菩提煉心曼陀羅

大安法師：往生後乘願再來的菩薩會不會迷失呢？

問：請問生西方極樂世界的菩薩，無量無邊，按大乘說法，乘願再來的菩薩應該也有無量無邊。也就是說就在我們的身邊，按照我們凡夫的看法，也就是和我們一樣的人。但是乘願再來的菩薩會不會迷失呢？他們的神通道力是應該會有表現的。

我們應該如何觀察學習？乘願再來的菩薩一定是生西的吧？這些不退的菩薩一定會拉我們一把吧？

《無量壽經》說：欲見諸佛淨土，悉於寶樹間見。生西的菩薩還有遇見過去生的有緣之人，如父母妻子兒子的願望嗎？亦無思求不思求想了吧？

大安法師答：你的問題倒挺有意思，說明你對《無量壽經》還頗有了解了，值得讚歎。往生西方極樂世界的菩薩無量無邊，但是乘願再來的菩薩這就要看他的大悲願力了，他是不是在他以前發過這個願。如果他已然發過這個堅定的大願，他華開見佛之後，他是會回來的。

古往今來，乘願再來的西方菩薩確實很多，但是可能我們有眼無珠不相識。比如舉個例子：覺明妙行菩薩，在《西方確指》講的，他在西晉的時候，就已經證得念佛三昧了，往生到西方極樂世界，上品上生。然後他就乘願再來，曾經在我們這個世間，作過國王，作過比丘，作過大臣，作過居士，乃至於作過屠夫，他示現過這麼多的身份。

但是從來沒有說哪個皇帝是暴露過他的身份，他是極樂世界過來的人。所以這些菩薩過來，確實他內秘菩薩行，我們不會了解。一旦他暴露身份，他必須要離開。他不能說，在現世，你看我從極樂世界來的，你們跟我學吧。那可麻煩了——擾亂社會啊。一旦他暴露，一定要離開。

比如說我們看永明延壽大師，也是記載他是彌陀再來。怎麼知道這個信息呢？這也是一個《高僧傳》裡面談到，就是杭州錢鏐王，錢氏家族。現在這個家族還興旺發達，很多的後代都很發達。

這錢鏐王有一天就供千僧齋，那一般佛門講供千僧齋，一定會有聖人來參與，或者賓頭盧尊者，或者是其他的聖人。所以錢鏐王就要留一個位置，空那個上位，給那個聖者，但是誰也不敢坐。這時候就到了快開齋的時候，有一個和尚過來了，叫長耳和尚，就是耳朵很長，這個他大搖大擺地坐上來了。大家都知道就是當地的一個和尚，大家心裡犯嘀咕：我們都是等聖人的，你坐在那裡干什麼？但是大家也不說。

就用完齋了，用完齋，這個長耳和尚就離開了，這個錢鏐王就問這個永明延壽大師，說：我今天我供的千僧齋，有沒有聖人來啊？這個永明延壽大師說有啊。有？是誰啊？錠光佛。錠光佛來了。那還得了，錠光佛那是了不起，然燈佛。那是誰啊？就是坐在第一個位置的和尚，長耳和尚。錢鏐王就趕緊派人去追呀。這個長耳和尚這時候就到了山上，看到有人追，他就走到山裡面，石頭自然打開了。

但那個追他的人趕緊磕頭，哎呀，你不要走啊。這個長耳和尚最後說了句話，說彌陀饒舌。彌陀饒舌，饒舌就是多嘴的意思。這個山壁就閉上了，聖凡永隔，就等於涅槃了。但這些大家沒有追到長耳和尚就很沮喪，但是回來後想，講了句彌陀饒舌，可不是說永明延壽大師是不是阿彌陀佛呢？趕緊就說報告了這個信息。

那一聽，好，趕緊去找永明延壽大師。永明延壽大師那時候在淨慈寺，做方丈和尚了。一去那裡，傳來消息，說永明延壽大師圓寂了，所以這些公案都反映一個事實：暴露身份必須離開，要麼就很麻煩的事情。我們的阿彌陀佛的聖誕日，農曆十一月十七就是永明延壽大師的這個生日，是這麼來的。

