眾會產生負面效果。尤其是九界分明，每一個法界自有其規則秩序，不能混亂。
菩薩是另一個法界，菩薩來此法界，一定與此法界眾生完全相同，和光同塵。他應化到這個世間來，所有的表演與世間人完全一樣；有不一樣的，就是搞怪力亂神， 這樣會擾亂社會秩序，擾亂人心，這不是佛教學的原理原則。因其違背了佛陀教學的原理原則，縱然是善的，亦有毛病、有副作用。
鬼神附身，佛菩薩附身，確有其事。但要曉得假的也很多，真真假假、假假真真很難辨別。如果是有機緣遇到了，就要守住一個原則，一定要用理性對待，不能用 感情，絕不受鬼神的威脅利誘，這比什麼都重要。如果相信他，替他辦事，他就給你好處，這是在誘惑你。假若不幫他辦事，他便給你災難，甚至威脅你。一般人很難不受威脅利誘而上當，一生受其控制，下場就很難說了。
《楞嚴經》中說的五十種陰魔，我們仔細去觀察，就是講末法時期的現象，我們要有智慧去揀別。因此，他說的是正面的，我們讚嘆；說的是負面的，我們要嚴厲的斥責，叫他離開，不要在這裡擾亂。
我們的心正、行正，鬼神也會很尊敬。用此方法來處理就好。
縱然得到佛菩薩加持，我們對待一切人事物，還是要依據經典的教訓，就完全正確。即使古佛再來，也不會違背經典教訓，此道理必須去看善導大師註的《觀無量 壽佛經四帖疏》，在「上品上生章」中說得非常詳細。
無論是羅漢再來、菩薩再來，甚至於釋迦牟尼佛再來、阿彌陀佛再來、毘盧遮那佛再來，他們所教、所講的， 決定與我們現在這個經論相應，絕對無相違背的，這就是真的。佛佛道同，佛沒有兩種說法。
所以，你勸這位朋友，與人往來不要說是佛菩薩來指使的，縱然是佛 薩來幫助，也需根據經典來說，這樣就如法。
真人不露相
在國外，尤其在美國，常常聽到某一個法師、大德或仁波切，說自己是菩薩再來的、佛再來的。同修們來問我，這是真的、還是假的？他們問錯了人，我怎麼會知道？我要是知道，那我不就成佛了！我要是沒有成佛，如何知道他成佛？我不是大菩薩再來的，如何曉得他是大菩薩再來的？
因此，這些傳說迷惑了廣大學佛的同修，特別是初學，實在講不但是初學，老修都被迷惑了。我們雖然不知道他是真、是假，但佛在經上有說明，諸佛菩薩應化在世間確實很多，尤其是眾生有極大苦難的時候，諸佛菩薩大慈大悲應化在世間，與一切大眾和光同塵，不一定以什麼身分示現。如《普門品》說的觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度，就現什麼身，所以不論男女老少、各行各業都有佛菩薩現身。
可是有一個原則，就是他決定不會暴露身分；如果身分暴露他立刻就走，不會住在這個世間。我們在歷史上看到，身分一暴露就走了，那是真的。如果身分暴露了，他還不走，這與經教講的不相應，大概就不是真的。不是真的，就是冒充佛菩薩，他為何要冒充？無非要欺騙眾生，獲得名聞利養，我們懂得這些常識，就不致於受騙。
我們曉得印光大師，是大勢至菩薩化身再來的，他老人家一生的行誼與一般人相同。但是看他的修行與教化眾生，確實與《大勢至菩薩念佛圓通章》，所說的原理、原則相應。
在《印光大師永思集》中，有一個故事，是大師往生前四年的事情，是有一位居士說出來的。這個人當時是初中學生，曾經作了一個夢，夢到觀世音菩薩（她沒有接觸過佛教，不相信佛法），但是，即使沒有學佛，一般人都很熟悉白衣觀音。觀音菩薩跟他講：「大勢至菩薩在上海講經說法，你快去聽。」她問：「哪一位是大勢至菩薩？」觀音菩薩告訴他：「印光法師！」她們一家人去見印光法師，把夢中的事情說出來，被印光法師大罵一頓，說她妖言惑眾，以後決定不准再說，再說就不要到他這裡來，嚇得她不敢講。四年之後，印光大師往生了，她才把這件事情公布出來。所以，真正再來人，決定不會暴露身分，暴露身分又不走的，決定有問題，我們要小心謹慎。
（節錄自「佛教是什麼（續篇）」24-02-02）
來自五台山的消息：一隻薄荷豬！菩薩化身度眾生
【潛伏在你身邊的菩薩們】
宋朝太平興國年間，有一位法名，辨聰的僧人，遊方到五台山，時值仲夏，便於清涼寺，隨僧眾結夏安居。 當時僧眾中，有一位老比丘，舉止瘋瘋顛顛，大眾都瞧不起他，唯獨辨聰，對他承事恭敬。
結夏安居圓滿後，辨聰即將繼續雲遊。 當他向老比丘辭別時，老比丘從懷裡，拿出一封書信，囑咐他說：到開封城北，找到叫薄荷的，把信投給他。 辨聰拜別五台山，走了一段路，才發現老比丘，沒交代地址，心裡嘀咕：地址不詳，從何找起？ 信裡頭，不知寫了什麼要緊的事？又不好繞回五台山，就拆開信來看，信上寫著：你在世間，遊化日久，那些眾生容易調伏嗎？ 若已調伏，度生的事，就完成了，可速返回，待太久，恐被強緣打失，流入世間的業報，至禱，至禱！ 辨聰看完大驚，趕忙把信再封起來。
