發願學佛修行，反而招來種種的不順呢？－菩提煉心曼陀羅

Sep 21 Tue 2010 08:28
發願學佛修行，反而招來種種的不順呢？

一個人沒有經過痛苦的洗禮，就不會珍惜我們的生命，也不懂得該怎麼樣修行。

問：有的人一生受苦很多，如果按照因果來說，是因為此人前世一定修行不好嗎？

慧律法師答：不要這樣講，一輩子受了很多苦，反而容易入道。不要把苦當作苦，一定要把苦當作是一種增上緣，這是觀念的問題。一個人沒有經過痛苦的洗禮，我們本身就不會珍惜我們的生命，也不懂得該怎麼樣修行。

所以吃苦在佛教來講的話，不見得不好，逆境越多，成就它就會越大，是觀念的問題。如果一個人的一生沒有吃過苦，沒有痛苦的人生是不值得活下來的。這是上蒼給我們一個痛苦，但是它後面有很重要的禮物，那就是能夠自覺，能夠覺悟，能夠成佛。所以用痛苦來包裝，然後打開痛苦的禮盒，裡面卻含有佛性，清淨自在的佛性。所以這個是觀念的問題。

不要把今天所受的苦，包括婚姻、經濟、病苦，種種的，或者是兒女不孝順、孤苦無依，把它當作一定是前世的業。當然佛教講業的話，講起來非常複雜，非常複雜。

所以，沒有痛苦的人生是不值得活下來的，要想活得更燦爛，你必需要經過很多的痛苦。每一種創傷都是一種成熟，如果沒有經過痛苦、挫折，我們怎麼能夠動心忍性？我們怎麼能夠更成熟的、更進步的理解人生？

所以，苦，它是成就聖賢的階段，就像你爬樓梯一樣，每經過一個階梯往上爬，你會氣喘如牛，可是登到最高峰的時候，卻看到那麼漂亮的風景。沒有一個聖賢沒有經過吃苦他可以成就的，這是絕對不可能的事情。

所以現在是觀念的問題，不要把吃苦當作是吃苦，要把吃苦當作是吃補。

問：一般人們都追求一帆風順，害怕挫折。真正的修行人這方面的心態如何？

索達吉堪布：

弘一法師在《閩南十年之夢影》中說道：“我的心情是很特別的，我只希望我的事情失敗。因為事情失敗和不圓滿，這才使我發大慚愧，能夠曉得自己的德行欠缺，自己的修養不足。那我才可努力用功，努力改過遷善。無論什麼事情，總希望它失敗。失敗才會發大慚愧。倘若因成功而得意，那就不得了啦。” 這種有悖常人的思維，正說明了法師的謙遜與大智大悟。

無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中的最深要訣之一即是：“滅除我執恆自取失敗。”

朗日塘巴尊者也有“虧損失敗我取受，勝利利益奉獻他”的遺訓，與弘一法師的話相比，實有異曲同工之妙。

——索達吉堪布《旅途腳印》

《若是惡果在人間、在現世中成熟，這是件好事》 — 達真堪布

“罪業未淨前，吾身或先亡”：為什麼要精進忏悔呢？在罪業還沒有得以清淨之前，我很有可能會先死去。

“云何脫此罪，故祈速救護”：倘若如此，就會墮落到惡趣當中，到那時如何能擺脫這些罪業呢？因此祈求迅速救護我，把我的業障消除。也就是令自己的相續和這些罪業相分離。

寂天菩薩此處為什麼這樣說呢？因為確實是這樣的。剛才有人問：“為什麼這麼著急，這麼急迫？”昨天我已經講得非常懇切、非常直白了。

若真的聽進去了，就會虔誠地祈請佛菩薩、祈請上師善知識：“幫幫我，救救我，令我的業障消除！我知道你們要做的事就是弘法利生，我絕對會全力以赴。

”為什麼這麼著急？為什麼這麼急迫呢？就是怕死亡到來，一定要趕到它的前面啊，所以著急！

我們現在有一些災難或痛苦，這些都是我們往昔造業的果報，若這些果報能在人間成熟，倒是件好事。

因為人間即使再痛苦，也沒有三惡道痛苦，這是第一；第二，我們是人，相對而言還是稍微有點智慧的，所以能想出點辦法，能解決問題。

若是有修行，有智慧的話，就更不用說了。即便是沒有修行，沒有智慧，也比那些動物等惡道眾生聰明。人總能想出一點辦法，暫時也能解決一些問題。

若是惡果在人間、在現世中成熟，這是件好事，不是壞事啊！家裡有事了，自己生病了，這真的是好事。

若是這些惡果在三惡道成熟就完了，你所要遭受的痛苦和後果不會這麼輕鬆，這是第一；第二，三惡道的眾生都特別愚癡，根本找不到什麼辦法，暫時都解決不了這些問題。

所以，大家明智一點，遭受一些災難、遭受一些痛苦是好事。

一個修行人，應該希望所有的惡業果報都統統成熟在今生現世中，只要不墮落惡趣，不在惡趣裡成熟就行了。

你有沒有這樣一個勇敢的心？若是有，這就是修行。修行就是讓自己的內心堅強起來，勇敢起來，不是要逃避這些。這種逃避的心、懦弱的心，叫凡夫俗子，根本就沒有佛法，沒有修行。