所以乘願再來的菩薩他不會迷失，他一定會回到西方極樂世界。如果會迷失再造業，再到三惡道裡面去的話，那阿彌陀佛的大願就很難兌現了，阿彌陀佛大願就永遠不會入到三惡道，就會經過他大願的加持，就好像一顆種子用一個不朽的藥給它塗了一下，它就在水裡面不會焦爛，爛掉，在火裡面不會燒掉，就披上了一個弘誓盔甲，保險了，入到保險箱了，是這麼一個。

那大菩薩來更是這個宿命通，六種神通具足。小菩薩可能不一定馬上知道，但是具體情況怎麼樣我們也不得而知。但從《無量壽經》講的，這些極樂世界菩薩到他方世界的淨土去，六種神通都是靈靈不昧地現前，唯有到五濁惡世的地方，可能示現同彼，示現跟業力凡夫一樣，這樣的一個情況。

所以這些菩薩來了，一定會拉我們一把的。永明延壽大師不是拉了我們一把嗎？留下了《禪淨四料簡》，那對我們的作用很大，末法眾生的暗夜的明燈。已經在拉我們一把，你還要怎麼拉？到了西方極樂世界寶樹，是談這個七寶樹，有這個法爾自然的功能，這超科技的功能。

那這些往生西方極樂世界菩薩，他也要觀察他方世界的眾生的緣分，有緣的地方他會分身散影，乘神通到無佛法的地方住持三寶，這些都要先觀察。不一定到了西方極樂世界，他還有情執，還看看自己的家親眷屬怎麼樣，他也可以看，但是絕對不是情執的這個範圍。

這時候實際上他一看，不是這一世家親眷屬，乃是所有的眾生都是他多生多劫的家親眷屬。這時候他的一種平等的大慈悲心就油然而生。所以極樂世界的菩薩他自證的功德是無為的，但是他的大悲心又決定了他要廣做有為的佛事。有智慧故不住生死，有慈悲故不住涅槃，這才是極樂世界菩薩的真實的心態。

淨界法師：從極樂歸來的菩薩是非同小可的

極樂世界的解脫功德，我們簡單提出三點：

第一、隨願聞法：極樂世界聽聞佛法是─隨其志願，自然得聞。他不一定要到講堂，像我們在娑婆世界，你在你家裡面，是聽不到佛法的，很多的吵雜聲、電視聲，你聽法一定要來到講堂。在極樂世界，你到山邊林下散步，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。它是很自然的，你不一定到講堂去的。

第二、具足五通：極樂世界它的五通，最重要的，當然是神足通，你能夠依止神足，親近十方諸佛；所有的善知識以佛陀最為圓滿，他能夠知道你善根的厚薄、知道你煩惱的輕重，有方便力來為你滅惡生善成就善根。蕅益大師說：我們要思考一個問題──他說：你往生極樂世界，就等同於往生十方世界！

這是什麼意思呢？我往生極樂世界就是一個世界。他說：不對！你往生極樂世界就等同於往生藥師佛的世界…往生到其它諸佛的世界。蕅益大師提出這個理由，就是約著神足無礙，因為你具足了神足通，你隨時可以供養他方十萬億佛。所以你到極樂世界，阿彌陀佛沒要求你一定要待在極樂世界，你可以依止神足通，供養他方十萬億佛，當然也等於是親近十方諸佛。

第三、功德圓滿：這個一生補處願就是說─你到了極樂世界，你有兩個選擇：第一個、究竟必至一生補處。說：我這個人不喜歡到處跑，我就一直在極樂世界待著。他會什麼結果呢？

你待到最後可以修到等覺菩薩，然後再回入娑婆跟眾生結緣，結緣差不多了，然後再到你有緣的眾生，示現八相成道，這第一個，你可以究竟必至一生補處，你不用再去其它地方參學。其次，有些人他大悲心特別重除其本願自在所化，他到極樂世界華開見佛悟無生，他那個大悲心啊，就驅動他一定要回入娑婆。

那麼這個菩薩成就法身以後，回入娑婆。在極樂世界參學的菩薩，有什麼功德呢？在四十八願說：這樣的人…超出常倫，諸地之行，現前修習普賢之德。

從極樂世界出來的菩薩是非同小可，成就普賢之德。普賢的功德是時空無盡的，他的神通辯才是沒有時空障礙的。你看我們所有的菩薩的功德，以普賢菩薩最為殊勝，十方如來有長子，其名號曰普賢尊。所以你到極樂世界，你即便你不想一直待著，你回入娑婆的時候，你能夠成就普賢之德；神通、辯才，隨心自在，沒有時空的障礙。這個是我們要憶念淨土的莊嚴─安樂的功德、解脫的功德，來啓發我們往生的願力。

