為何有些人積集善業到最後是痛苦的呢？
淨界法師
看看這個《法句經》的兩段，把這個一切法正，一切法邪做個總結。
諸法意先導，意主意造作。若以染污意，或語或行業，是則苦隨彼，如輪隨獸足。
諸法意先導，意主意造作。若以清淨意，或語或行業，是則樂隨彼，如影不離形。
這個地方講出了兩種生命的結果，那麼先講一個道理說諸法意先導，意主意造作，說我們在佛教裡面我們花了很多的時間修了很多的法門，我們也佈施也持戒也唸佛也持咒，那麼誰來引導我這麼多的善業呢？意先導，你心裡的狀態，你的思考模式引導著你所有的善業，由你的思想來做主也是由你的思想來引導它造業。那麼假設你今天是以染污意，就是你追求世間的那種雜染的名利，那麼或語或行業，是則苦隨彼，你總有一天要嘗到痛苦，如輪隨獸足，就像這個輪子永遠跟著前面的動物在走，這個輪子是不能決定的。
那麼這個地方我們要解釋一下為什麼他積集善業最後是痛苦呢？
這有兩種可能，如果你學佛得很早，你很年輕學佛，你大概到中晚年你的福報就會現前，這是正常的，佛教就是不斷地懺悔業障積集資糧嘛，所以你的生命就很快會改變，你會很快地出現快樂的果報。如果你發菩提心的人，面對這個果報他是不迷、不取、不動的，他繼續會往前走，他不會住在這個福報，但是這個福報一定會出現，因為因果法爾如此。但如果你一開始的發心你就為了福報來修善業的，糟糕了，你這福報你就通不過去了，你就住在上面了，然後你就開始享受了，就放逸了，那麼你今生就開始放逸，你來生就直接墮落了，因為你善業提前起現行了，所以你在享受福報的時候你的煩惱就開始活動了，福報享盡，你第二生就墮落了，這是第一種情況，你學佛很早，你善業修得很多，到晚年福報現前，因為你發心不正，結果你陷入了福報的陷阱當中。
你不能夠說福報害人，因為你自己的發心不對，因為很多人也是福報現前，他走得過去，他追求更好的東西。這個生命是這樣，你要拒絕檔次低的東西，你後面的東西才會出來，佛法修習是一層一層的，佛法會先給你比較低層的東西，你不要你再往前走，它再給你更高層的，你再不要它再給你更高層的，它是一層一層出現的。如果你學佛得早，你晚年就起現行，這個就考驗你的發心了。你發心錯了，你今生就直接陷進去了，你第二生就直接墮落了，這是第一種情況。
第二種人他比較晚學佛，他善業相對的修得比較少，他的福報到來生才起現行，那麼這種人第三生墮落。來生你會很快樂，但是你跑不掉，這種快樂你跑不掉，你一定陷進去了。因為你第一生你在造善業的時候，你的心就住在這裡了，所以第二生福報現前的時候，你一定會放逸，你絕對跑不掉的，然後你是第三生墮落。所以這個痛苦什麼時候出現呢？不是馬上出現，因為你積集善業怎麼會有痛苦呢？它是在善業結束以後出現痛苦，可能是來生，也可能是第三生。當然要怪就怪自己，因為你的一開始的發心檔次不高，所以你就容易陷進去。
第二個我們再看看諸法意先導，意主意造作，這個道理跟前面一樣，就是說我們的生命所有的行為是由內心來主導的。假設我們以清淨的菩提心來發動我們的口業——我們讚歎別人做很多的慈善事業，是則樂隨彼，如影不離形。
諸位，如果你發心發的水準高一點，你還是會享受快樂的，但這個快樂不會障礙你，這個叫作自在的快樂，而不是帶業的快樂。
你看有些人他人生活得很快樂，但是這個快樂不會讓他墮落，他不為所動，他能夠很快地從快樂走過去，得到後面更好的東西，他要的是摩尼寶珠，他不會在乎這種路邊的生滅的小花。
那麼為什麼有些人他福報現前的時候他走了過去，有些人走不過去呢？就是你自己的發心不同。我們每一個人學佛一定要先修善，一定要斷惡修善，你一定要先有人天乘的基礎你才有所謂的出世的功德，所以學佛很矛盾在這裡，我們都要修善，但是修善的結果就會出現福報，而出現福報就會讓我們迷惑顛倒，這個地方是大問題，那麼就跟你剛開始的發心有關係了，如果你發心的時候發得很高，你為了成佛為了求生淨土，你很容易從快樂的果報裡面輕輕地走過去，福報變成你一種增上，因為你有福報，你更專心的斷惡修善度眾生，所以福報為你所用，你是主動權，你掌握了福報，福報聽你的。
如果你發心錯誤，你就被福報牽著走，福報牽著你走，你就墮三惡道去了，你要有心理準備，我們一定要經過福報這一關的，但是不是每一個人都過得了，就是看你的調伏力，引導力了。因為你一定要先斷惡修善，一定要先修善業，然後才有所謂的修止觀，所以說我們往生淨土的人我們要知道阿彌陀佛的名號是很大的功德，無量光、無量壽，你在佛號裡面操作你會創造廣大的功德，但這個功德有很多種可能，你現在就是說你怎麼樣引導這個佛號趨向於淨土，這是我們的關鍵。
在佛法中積集善業，但來生有五種可能
淨界法師
受戒學律，聽教看經，參宗坐禪等種種法門，都是佛陀製定的大功德法，我們每一個人都選擇自己的法門修學，可能每天拜懺，念佛或參加共修，我們同樣在佛法當中積集善業，但來生有五種可能。