有一天，辨聰經過開封廣濟河畔，遠遠聽到，有一群小孩在呼喚：薄荷！薄荷！ 辨聰過去問：誰是薄荷？ 他人在那裡？ 小孩指著一間，趙姓人家的豬欄，說：豬欄內脖子上，帶個銅鈴，金色鬃毛的大豬，就叫薄荷。 辨聰前去趙姓養豬人家，便問主人：這條豬，為什麼叫薄荷？ 主人說：這隻豬只吃薄荷，而且有屠戶來捉豬時，其它的豬隻，都怕得四處奔跑逃逸， 如果豬，牽到薄荷的身邊，薄荷對牠們講幾句話，牠們都會安靜下來，也不亂跑哀嚎，任由屠戶宰殺。
因此，以後屠戶都會牽著薄荷，到等著宰殺豬隻的身邊，繞上一圈，省了以往宰殺豬隻時的，慘烈的掙扎與哀嚎。 所以一家人很愛惜牠，多年來都捨不得殺。 辨聰聽完之後，就叫了一聲：薄荷！有信給你！ 大豬聞聲，前腳躍起來站著，辨聰將信投過去，豬一口吞下，保持像人站的姿勢，隨即就遷化往生了。
這個故事，出自印光大師修訂的，《清涼山志》，薄荷豬，原來是為了度化眾生，乘大悲願力，倒駕慈航的「潛伏菩薩。」 菩薩們，應以豬身得度者，即現豬身，而為說法，以啟發眾生心中的，如意寶珠藏。 由此可知：那些把我們，勸進佛門、逼近佛門、打進佛門、哄進佛門、騙進佛門、拉近佛門、買進佛門、賣進佛門……的人。 那些為我們，提供布施機會、修行機會、消業機會、念佛機會、誦經機會……的人。 都可能是「潛伏」在，我們生命歷程中的，菩薩和大善知識，只是肉眼，凡胎的我們，「問君何所在，對面不相識」而已。
菩薩，真有在畜生中化身的！（轉貼）
宋朝建陽有一位趙姓人氏，他以養豬只為業，其中有一頭豬，看起來特別奇怪。
這頭豬的毛，是金色的，更奇怪的是，牠不吃其他的飼料，只喜歡吃勃荷（即薄荷，一種涼草）。因此，一些村裡中的孩子們，都把它叫做“奇異的勃荷豬”。
殺豬的屠夫們，擒捉豬只的時候，所有的豬，都驚駭奔走，只有這頭勃荷金色豬，不把它當作一回事，不慌不忙地自動走到豬欄裡面去。
這趙姓人家，非常愛惜這頭異豬，所以，過了不少年頭，一直捨不得殺牠。
“殺了吧！”有人勸說。
“殺了可惜！”
“既是金毛，又那麼特別，但食勃荷，世間罕見，可以賣得起高價哪！”
趙氏仍然不為所動。
太平興國年代，有一僧人名叫辨聰的，游方到五台山，並投宿在清涼寺內，以安度盛暑季節。
“真是個怪老頭子。”
“和別人都合不來，看！他那瘋瘋顛顛的樣子！”
原來寺中住有一老僧，大眾都輕視他，祇有辨聰尊敬地侍候他。
解夏之時，辨聰打算回到他原來居住的地方，老僧忽然交給他一封信，並咐囑他說： “請把這封信帶到京城北方，找尋到一個叫勃荷的，交付給他！”
告別了老僧，信沒封口，辨聰就先打開來看了。
信上的詞句，是這樣子的：
“你到世間來游歷的日子，已相當長久了，那些眾生，心性容易調伏嗎？如果他們調伏了，你的心性，自然也就調伏了。度生之事辦完後，就要趕快返回老家，如果還戀戀不捨，恐怕因緣過於勉強，會流入世業了。”
辨聰心中吃驚，表面上若無其事，把信封了口。
到了廣濟河邊，但聽有小孩子呼喚著： “薄荷！薄荷！” “薄荷在哪兒啊？”
小孩子用手指了指趙家的豬欄： “在那邊！”
那兒，有一頭頸項上掛了銅鈴的大豬。
辨聰就走上前去喚了一聲： “薄荷！”
這頭豬似乎聽得懂在叫它，把上身躍了起來。
辨聰接著又說： “給你，你的信！”
就把老僧所托交的信投向薄荷豬，不料，它三下兩下，便把這封信吞到肚子裡去了。
它——薄荷豬，像人一般地站了起來，就這樣，一動也不動地立化了。
淨空法師：佛菩薩無處不現身，無時不現身
在中國佛教裡超度佛事，放焰口。焰口台對面通常是用紙扎一個鬼王，青面獠牙，叫焦面大士。那人是誰？觀世音菩薩，觀世音菩薩在鬼道裡面度眾生，一定要現鬼身，現人身跟鬼不相應，度不了鬼，不是一類。所以在鬼道裡面就現鬼王身分，在畜生道就現畜生。豬裡面，有些前世學佛學得不錯，臨終的時候一念胡塗，到畜生道去了。菩薩知道他有善根，他現在墮到畜生道，也變個豬身，天天跟他一起，天天給他說法，到他臨命終時，他就往生極樂世界去了。但是他不是學佛，那沒辦法，他沒有這個善根。必須他有條件，所以佛菩薩無處不現身，無時不現身，這才知道修學佛法的殊勝，不管這一生能不能往生，只要善根深厚，無論在哪一道都會得到佛菩薩幫助你。
（文摘恭錄—修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第一０八集） 2009/9/19 檔名：12-47-108）
文殊菩薩的化身：杜順和尚的故事
---堪布索達吉 講
漢地高僧大德中，其實有許多諸佛菩薩的化現。譬如剛提到的杜順和尚(生於陳武帝永定二年(五五八)---貞觀十四年（六四O）十月二十五日圓寂，年八十有四. R.Wu補充)，是中國華嚴宗的初祖，他生平神異事蹟很多，被稱為是文殊菩薩的化身。