《祈願大家都能重罪輕報！》

索達吉堪布：我做了那麼多佛事，為什麼還要感受痛苦？

我們可以看到，在當今時代，許多人為了暫時的消災免難，而作厭勝、降伏、驅魔、火施等各種佛事。

可是因為這些人往昔沒有積累福德，一直造作惡業，這種業果怎麼會輕易遣除呢？

尤其是往昔與眾生結下惡緣，欠了眾生的命債，這些惡業一旦成熟時，必須以自己親身感受痛苦來償還，作再多的佛事也不一定見效。

人們經常說“業河難擋”，佛經中也說：“業力猶如河主流，瞬間豈能擋業瀑？”確實是這樣的。

業力成熟時，就像大河的主流一樣，它的力量非常強大，企圖以暫時的方法阻擋果報的成熟是很困難的。

這個教證也可以有其他的解釋方法：我小的時候，我家有一個叫班瑪丹增的親戚，他以前是個出家人，後來還俗了，生了很多孩子。

其實這個人在行持善法方面是很不錯的，他寫得一手好字，會在石頭上刻精美的觀音心咒，也會背許多《大圓滿前行引導文》中的教證。

我曾經問他：“你以前不是出家人嗎，後來怎麼娶妻生子呢？”

他用無奈的語氣說：“唉！業力猶如河主流，瞬間豈能擋業瀑？業力現前時是很難抗拒的，我也覺得非常慚愧，但後悔也沒有辦法，現在只有好好懺悔了。”

人們遇到的違緣是各種因緣導致的，如果是偶爾的因緣，這些可以通過作佛事遣除。如果是往昔的罪業成熟，這些違緣即使作佛事也很難遣除。

大家要明白這些道理，否則可能會產生疑惑：我做了那麼多佛事，為什麼還要感受痛苦？

在實際生活中，以善惡因緣導致苦樂果報的情況是非常複雜的，凡夫人很難真正理解這些道理。

佛陀在《四十二章經》中說：“逆風揚塵，塵不至彼。”不論你傷害誰，從長遠來看，都會傷害到自己。或許你現在並沒有覺知，但它一定會繞回來。

凡是你對別人做的，就是對自己做的；你讓他人經歷什麼，有一天也將自己經歷。

佛教所揭示的因果，並不是用來嚇唬人的，而是用來提醒人的。這個真理，不管你是否相信，它都在那裡，不增不減。

如今，很多人常把造惡視為正常，將行善看作異類。倘若有人貪嗔充滿、自私自利，就覺得他是可以親近的；有人做了點好事，他們就特別看不慣，千方百計地挑毛病。

儘管現在世風日下，但我們仍不應同流合污，而要堅持高尚的行為。畢竟，將來的因果絕對會自作自受，只不過是早晚而已。

因果不是佛教專利，而是自然規律和法則

淨界法師：為何有時修善反而痛苦會加劇呢

這個地方問題來了，因果是隔代受報的，比方說，有些人吃素，身體不好，就怪罪吃素，說吃素讓他身體不好。這個不合道理，身體不好是因為前生的殺業，跟吃素沒有關係。即便有，它也是個助緣。我們不殺生會有長壽的果報。我們在修善時，有一個情況，就是很容易被前生的業力所變現的果報誤導，這就很麻煩。如果造善時馬上出現快樂的果報，那這個很容易做，每一個人都能夠做。你佈施馬上有錢，馬上有福報，這樣會很有激勵。

難就難在哪裡呢？尤其是初學者更嚴重，因為生命突然要轉換了。就是說，明明修善，但是痛苦加劇，這個最糟糕，最麻煩。這時考驗你對道法的勝解，就是對法的皈依。所以，業果決定不可能因為造善讓你痛苦，這個觀念很重要！你不可能因為吃素讓你生病，不可能的！世間沒有這種道理的。如果這個可能，那佛陀所說的法全部被推翻掉了，業果決定就不能成立了。