這個地方，就是說明：今於此界，攝念佛人，歸於淨土。

我們常說到乘願再來，好像乘願再來的菩薩一定是登地的或生死自在的。

其實也有凡夫菩薩，當一個人的悲心很強烈時，如果你有強烈的願心和悲心，你也會乘願再來。

因此，我們都應該要有這一念關愛他人的真誠發心，這非常重要。

——大寶法王噶瑪巴

大安法師：如何看待某人是菩薩再來

真正的佛菩薩再來，他會像（楞嚴經）裡講的，不會泄露密因的，動不動就宣稱自己是甚麼再來，或者是別人讚揚他是甚麼再來，這些我們都要加以杜絕。

今天下午我就接到一個電話，說有一個活佛在弘法，說：「你們念佛業障很重，先不能念佛，先要持一個甚麼咒子，等咒念完了，消了業再來念佛」，而且說他是大目犍連再來，這些徦冒偽劣，欺騙眾生，於是很多念佛人跟著跑了，先去持他的咒了，今天下午，領頭還要我和他勸一下，我心想勸有甚麼用？他都自稱目犍連再來了，我們還勸得來嗎？

所以說，這個時代是很麻煩的時代，我們一定要平實下來，真正的祖師大德，有道德的人都是謙卑的、都是謙虛的，當他說自己是法身大士再來的時候，這裡就含著許多不可告人的東西在裡面，而且是自誤誤人，佛法就裁在這些人身上，我們不要聽信。

淨空法師：乘願再來之人會知道自己是佛菩薩再來的嗎？

問：他說各行各業都有佛菩薩在示現，也就是說乘願再來的人，他自己知道是佛菩薩乘願再來嗎？

答：佛菩薩在各行各業示現，這是真的不是假的，可是你要問他自己知不知道？有時候知道，有時候不知道，知道的時候不多，不知道的時候多。這是什麼原因？是眾生有感，佛菩薩就有應，眾生沒有感的時候，佛菩薩就沒有應。

佛菩薩怎麼化身在人身上？就像那個靈鬼附身一樣，佛菩薩附在某一個人身上，時間很短的，讓你這個誠心的人，或者是看他的動態，或者是聽他的言語，你豁然就開悟了，你悟了之後佛菩薩就離開了，所以他時間很短。

不是佛菩薩投胎到人道來，不是。如果佛菩薩真的投生到人道來，那是什麼？這個地區眾生學佛根性成熟了，人很多，他就應身來了。像釋迦牟尼佛當年出世，這應身，一個地區的人太多了，他必須長時間留在那裡教化；如果通常這人數很少，他都用化身。

化身有兩種，一種是你看到這個人來，以後走了之後這個人忽然不見了，這是一種，一種化身；另外一種化身是附在人身上。而附在人身上，這種情形非常之多，自己誠心誠意就有感，眾生有感，佛就有應，“佛氏門中，不捨一人”，這是諸佛菩薩善巧方便，我們要懂得。

（淨空法師·答香港參學同修之十　2005/7/22）

乘願再來的佛菩薩，不一定是我們想象的樣子

導讀
如果阿彌陀佛真的來了，也不會自己說自己是阿彌陀佛化身的。

乘願再來的佛菩薩
不一定是我們想象的樣子
眾生因以何身得度，佛即現何身而為說法，佛會變成我們看得到的樣子，來到我們身邊，只是我們不知道而已。
佛不一定顯示成很智慧，神通無礙的形象，有可能是一個乞丐，有可能是一條小狗、一只豬，佛也要順應眾生，不能顯得太奇異。
佛以各種身份，潛伏在娑婆世界救度眾生，一旦身份被人知道，就會離開。
如果有人自己說是古佛再來，我們就要思考一下真假了。

1
他是彌陀再來，卻自稱凡夫
如果阿彌陀佛真的來了，也不會自己說自己是阿彌陀佛化身的。
包括善導大師，我們說他是阿彌陀佛化身，但是他也沒有說自己是阿彌陀佛，他在寫《觀經》的時候，也要去請聖僧來証明。
他雖然是阿彌陀佛的化身，但是也不自稱是阿彌陀佛，他也只是示現凡夫的樣子，最後說：我是請西方聖僧來為我証明的，請阿彌陀佛來証明。
不僅不稱自己是阿彌陀佛,還說自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來,常沒常流轉，無有出離之緣,他把自己當成跟我們一樣的凡夫,也需要念阿彌陀佛來往生極樂世界。
這就是祖師的慈悲。