怎麼知道他是文殊菩薩的化身呢？杜順和尚在世時，道德高尚，不攀外緣，每天白天上山耕地，晚間回寺誦《華嚴經》，天天都是如此。
（我非常羡慕這種行為，表面上看平平淡淡，實際上對修行極有幫助。修行人就應長期堅持一種行為，不然，今天看見一個上師——“上師您真是如意寶，您有沒有教言賜給我？我要開始學！”上師給你講了以後，過段時間熱情就消失了，又要去找另一個上師。
在你的一生中，一會兒找文殊菩薩化現的上師，一會兒找觀音菩薩化現的上師，一會兒找大勢至菩薩化現的上師……每天這樣找來找去，最後自己也不知方向，不知到底學了什麼、忘了多少。
這種習慣不是很好，你對有緣上師和有緣教法生信的那一天起，直到最後離開世間，應該一直保持不變，使其成為一生的依託，這很重要！）
他手下有一弟子，跟他學法有十多年了，剛開始信心很大，但慢慢久了以後，見師父白天種地、晚上念《華嚴經》，覺得這很平常，沒有什麼可學的，不如到五台山朝拜文殊菩薩，求開智慧。
他向師父請求，師父說：“不必去了，在這裏修行和去五臺山拜文殊菩薩是一樣的。”弟子不明白師父的意思，一再求道：“師父，我已發願朝山，請您慈悲，了我心願。”師父見他去意已決，便開許了。臨行前交給他兩封信，一封給青娘子、一封給豬老母，讓他順便送去。
弟子將信收下，立刻啟程。他按信上的位址沿路打聽，找到了青娘子，沒想到她是一個妓女。他十分驚訝：“師父怎麼會有一個當妓女的朋友？”但信封上明明寫的是給她，因此便照樣交給她。
那個妓女拿過信，拆開一看，說：“我知道了，我的工作已做完，現在該走了。”說完坐著圓寂了。弟子覺得奇怪，將信撿起一看，信上說：“觀音，我現在事情辦完了，要走了，你也跟我走吧。”原來青娘子是觀音菩薩。可是他還沒有醒悟。
他又繼續趕路，按第二封信的地址找到豬老母，原來它是一頭豬。豬老母接到信之後，用鼻子拱開看看，當場也死了。弟子又覺奇怪，撿起信一看，信裏寫的是：“普賢，我現在事情辦完了，要走了，你也跟我走吧。”但這愚笨的弟子，還不覺悟。
後來他到了五臺山下，遇見一位老人，老人問：“你來五臺山做什麼？”他回答：“朝拜文殊菩薩。”老人說：“你師父就是文殊菩薩，你不拜師父，卻千里迢迢來拜文殊，真是捨近求遠！”說完就不見了。這時他才恍然大悟，於是立刻回頭，趕快回去見師父。可是當他到寺院時，師父已圓寂多時。
可見，文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩，分別以不同的方式度化眾生，諸佛菩薩的化現不可思議，在旁生中也有，在妓女中也有，在高僧大德中也有，只可惜很多人並沒有認識。
無垢光尊者也說過：“我在世的時候，你們對我不一定起信心，我的教法也不一定興盛。”的確，一位具德上師生前常默默無聞、無人問津，弟子也不知曉上師的功德，一旦上師辭世，方憶念起上師的偉大，但卻再也見不到上師，只留下無窮的追憶與悔恨。
阿彌陀佛和文殊菩薩應化人間的故事~杜順和尚
唐朝法順和尚，是長安萬年社氏之子，又叫做杜順。他在少年時代就受到隨文帝的器重，每個月都賜給月俸供養。
非常不可思議的，凡是有病的人，不論其病情如何，只要是和尚面朝著他坐著，沒多久病就會好了。甚至於有一生下來就耳聾的，和尚召喚他到跟前，和他談了幾句話，耳朵就能聽到聲音。有的天生啞巴口不能言，和尚對他說了一些話，他就可以開口講出話來了。甚至癲狂的瘋子之類，和尚叫人帶他來，面對他禪定，不用多久，瘋癲的人也就不瘋了。
有時候，臨著溪水的急流，隨行的侍者看溪水湍急，這樣急的流水，要是涉足過去，恐怕會站立不穩被水沖走的，但和尚說：「你們不用怕！」他親自引領眾人涉水，這個急湍的水就斷了流，變成溫和的潺潺流水了，這樣的神跡實在是人們想像不到的。
和尚對自己的神異事蹟從不放在心上，他研究華嚴深得法要，隨文帝為了敬重他，常常請他入宮殿裏，說是會為宮中帶來詳和之氣。宮中皇親國戚所有貴人都像是供養活佛一般的尊重法順和尚。
到了唐太宗即位，有一日召見他：「大師！我染上了暑氣非常不舒服，您一向有廣大無邊的神力，不知您有什麼辦法可除去我的病患呢？」
和尚回答：「聖上的崇高德行寰宇都知道的，這區區的病情有什麼好耽憂的呢？如果要讓病早點好，您必須頒下聖旨，大赦天下，以此功德，聖躬自然會安好的。」
唐太宗就依照他所說而大赦天下，恩澤了許多的囚犯，得到民心的愛戴，果然病體就好起來了，太宗病好以後，就給和尚對了一個稱號叫「帝心」。
法順和尚證入法界觀，專弘華嚴宗。他的門下，智儼尊者是其高足，傳承了他的衣缽，是為二祖。另外，他有個弟子叫智沖，有一日拜別和尚：「上人！我要往五臺山，禮拜文殊大士！」
於是和尚交一密封信給智沖說：「賢徒！要是你見到了大士，可拆開此信來看，記住了啊！」