第一、但夾帶利名心，便是三途種子，我們每個人善惡念都有，如果有一個想法數數現行，深深好樂，經常起現行，就成為主流念頭。假設我們的心念把世間的名利看得很重，就算造善業，也會到三惡道得快樂的果報，心理水平就這麼低了。
第二、但執著取相，便是人天魔外種子。名利心檔次最低，追求世間的榮華富貴。執著善業的相狀水平比較高，這個人不是做人，就是做天，如果他又喜歡追求神通和善業，就可能變成外道。不管怎麼說，比追求名利好一點，雖然沒了生死，至少是一個人天的尊貴身。
第三、但一昧出離生死，便是二乘種子。二乘人其實蠻有道心，但對人生的痛苦感受太深，今生所受的折磨太重，對人生完全持悲觀主義，認為生命完全沒有價值。我們到淨土是暫時的過渡，總有一天回入娑婆度有情。但是二乘人離開三界永遠不想再回來了，觀三界如牢獄，視生死如冤家，但期自度，不願度人。他所修的善業往偏空涅槃引導，是我們一般說悲觀主義者。佛法的操作就像吃藥，適可而止，有些藥你不能服用過量，尤其是苦諦，可以調伏我們對娑婆世界的貪愛，用剛好就好，如果操作過量，可能影響大悲心，對生命產生極度厭惡。
大乘佛法認為生命沒有好壞，因為畢竟空，操作得當，人生可以創造大功德，操作失當，人生會造重大的罪業，所以一個生命體出現沒有好壞。但是小乘人將人生定義成痛苦，絕對不好，就有所偏執了。這就是為什麼他最後沒有萬德莊嚴，他的思考模式出了差錯，一昧出離生死，出離生死可以，但是不能一昧，不能過度對生命產生排斥，他的成佛之道一定要先經過二乘的過渡，然後再回小向大。
第四種、但具真實自覺覺他心，便是菩薩種子。這種人一方面上求佛道，又下化眾生，在空性當中有佛道的好樂，有對眾生的悲憫，直接到菩薩果位。以中道實相為住，知道什麼事情都要做得剛好。第三種人以苦諦為住，變成二乘種性。
第五種最圓滿，但從自覺聖趣，光明發輝，徹其源底，共迴向淨土，普與眾生，同登極樂，便是無上菩提種子。第五種人以無住為住，經過長時間大乘佛法修學，能夠自覺聖趣，光明發輝，他能夠找到我們生命的根源，知道何期自性，本來清淨。你有沒有想過一個問題，你從什麼地方來？有人說，我從父母親而來，這是最低層的思考。高一層認為我由業力而來，算不錯，萬般皆是業。但是業力而來的思想不夠徹底，在業力沒有和合之前，你怎麼來的？《楞嚴經》說，我們從空性而來，人生是無中生有，本來沒有，然後因緣和合，啪，出現了，跟做夢一樣，你開始做夢，本來沒有夢境，是夢心和合，然後出現了，最後也沒有。所以你能夠從畢竟空當中建立人生觀，直接成佛，速度最快了。
淨界法師：為什麼明明修善，卻痛苦加劇
這個地方問題來了，因果是隔代受報的。比方說，有些人吃素，身體不好，就怪罪吃素，說吃素讓他身體不好。這個不合道理，身體不好，是因為前生的殺業，跟吃素沒有關係。即便有，它也是個助緣。我們不殺生會有長壽的果報。我們在修善時，有一個情況，就是很容易被前生的業力所變現的果報誤導，這就很麻煩。如果造善時馬上出現快樂的果報，那這個很容易做，每一個人都能夠做。你佈施馬上有錢，馬上有福報，這樣會很有激勵。
難就難在哪裡呢？尤其是初學者更嚴重，因為生命突然要轉換了。就是說，明明修善，但是痛苦加劇，這個最糟糕，最麻煩。這時考驗你對道法的勝解，就是對法的皈依。
所以，業果決定，不可能因為造善讓你痛苦，這個觀念很重要。你不可能因為吃素讓你生病，不可能的！世間沒有這種道理的。如果這個可能，那佛陀所說的法全部被推翻掉了，業果決定就不能成立了。
怎麼解釋呢？吃素是基於慈悲心，這是一種長壽的業。但是這個業不能馬上受用，要先保存起來。業必須經過一個保存的階段，到來生才用的。現在的痛苦，是過去殺業的余報，要先受前生的余報。因果是這樣解釋的。諸位！要永遠相信一件事情：修習善業，不可能讓你痛苦，絕對不可能！因為因果釋放不可能錯亂。
所以，善業出現痛苦的果報，不可能！沒有這回事情。那有人說：我在修善時，明明是讓我痛苦了。是的，這是因為前生的業還沒有消完，但是今天的善業還不能用，要先放在「銀行」。我們今生大部分的業，都還沒有出來，因果是隔代受報的，難理解就在這裡。
春天播的種子，這個米還不能吃到的，秋天才能收割。春天吃的米，是去年種的。所以，在建立因果思想時，一定要有一個過去、現在、未來的思考，你的心才能夠堅定下來，否則很難修行，因為只要有逆境衝擊，就退轉了，你很難堅定地走下去的。
因此，業果決定的思想很重要！善業一定招感安樂的果報，罪業一定招感痛苦的果報，絕對不可能錯亂！絕對不可能！連佛陀都不可能讓它錯亂，就算阿羅漢也不例外。阿羅漢相續的痛苦，也是由過去的罪業所感。
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