2
彌陀饒舌，立即圓寂
歷史上，除了善導大師是阿彌陀佛的化身，還有一位祖師也是阿彌陀佛再來的，就是永明延壽大師。
現在的阿彌陀佛聖誕，真的是我們的阿彌陀佛生日嗎？其實是以永明延壽大師的生日作為阿彌陀佛的聖誕，因為永明延壽大師被認為是阿彌陀佛的化身。
這里有一個公案。
永明延壽大師，五代國師，吳越王非常信佛，有一次供千僧齋，一般只要有千僧齋，就會有聖者來應供，至少是阿羅漢。因此，皇帝就留了一個高位，這個位置本來是想給永明延壽大師，他是國師，但是他沒有去坐，其他的僧人也謙虛退讓，都不去坐。
正在大家謙讓的時候，突然來了一個穿得破破爛爛、耳朵大大的和尚，二話不說，直接就坐到上座，而且立即開始用齋。這時候大家眼睜睜地瞪著，心里很驚訝：這個和尚如此不客氣！但大家也只是心里想想而已。當然國王看了也惱火，他想這個位置是留給國師的，當然也不敢叫和尚離開，只能心里憋屈，想著這次千僧齋被這個和尚給破壞了。
用齋過後，他就去問永明延壽大師：“今天這次千僧齋有沒有聖者來應供呢？”
永明延壽大師就說：“有啊,燃燈古佛就來了。”
燃燈古佛是誰？就是錠光如來，在《無量壽經》里說到：過去久遠無央數劫，錠光如來興出于世，度脫無量無邊的眾生。釋迦牟尼佛也是在燃燈佛的授記下成佛的。
國王一聽,就特別高興,說明這場應供很殊勝,都有燃燈古佛來應供了，自己的福報也很大。就問是哪一位？永明延壽大師就說：“就是耳朵大大的,坐在上座的那一位。”
皇帝就想請燃燈佛到宮中來供養，立刻派人去請。一路上就去問哪里有個大耳朵、穿得破破爛爛的和尚，他們找了很遠，終于在一個山洞里，看到了大耳朵的和尚，馬上禮拜，請和尚回宮，還說："我們有眼不識泰山，我們皇帝懺悔了請您跟我們回宮。"
此時，大耳朵和尚說了一句：彌陀饒舌。
什麼意思？就是說彌陀佛多話了，把我的身份說出來了，他就坐化圓寂了。
這些人雖然很遺憾，想到透露燃燈佛身份的是永明延壽大師，豈不是說永明延壽大師是阿彌陀佛的化身，于是就高興地回去向皇帝報告。皇帝知道了，也特別高興，原來一直在身邊的國師，居然是佛的化身，立即叫人去請，誰知剛出門，就有一個人匆匆忙忙跑進來，兩人一撞，就跟皇帝報告：“不好了，永明延壽大師也圓寂了。”
可見，佛應化在我們這個世界，一旦身份被人知道了，他就要走了。
不能再以佛的身份在這里，坐著等大家把他當佛供養著，這樣就不符合世間的規律了。
佛來娑婆世界度眾生，有可能就是一個穿得破破爛爛，看著沒修行的。

3
佛，不是我們想象的樣子
還有一個彌陀化身的是誰？就是天台山的豐干大師，現在有座橋，叫豐干橋。
古代天台山有三位僧人──寒山拾得和豐干，三個人都是在國清寺打雜，打什麼叫打雜，就在里面燒火、劈柴，平時看著就是沒有修行，什麼也不懂的，大家也不怎麼看得起他們，也沒有什麼學問，穿的也破破爛爛的，經常被別人謾罵。
有一次豐干大師外出參學，遇到一位縣令生了一場重病，怎麼都治不好，就去找到豐干大師治療，一會兒就治好了，就問：“法師這麼厲害，是從哪里來？”
他說：“我是從天台山國清寺下來的。”
縣令想一個穿得破破爛爛的出家人都這麼厲害，寺院一定有很多高僧，就想去拜訪、供養，就問：“你們寺院還有什麼高僧嗎？我要去拜見他。”
豐干大師也不謙虛，直接說：“有啊！文殊菩薩在那里，普賢菩薩也在那里，你就可以去拜訪。”
他就問：“哪個是文殊普賢？”
大師直接回答：“你去了那里，只要去找寒山拾得就可以了，他們就是文殊普賢菩薩。”
後來他帶著人去國清寺，找寒山拾得，但是大家都說，兩個小和尚在劈柴，他一進去，就向他們禮拜，然後說你們是文殊菩薩、普賢菩薩，旁邊的人都驚呆了，平時最不起眼的小和尚，居然是文殊菩薩、普賢菩薩的示現，他們也想禮拜，誰知他們早已經跑掉了，跑掉之前就說了一句話：彌陀饒舌。
就是說，阿彌陀佛在那里搗亂，把我的身份透露！原來豐干和尚還是阿彌陀佛，他們要想去把豐幹和尚找回來，也都不見了，憑空消失掉了。