「弟子遵命！」
到了五台山，走遍了深林幽谷，景色奇偉，一如想像，偶然間見到山上有位老翁，那老翁對智沖說：「看你急急忙忙，很辛勞的在這偌大的山野裏趕路，到底為了什麼呢？」
「您問這個呀，不瞞您說，我是想在此深廣名山之中，求見文殊大士的呀！可是找來找去都沒有見著，不知道大士到底是在什麼地方？如果您知道的話，請告訴我吧！」
老翁就很客氣地回答他：「原來你找他呀！據我所知，文殊大士去長安弘法已經很久了，到現在大概還沒有回來呢！你到這裏來想要見他，恐怕是白跑一趟了。」
於是，智沖懇求地說：「慈悲的老人家！請您告訴我，想來您必然知道大士的下落才對，求求您指示，我感激不盡！」
「好吧！既然你一片誠心，我就直說了，你所要找的大士，就是法順和尚！」
智沖一轉個身，老翁就不見了，這時候智沖打開了密信一看，裏面留了一首偈：「遊子漫波波，台山歷土坡，文殊只這是，何更問彌陀？」意思是說：無知的遊子漫遊跋涉，在五台山歷盡了千辛萬苦，其實文殊就在這兒，又何必再去問彌陀？原來山上的老人乃是彌陀的化身啊！
智沖急忙地趕回了長安城，那時法順和尚--亦即文殊大士的化身，已經捨報安然示寂了。當時是貞觀十四年五月間的事。
杜順和尚簡介
華嚴宗的初祖——唐代的杜順和尚，則是一位傳奇式的人物。他的神聖事跡，為唐朝時上至皇帝下至庶民所稱頌，可謂家喻戶曉，萬民景仰。
杜順和尚，俗姓杜，名法順，陝西西安人。他潔行高操，慧根深厚。他家屋後有一塊墳地，孩童時，他就在墳地上給大家說大乘法，凡是聽法的人，都能悟入大乘。後人稱那塊墳地為「說法墳」。十八歲出家，親近因聖寺珍禪師習禪。珍禪師是一位聖僧，他的聖德感得狗都來幫他衛土造室。這隻狗居然跟出家人一樣，過午不食。杜順和尚親近這麼德行高深的聖僧，自然很快就成就了。又到四處參訪，親近善知識，很快就得到了大成就，便開始雲遊天下，廣度眾生。曾勸人設五百人供，卻來了一千人，齋主只準備了五百人的飲食，可是吃飯的時候，鍋裡的飯菜卻一直在增加。結果一千個人，每個人都吃得飽飽的。
每位聖僧度生的風格都不一樣。濟公和尚是搓自己身上的汗垢泥團，揉成藥丸給人治病；杜順和尚給人治病，不用別的方法，只是跟病人面對面地坐一坐，療效便立竿見影，病人馬上痊癒。三原縣有聾、啞二人，杜順和尚剛跟他們說話，他們就能聽能說了。像類似的事情枚不勝學，乃至於惡劣難調的牛馬等畜生，只要杜順和尚勸導幾句，它們都變得馴服而溫順。
人們開始奔相走告，一傳十，十傳百，漸漸地杜順和尚的高深德行，便傳到了唐太宗耳朵裡。於是他被請入宮內恭敬供養，凡是見到他的儲宮王族，懿戚重臣，沒有不受感化的，都作了他的歸依弟子。一次唐太宗問他說：「我身體不舒服，你用什麼神力替我治病？」杜順和尚回答說：「您為了治理天下勞心憂慮，只要大赦天下，您的病自然就好了。」唐太宗按他所說的去做，病果然好了，便賜號他為「帝心尊者」。
杜順和尚一生都在弘揚華嚴宗、培養僧才。杜順和尚後期隱居在終南山，曾作法界觀文，感得海會菩薩現身讚歎；為了驗證文章是否契合佛心，他把書投到火裡燒，結果完好無損，沒有燒毀一個字。他著有《十門實相觀》、《華嚴法界觀門》、《會諸宗別見頌》、《華嚴五教止觀》等文。後人尊稱他為「華嚴初祖」。在行化四方的時候，他卻竭力勸人們念「阿彌陀佛」，並著述「淨土五悔文」來讚歎淨土法門。他還精心培養僧才，在眾弟子中，智儼大師最為突出，成為華嚴第二祖。也有人說杜順和尚是文殊菩薩的化身。
貞觀十四年十一月十五日，他告囑弟子：要把生前所行的法，傳承實行下去。說完就圓寂了，亨年八十四歲。臨終時，有雙烏飛了進來，悲慟哀叫，久久不肯離去。圓寂後肉身不壞，並且散發清香。葬在樊川北原，後來肉身塔建在長安的華嚴寺。
每個人看見的地藏菩薩都不一樣
夢參老和尚：
【此善男子發心已來。過無量無邊不可思議阿僧祇劫。久已能度薩婆若海。功德滿足。但依本願自在力故。權巧現化。影應十方。】
佛就跟他說了，此善男子，這個此善男子說誰的？就說地藏菩薩。佛給他介紹地藏菩薩，跟堅淨信菩薩說你不要生高下想，你知道地藏菩薩嗎？這個善男子發菩提心以來，他已經經過無量無邊不可思議阿僧祇劫。把阿僧祇劫說到無量無邊，加上不可思議，沒有時間相，那久遠了。久已能度薩婆若海，他早已成佛了。一切智海，薩婆若翻一切智，一切智海，功德滿足。
那他為什麼還沒成佛呢？依本願力故，他自在的。因為他願力就是度盡眾生方證菩提，這兩句話我想我們每個道友都記得，地獄不空誓不成佛。這兩句話，我怎麼解釋？大家怎麼解釋？我解釋大家看對不對。地獄本空，地藏久已成佛，佛菩薩示現各種身，所以他應以菩薩身得度者他示現菩薩。大家看看一切菩薩，都是穿的在家衣服，留著頭髮的，都是穿著瓔珞，滿身珠寶，寶氣十足。哪個菩薩不是寶氣十足！那寶都是無價寶，恐怕咱們買都買不到的，不是人間的寶。
為什麼地藏菩薩剃腦殼？菩薩當中，只有地藏菩薩現的是比丘身，這是極其特殊的。所以這一段文就證明，他是依本願力故化現的，不要當成真實。地藏菩薩從他發菩提心，行菩薩道，經過那個時間沒法計算。阿僧祇是無央數，沒數字的。把這個沒數字的還經過無量無邊阿僧祇劫，就不要以時間地點數字來算。因為在一切菩薩示現的時候，在這示現，他因為怎麼樣令眾生得到利益，能眾生得度，以此為主。所以文殊師利菩薩在五台山什麼身都現，剛才我舉個例子，現豬，那不是人了，豬也可以，現一切眾生。為什麼他要現豬？當然有註解上說，就是我剛才那個薄荷。薄荷那個主人對它特別，對這個薄荷特別恭敬，吃的住的都給它打掃幹乾淨淨的。那個主人養活很多豬，那豬養得又肥又胖，要殺哪個豬，那個薄荷就去那邊拱一拱，那個豬就出去了，叫它去殺去了，有次序的，這是不可思議的。那個故事還很長的，我是簡略介紹一下。
【雖復普遊一切剎土常起功業。而於五濁惡世化益偏厚。亦依本願力所熏習故。及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來。莊嚴此世界。成熟眾生。是故在斯會中。身相端嚴威德殊勝。唯除如來無能過者。又於此世界所有化業。唯除遍吉。觀世音等。諸大菩薩。皆不能及。以是菩薩本誓願力。速滿眾生一切所求。能滅眾生一切重罪。除諸障礙。現得安隱。】
佛說地藏菩薩雖然示現在一切佛土，普遊一切剎土，常起功業，那說的地藏菩薩化現無邊際無處所。就是五濁惡世當中，他在這一土，就是我們現在所居這個娑婆世界，因為他化度眾生的緣特別厚。尤其是他的本願力，發願熏習的力量，願意代眾生受苦，示現跟眾生一樣的。
所以我們看見《地藏經》說，地藏菩薩化現身，比我們這個世界人類的人還多，無窮無盡的，他到無量世界去。但是由他願力的熏習，示現種種的眾生的相，不一定都是現在菩薩相，到地獄他就現地獄相了。他的感應到什麼程度呢？像我們的這些道友們，對地藏菩薩有感，是求有感的。我講一個沒感的故事，在地藏感應錄上的。
一個木工木匠，他在走路上，看見這個爛木棚子裡頭有一根棍，一根手杖似的。他說這個棍很不同，拿起來一看，這個手杖頭頭上有個相，看不出來什麼相，黑漆漆的。他就把它撿回來了，立在他的床頭。他每天摸一摸，感情沒什麼感情，尊敬也沒什麼尊敬，他也不知道是什麼，他感覺著跟別木棍不一樣，就這麼個因緣。這個人的業報害場惡病，惡病大概所造的惡業成熟了，抓下地獄去了。下地獄了，他看見一個出家人，和尚來了。那個閻王爺一看見那個和尚來了，下了閻王王座，閻王爺就給那個和尚磕頭。他看這個和尚好像很熟又不認識，怎麼回事鬧不清楚。又看那和尚跟閻王爺說了幾句話，和尚就走了。
閻王爺就跟他說，因為地藏王菩薩來跟我說，說你是他的護法，我放你回去了，你以後好好的修行。這人在這個夢中，等他復原以後，他說這個和尚相我好像沒有跟他接觸過，他怎麼會救我呢？他突然間看到他那個棍子上頭，頭前有那位和尚相，唉呀！就像這個。這會兒他就不當手杖了，他就供起了。
以他這麼樣跟這個地藏王菩薩因緣，地藏王菩薩救他了。咱們大家想想，咱們讀地藏三經的道友們，地藏菩薩能不救我們嗎？當你念過地藏王菩薩的、行過的，你永遠想到，永遠不會墮三惡道了。
釋迦牟尼佛跟無垢生天帝釋說，地藏菩薩現在他要到這裡來，親近供養我，同時，他看見我們這個大集會，很高興，他就來隨喜讚歎，參加這個法會。但是他現的是聲聞像。聲聞像就是剃髮染衣。凡是地藏菩薩都是剃髮的，現的是聲聞像。但是我們有時候看到的是坐在那兒的五佛冠，那是五方佛，是做焰口用的。除了放焰口，還要做法事，給眾生祈禱的時候，要戴上五佛冠。不過，那種時候很少，一般都是光頭，我們供養的地藏菩薩像都是聲聞像。他要到我們這個法會來，這是他所現的變化。
【是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，一切世間聲聞獨覺所不能測，此大菩薩是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目。】
但是地藏菩薩這位大菩薩，他的功德有無量無數不可思議的殊勝功德，雖然示現聲聞像，但是他的殊勝莊嚴，是超過一切的大菩薩；地藏菩薩，超過文殊、普賢、觀音。在《地藏經》第十一品，堅牢地神稱讚地藏菩薩說：“我在這個世界上，見了很多的大菩薩，如文殊、普賢、觀音、彌勒，那種功德願力已經不可思議了，但是地藏菩薩更超過他們。”本來菩薩跟菩薩，佛跟佛，不在這上面比較的，但是為了要顯示地藏菩薩的功德，所以《十輪經》後面也顯，《地藏經》也顯。像一個發願專要到這個五濁惡世、無佛出世的地獄度眾生，是不好度的。所以，一切諸佛皆讚歎。