4
一只豬，也是佛的化身
佛菩薩來我們世界，一定是悄無聲息的。
有可能是我們身邊很不起眼的一個出家人，有可能是街上的一個乞丐，有可能是一條小狗，還有可能是一條豬！
不是有一個薄荷豬的故事嗎？
有一個人去五台山，碰上了一個很奇怪的僧人，僧人就給了一封信，叫他去把這封信交給一個叫薄荷的人。他就奇怪了，信里面地址沒寫具體，去哪里找這個薄荷呢？他就在半路把信打開來一看，信中的意思就是說：娑婆世界不好玩，你們的使命差不多完成了，趕緊回去吧。
他就知道是佛菩薩來到這個世界示現，時間差不多到了，該回到佛國去了。
有一天，經過一個村莊，看見一群小孩在玩，在叫"薄荷，薄荷"。他想可能就是要找的人了，趕緊跑去一看，沒有看到人，反而看到一頭豬，他就把信仍到豬的身上,豬就站起來，然後把信合掌打開，一看就把信吞到肚子里，然後合掌站著往生了。
然後他就去問關于薄荷豬的事，才知道，這只豬很愛乾凈，其他的都不吃，只吃薄荷，所以主人就叫它薄荷。
而且這頭豬很特別，平時殺豬，豬都會很痛苦，叫得很慘烈，有了這頭豬之後，哪個地方殺豬，把這頭豬帶去繞一圈，那些豬被殺，都沒有痛苦，像証得無生法忍一樣，很安眠的就被殺掉了，一點痛苦都沒有！主人就不舍得殺這只豬，一直把它養得乾乾淨淨的。
佛菩薩也會化身為豬來度這些豬眾生，那些豬被殺，多痛苦，只要有這頭豬，被殺的時候就不痛苦，就會被度化了。
阿彌陀佛時時刻刻都在，在十方法界，在我們身邊，我們身邊遇到的每一個人、每一個動物。乃至一只小螞蟻、小蚊子、小蟑螂，我們都不要去輕視、傷害，有可能就是阿彌陀佛的示現。
經文講阿彌陀佛在西方極樂世界，西方只是順了我們凡夫執著的心，指方立相，給我們指了一個明確的方向；又因為西方是太陽落山的地方，是一個歸宿，相當于時時刻刻在提醒著我們：極樂世界是我們的家鄉，我們要回家了。
如果阿彌陀佛只在西方，其他地方的眾生，他怎麼救呢？
其實，阿彌陀佛的光明是無礙光，遍十方法界，都沒有障礙的，每一個角落都有阿彌陀佛的佛心、佛身，只有這樣才能把十方世界、乃至阿鼻地獄的眾生，一個不落的救到極樂世界，只要有一個小地方阿彌陀佛沒有到，是不是就會漏了一個小眾生。
所以，阿彌陀佛既在西方，是為了指方立相，實乃遍布十方法界， 分身無數，用光明去救度眾生──光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

大安法師：乘願再來是化身還是胎生

問：乘願再來的菩薩是化身，還是胎生？如果是胎生，經過胎獄的過程豈不迷了嗎？

大安法師答：如果是乘願再來的佛菩薩的話，或者西方極樂世界往生者，他來的身份一般還是胎生。為什麼？如果你是化身過來的，談不清這個來歷，你就很難攝受其他的人。你比如釋迦牟尼佛，他有能力，有種種神妙的化身，但是他要示現成迦毗羅衛國的一個太子。