有一個故事：迦葉尊者他想听一聽佛的音聲，究竟佛的音聲有好遠，就用他的神通力，結果不知到什麼地方去了，可是佛的音聲還在耳邊。他到了什麼國土呢？他到了人家的法會，正在用齋，他在一個僧人的缽上！吃飯的那個缽碗上跑，那位吃飯的僧人，就想弄走這隻小蟲子，佛跟他說：“你不要動，那是東方一位佛的大弟子。”完了，那位僧人就不敢動了。佛就向迦葉尊者說：“你可以念本師釋迦牟尼佛，念本師佛，你的身量就與這個弟子同等。”一念本師釋迦牟尼佛，他的身量就無量無邊。
我舉這個例子是要想證明什麼呢？佛佛道同的。他為了度這一類的眾生，他只能夠示現跟他相似。所以，地藏菩薩到地獄去現的是一個很苦惱的出家人，一位和尚，你有時候看到地藏像，不論是在夢中也好，或者是所見的境界也好，就像一個普通的和尚，假如看見很多的殊勝光明，你的業力就變化了，看見地藏菩薩也在變化，諸佛菩薩是隨你的心而變現的。
例如你朝五台山，每個人看的文殊菩薩都不一樣，就是隨你心中現，一切諸大菩薩都如是。
淨空法師：佛菩薩感應最重要的一個條件
虛雲老和尚朝五台山，他是三步一拜，拜到五台山，走路大概要走兩年多的樣子。所以這麼長的時間、這麼遠的距離，難免不生病，路途上確實生過兩次病，在曠野連村莊都沒有，自己病倒了。這個時候有個乞丐來照顧他，跟他住了十幾天一直到病養好，老和尚繼續去朝五台，這個乞丐就走了。第二次生病又遇到，又是他，也是得他的照顧，老和尚問他叫什麼名字？他告訴老和尚，他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，他名字叫文吉。問他住在哪裡？他說我就住在五台山，五台山的人都認識我，你到那邊去問他們都知道。老和尚到五台山拜了文殊菩薩，頭一樁大事就是找這個乞丐，兩次救命，沒人曉得。結果以後有個出家人告訴他，那是文殊菩薩化身，他恍然大悟。
那叫化身，化身就是事情辦完就不見了，照顧他生病，需要幾天的時間他就住幾天，完了就沒有了。還有小的事情，幾句話就把你解決了，講完之後，也不過就十幾二十分鐘，他就走了，走了再找不到，不見了，這都是化身。
佛菩薩化身這些事時有所聞，我們聽得很多，真的來幫助你解決問題。當然這裡頭最重要的一個條件，就是真誠心，如果沒有真誠心就沒有感應。印光大師說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，真誠心能感動諸佛菩薩。學佛一定要用真誠心，把其他那些妄念、疑惑、雜念統統要排除掉，一定讓自己的清淨心現前，這才能成就真實的功德。
節錄自淨土大經科註 （第一一六集）
淨空法師主講 2012/1/2
佛菩薩顯現化身的一些規律
摘自《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》之蓮花生大士篇大成就者為何能夠顯現神變以及證得虹光身呢？極喜金剛、妙吉祥友、熙日森哈、嘉納蘇劄、貝瑪拉密劄、蓮花生大士及其佛母與諸弟子，都是佛陀或具高度證悟有情的化現。他們的身與壽，不像凡夫那樣受到限制。諸佛化身的大成就者在世界歷史上偶爾會出現，但非常稀有。極喜金剛、妙吉祥友、熙日森哈和嘉納蘇劄在此生的盡頭，將他們的化身融入法界，身後沒有留下任何肉身遺骨。因為他們證得了壽命自在，他們活了長達數世紀。由於學術造詣非凡和精進修持寧體法門，貝瑪拉密劄證得了大遷轉虹身，並且現在還住於此虹光身，並將繼續住世成千上萬年。蓮花生大士雖然是阿彌陀佛（無量光佛）的化身，但他示現為一個具有威力的有情，以尋求修習密法來實現利益眾生之果。據信，蓮師仍住於大遷轉虹身中。
這些大成就者們所獲得的悉地，不僅在於他們肉身的壽命很長，或得到了更高級的色身，而在於他們獲得了本覺佛性自生光明的覺悟之身。雖然對我們凡夫來說，是不可能如實見到虹光身的；當有可能得到利益時，我們會見到適合於我們特性的身相形色。
當我們聽到大成就者們壽長數世紀或顯現神變時，我們中大多數人充其量也就是狐疑不信。也有人閱讀大成就者傳，並喜歡他們長壽和神通莫測的故事，但他們無法相信接受他們，因為他們與讀者現在的經歷不相吻合。然而大多數古代文明和宗教都曾記錄有，諸如長壽、顯現神奇力量等超人的生命和超自然的成就，這些都是內在精神的力量和靜修的能力，而不是因為物質的能力。
今天我們目睹了物質文明的奇跡，在古代時這些都是不會被人們相信的；但我們已經失去了或正在失去與我們內在能量的接觸聯繫。我們已經變成僅僅是外在物質世界的奴隸。因此問題不在於密宗能力是否虛幻不實，而是我們正在將自己變得對自己內在的真諦越來越陌生，就好似有人將珍寶財富藏在家裡，卻到街上乞討為生。