不僅是古佛再來，就是法身大士——證到無生法忍的這些人——過來，也是不昧本因的。只是說業力凡夫投生會有隔陰之迷，一般的小菩薩過來也有隔胎之昏，是有這種情況。那就要看他來的時候是什麼證悟的水平。總之，根據佛經是有這麼一些記載，乘願再來是胎生的多。但也可以示現為化身。隨類化身，那就不是一般以歷史人物、以正當的身份來教化眾生。那就是隨緣教化眾生。

這些乘願再來的佛菩薩，不僅可以示現成有情的生命，還能示現成無情的器界等。一片沙漠的地方，他可以示現一片綠洲；一片乾旱的地方，可以示現一道河流；這個道路不通的地方，可以示現橋樑。他都可以作這些示現，總之都是應眾生的需求來隨機應現，遊戲神通。這是大不可思議的境界。我們只要到西方極樂世界，再有願力回到這個世間，我們得阿彌陀佛威德、功德的加被，都能夠隨類化身，或胎生，或化身，或有情眾生的變現，或無情眾生的變現，都能廣作佛事的。

淨空老法師：未證佛果的菩薩們乘願再來，請問是否有隔陰之迷？

答： 菩薩的位次很多，大乘從初信位的菩薩到等覺菩薩有五十一個階級。這五十一個階級裡面，差不多一半（通常指別教）沒有明心見性，都有隔陰之迷。在別教裡面講 的十信位、十行、十住、十迴向都沒見性，證到初住菩薩才明心見性。這些小菩薩乘願再來，有隔陰之迷。即使真正的大菩薩（深位菩薩、法身菩薩、等覺菩薩）到 這個世間來示現，也示現隔陰之迷，但他並不是真的隔陰。為什麼做這個示現？告訴你要勇猛精進求生淨土，你不求生淨土，這個路很難走。 

這些示現都是勉勵我們。以古代智者大師來說，智者大師是釋迦牟尼佛再來的，已經證得究竟果位。這一次到中國來應化，不是以佛的身份出現在世間，而是示現 普通人的身份來投胎。以後出家做了法師，做了天台宗的祖師，做方丈、做住持領眾修行，最後唸佛求生極樂世界。

弟子們向他老人家請教：「請問您往生西方極樂 世界是什麼品位？」他告訴這些學生們：「我因為領眾的關係，領眾要操心、要分神，自己修學精神不能專注，這個對自己有損失，所以只有五品位往生。」五品位是天台家講的，就是生凡聖同居土。 

這個話的意思是，如果他不領眾，不做住持當家，他往生的品位更高。因為要管人、管事，捨己為人，就要犧牲自己的品位，所以往生西方極樂世界是凡聖同居 土，品位不高。這是行菩薩道，捨己利人。但是犧牲自己是有限度的，西方極樂世界的低品位肯定拿得到，如果捨己為人，自己連往生都沒分了，那就錯了。

若自己唸佛求往生，能否順利往生？

在倓虛法師的《影塵回憶錄》中，有好多例子。民國初年，在哈爾濱極樂寺往生的修無法師，是修行人的好榜樣，他是一個清 眾，一生修苦行，臨走時預知時至，坐著往生。

諦閒老和尚有一個唸佛的徒弟，出家之前做鍋漏匠，他真的是不管人、不管事，一心唸佛成就的好榜樣。鍋漏匠是站著往生的，也是預知時至。

死了以後，還站了三天，等諦閒老和尚替他辦後事。諦老非常讚嘆！ 

他唸佛只念了三年，為什麼有這樣的成就？專心，什麼念頭都沒有，確實是萬緣放下，一向專念，所以成功了。這個成就讓後人看到了、聽到了，生起仰慕、傚法之心，這就是度眾生，這就是利益大眾。他們能做到，我們也能做到。

為何佛菩薩轉世再來不露身份？

再來人有沒有隔陰之迷？

往生後乘願再來的菩薩會不會迷失呢？

前世修行過的人，為什麼今生六親緣薄

出家人轉世後能否記得前世的事情--什麼是“隔陰之迷”？

佛教裡關於投胎的說明--坐胎與奪胎

生到西方極樂世界為什麼會永不退轉？求生西方後為何要發願到娑婆度眾生？

從極樂回到娑婆世界後還會墮落嗎？往生到極樂世界後，還有人間的記憶嗎？