為什麼佛的化身也需要學習？如果想蓮花生大士這樣的大師是諸佛的化現，那為什麼他們也必須經受嚴格的修學，並且為什麼他們也會遇到障礙？這裡有兩點──
首先，諸佛的化身會嚴格依照他們所化現的身形和角色，來顯現和開展他們的事業。雖然他們是佛陀化身，如果他們示現為社會公僕，那他們會成為提供飲食、居所、醫藥的人，或者致力於加強道德和家庭觀念等，以此方式來實現相應角色。因此，如果大成就者化現為密宗上師，他們所扮的角色則是先作為弟子學習、中間作為修士實修、最終獲得悉地成為大成就者。這就好比是你用金子打造了一把勺子，那它就起勺子的功能；如果你用金子打造了一個飾物，那它就起飾物的功能；這與金子是一種可以用作部分國庫儲備的貴重金屬沒有關係。
其次，不同的化身不是從佛的視角，而是從凡夫眾生的視角顯現的，佛是為了眾生而現化身，並為眾生服務的。通常而言，凡夫等並不具有最佳的業力與根器，可以來看見、覺知和經受最善的化身。根據他們的業力和煩惱的特性，化身的角色也將會有所限制。甚至像蓮花生大士這樣偉大的大成就者，在大多數人眼裡還是現普通凡夫的身形，或與凡夫相差無幾的身形，而不是大遷轉虹身。當蓮師在西藏時，法王赤松德贊費了一番功夫才相信他是住於虹光身。在蓮師的堅持下，法王用拳打蓮師三次，每次法王都無法觸及他的身體，而是打到他的座椅。
諸如，極喜金剛和蓮花生大士這樣的大成就者，不僅是諸佛的化身，而且是具有大成就者的功德與天賦的化身。他們具有超凡的能力和覺悟的智慧。像他們這樣的大成就者，可以根據所化弟子的業緣和根境意樂，有能力同時顯現許多化身，將許多身形合而為一，讓相克的要素（例如水與火）示現相容。由於彼時彼處有許多業緣成熟的人，因此那些神奇的化現是可能的。
為什麼許多大成就者的生平有不同的版本？尤其是蓮花生大士的傳記，它是精神世界的任何歷史上可能出現的最神奇的生平事蹟之一，因此也具有很大數量的變體。有不同的版本，並不意味著一種敍述為真而其他為假。大成就者們在不同的時間、地點對不同的人顯現了不同的生平事蹟，目的是為了他們以最恰當、合適的方式得到度化。在很多時候，對同一個瞬間的同一個化身，不同的人所見不同。這是由於大成就者們證悟的妙力，他們對諸相虛幻的身形、時間、空間獲得了究竟自在。正是這點使得圓滿成就的大師具有非凡的能力，並成為有智慧、心胸開闊和虔誠的人們的加持和利益的大源泉。而且，佛陀在我等凡夫面前化現的全部理由，是因為我等各形各色眾生的特性和需求，而不是因為化身們的概念、情緒和行為的業力與串習。
您能判別應化在我們身邊的佛菩薩嗎？
作者：佚名
不少人都有個疑問，那就是，經書上說佛菩薩無量無邊，就連這個世界往生淨土後倒駕慈航的菩薩也很多，可我們怎麼一個也遇不到呢？難道說只是過去有，現在沒有了？
大德慈城羅珠堪布在「《三主要道論》講記」中開示道：「因釋迦牟尼佛往昔的發願力所致，在佛陀出世之後的五千年間，都是釋迦牟尼佛的教法住世利益眾生之日，所以雖然有很多成就者的內證與釋迦佛無有高下之分，但他們成佛與度化眾生的方式卻是千差萬別的。在釋迦教法尚未消逝之際，他們不會以教主的身份來度化眾生，而是示現為各種形象。在屠夫、妓女等卑劣種姓之人當中，會有這樣的化身；在愚昧微賤的動物當中，也會有這樣的化身……為什麼要這樣示現呢？因為，假如我們以人的身份去度化動物，就會存在語言的障礙。放生的時候也是這樣，我們為動物們唸誦佛菩薩的名號與心咒，只能在它們心中播下解脫的種子，卻不能真正地與它們溝通，但如果是以動物的身份出現，就能毫無障礙地與之交流，就能行之有效地利益、度化這些動物，因此，在六道的任何一個角落，都有可能會出現佛菩薩的化身，但他們所傳播的法，就是釋迦牟尼佛的教法，而不是他們自創的法，因為釋迦牟尼佛的教法尚未消失，所以他們不必採用什麼新的教法。在經過一定時間以後，釋迦牟尼佛的教法會消失，取而代之的，便是彌勒佛的教法。只有彌勒佛的出世，才會像釋迦佛一樣轟動整個世界，並隨之誕生新一輪的教法。」
其實，有為數不少的人遇到過菩薩化現，只是他們多秘而不宣，但也有極少數的流傳開來。
唐朝有一位太守閭丘胤，到天台山國清寺訪豐乾禪師，問禪師：「為什麼現在沒有活菩薩住世度生？」方丈說：「我這裡便有兩位，一位是煮飯的叫寒山，一位煮水叫拾得，他們是文殊菩薩和普賢菩薩的化身。」太守聽了以後很高興，便叫知客帶往拜見，到廚房一看，原來是二位骯髒瘋和尚！既然豐乾說是菩薩化身，不敢輕視，就向他們下拜叩頭。寒山拾得同時說：「豐乾饒舌，豐乾饒舌！」說後便向後退，退至後山石岩口，對太守說：「彌陀不拜，拜我們做什麼？」太守問：「誰是彌陀？」答：「就是國清寺豐乾禪師。」太守聽後一楞，二人已退入石室隱沒不見。天台山有月光岩，就是寒山拾得隱身處。太守趕快回國清寺，可是方丈剛圓寂！往生了。只有嘆息當面錯過交臂失之！
唐朝有杜順和尚，俗姓杜氏，京兆杜陵人，是華嚴宗第一代祖師。他道德高尚，不攀外緣，白天上山耕種，晚間回寺誦華嚴經。他有一徒弟跟他學法已十餘年，見師父白天上山辛苦地耕種，夜間回寺又拜誦華嚴經，覺得師父很平常，沒有什麼可學。不如到五台山朝拜文殊菩薩，求開智慧。便向師父請求，師父說：「不必去了，在這裡修行和去五台山拜文殊菩薩是一樣的。」愚蠢的弟子，不明白師父的意思，便說：「師父，我已發願朝山，請師父慈悲，了我心願。」師父見他去意已決，便准他去。臨行前，師父說：「我有二封信，一封給清涼子，一封給豬老母，你順便替我送去。」弟子將信收下，立刻啟程，朝五台山方向走，一心想求文殊菩薩加被開智慧。
按照信的位址找到清涼子，她是一個妓女，徒弟心裡覺得奇怪，為何師父有一位當妓女的朋友？但信封明明寫給她，因此便照樣交她。清涼子接信，拆開一看便說：「我知道了，我的工作已做完，我也要走了。」說完就坐下圓寂。徒弟覺得奇怪，將信撿起來一看，原來她是菩薩，可是他還不曾覺悟。
又將第二封信按地址交給豬老母，原來它是一支豬。豬老母接到信之後，拆開來看，也當場死了。徒弟更覺奇怪，為什麼看到信就死呢？於是把信撿起一看，原來信是寫給普賢菩薩的化身為豬，來教化眾生。但這愚笨的徒弟，還不覺悟。
他來到五台山下，遇見一位老人，老人問他：「你來五台做什麼？」答：「朝拜文殊菩薩。」老人說：「你師父就是文殊菩薩，你不拜師父，來拜文殊，真是捨近求遠！」說完就不見了。這時他才恍然明白，原來師父就是文殊菩薩！於是立刻回頭，趕快回見師父。可是抵寺門時，師父已圓寂多日，真是後悔也來不及了。
關於菩薩化身為豬的，還有個差不多的故事（出自印光大師修訂的《清涼山志》）：
宋朝太平興國年間，有一位法名辨聰的僧人，遊方到五台山，時值仲夏，便於清涼寺內寄駐，隨五台山僧眾結夏安居。當時僧眾中有一位老比丘，舉止瘋瘋顛顛，大眾都瞧不起他，唯獨辨聰對他承事恭敬。
結夏安居圓滿後，辨聰即將離寺，繼續雲遊。當他向老比丘辭別時，老比丘從懷裡拿出一封書信，囑咐他說：「到開封城北，找到叫薄荷的，把信投給他！」。辨聰拜別離開五台山，走了一段路才發現老比丘沒交代地址，心裡嘀咕：「地址不詳，從何找起？信裡頭不知寫了什麼要緊的事？」又不好繞回五台山，就拆開信來看，信上寫著：「你在世間遊化日久，那些眾生容易調伏嗎？若已調伏，度生的事就完成了，可速返回，待太久，恐被強緣打失，流入世間的業報，至禱，至禱！」辨聰看完大驚，趕忙把信再封起來。
有一天，辨聰經過開封廣濟河畔，遠遠聽到有一群小孩在呼喚：「薄荷！薄荷！」辨聰過去問：「誰是薄荷？他人在那裡？」小孩指著一間趙姓人家的豬欄，說：「豬欄內脖子上帶個銅鈴，金色鬃毛的大豬，就叫薄荷。」
辨聰前去趙姓養豬人家，便問主人：「這條豬為什麼叫薄荷？」主人說：「這條豬很特別，很愛乾淨，只吃薄荷，所以村裡的小孩都叫喊薄荷。平常有屠戶來捉豬時，其它的豬隻都怕得四處奔跑逃逸，如果豬隻牽到薄荷的身邊，都會安靜下來，也不亂跑哀嚎，任由屠戶宰殺。因此以後屠戶都會牽薄荷到等著宰殺豬隻的身邊，繞上一圈，省了以往宰殺豬隻時的慘烈的掙扎與哀嚎。所以一家人很愛惜他，多年來都捨不得殺。」
辨聰聽完之後，就叫了一聲：「薄荷！有信給你！」大豬聞聲前腳躍起來站著，辨聰將信投過去，豬一口吞下，保持像人站的姿勢，隨即就遷化往生了。
這個故事出自印光大師修訂的《清涼山志》，薄荷豬原來是為了度化眾生，乘大悲願力，倒駕慈航玩「潛伏」的菩薩。菩薩們「應以豬身得度者，即現豬身而為說法」，以啟發眾生心中的無盡藏。
印光大師是淨土宗第十三代祖師，其學問、道德、修持都是上乘。他是陝西人，口音比較難懂，故講經時都沒有什麼人來聽。他就索性到普陀山，閉關十八年，專心研究大藏經。後來有人請他到上海居士林來講彌陀經。這時有個女學生夢見有人對她說：「你應該到上海居士林去聽大勢至菩薩講彌陀經。」這個女學生根本不懂佛法，不知有彌陀經，更不知有大勢至菩薩，可是夢中的境界非常清楚。第二天早晨看報，果然有印光法師在上海講彌陀經的消息。為好奇心起見，也就往居士林聽經，覺得很有道理，和印老有緣份，便皈依他。並將夢中的事告訴印老。印老沒有承認，也不反對，只是再三叮嚀她，不可向第三者透露。三年後，印老圓寂，女學生痛哭流涕，才把三年前的夢說出來。大家都怪她為何不早說，讓大家可以多親近，多請法。這真是當面錯過，交臂失之。由此證明印光法師確係大勢至菩薩化身，來度眾生，故火葬時，有很多五彩的舍利。
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