怎麼解釋呢？吃素是基於慈悲心，這是一種長壽的業。但是這個業不能馬上受用，要先保存起來。業必須經過一個保存的階段，到來生才用的。現在的痛苦，是過去殺業的餘報，要先受前生的餘報，因果是這樣解釋的。諸位！要永遠相信一件事情：修習善業不可能讓你痛苦，絕對不可能！因為因果釋放不可能錯亂。所以，善業出現痛苦的果報，不可能！沒有這回事情。

那有人說：「我在修善時，明明是讓我痛苦了。」是的，這是因為前生的業還沒有消完，但是今天的善業還不能用，要先放在「銀行」。我們今生大部分的業，都還沒有出來，因果是隔代受報的，難理解就在這裡。春天播的種子，這個米還不能吃到的，秋天才能收割。春天吃的米，是去年種的。所以，在建立因果思想時，一定要有一個過去、現在、未來的思考，你的心才能夠堅定下來，否則很難修行，因為只要有逆境衝擊，就退轉了，你很難堅定地走下去的。

因此，業果決定的思想很重要！善業一定招感安樂的果報，罪業一定招感痛苦的果報，絕對不可能錯亂！絕對不可能！連佛陀都不可能讓它錯亂，就算阿羅漢也不例外。阿羅漢相續的痛苦，也是由過去的罪業所感。

當你最痛苦、障礙最深時，你就修這個觀

夢參老和尚

「緣起性空」，這是佛教最究竟根本的，一切法就是「緣起性空」。為什麼會緣起？為什麼是性空？因為「性空」故才能「緣起」；因為「緣起」故，說它沒有自性才能「空」，這是兩面活用的。

我們剛才講修行，這是心裡的觀想，而一切物質是緣起的，在心裡上，我們就說它是性空，讓「空」和「有」相互溝通一下，空有無二。這種觀想法門，大家隨時要觀，當你最痛苦、障礙最深的時候，你就修這個觀！

佛在教導方面所用的文字太多了，但是你要想修行，就要用這個法則來對治你的痛苦、對治你的障礙。你一觀照就沒有了，因為你已經修成，你在定中就沒有了。

緬甸的馬哈希禪師還講一個故事，說佛陀滅度四個月之後，就舉行了第一次的佛經結集，共有五百位高僧被選中來進行這項工作。可是除了阿難尊者是初果須陀洹之外，其它的四百九十九位都是阿羅漢，為此，阿難尊者在結集的最後一刻，其他的人還是不准他進入結集場。

阿難尊者就盡力修習禪定，繼續觀想身念處。那時候正是八月的第四個星期，他在修觀的時候，是用雙腿行走，不停地走，專注在自己的步伐上，可是還是無法證得阿羅漢果。

阿難尊者就回想佛陀對他講過：繼續修習禪定，一定可以證得阿羅漢果。阿難尊者注意到自己太過急躁、以及定力不足才導致散亂，所以他就停止行走，讓自己平和起來，於是他就躺臥下來繼續觀察。

當阿難尊者走進房內，坐在床邊開始躺下來，阿難尊者就開始觀想「倒下、倒下」，注意到他手、腳的姿式。阿難尊者是在觀察「倒下、倒下」的時候開悟了、證道了，從初果到二果、三果、四果，一瞬間就證道。他修行的過程很長，但是，證得的時候很短。

所以我們在修行的時候，越容易觸動內心感覺的時候，你馬上就得到解脫了。

當我受難住監獄的時候自己就嘗試過，我觀想是不是有監獄呢、我是不是住在監獄裡呢？觀想監獄就像我初出家住在山裡修行的時候一樣，這又有什麼差別呢？在這裡還有人送飯來，門外還有人拿槍守護著，保證我的安全；我什麼都不用過問，虎、狼、獅子都進不來；住在山上，有時候還吃不到飯，在這兒時間到了就有吃的——跟我們閉關時關上門不出去不是一樣嗎？

有什麼差別呢？但是這樣一想，別人雖然覺得很苦，我在監獄裡頭就不覺得怎麼苦，要是苦了我也活不下去——這不是一天、二天的事。

有一次，在我被吊起來受刑的時候，我就觀想：假使人最初的生活就是這樣，一天當中把你吊起來打幾次，你自然也就無所謂了——雖然被吊的時候很痛苦，有時候還會痛昏過去，然後又醒過來，想不起來剛才發生了什麼事。心裡頭想著吊一吊就吊一吊，時間久了，他們知道這種方法對我起不了作用，也就不做了。

我親身經歷過最痛苦的事情，好比說開刀，我不是在說別人，而是說我自己。我開完刀之後，醫生告訴我，他切開我的腹部，把裡面的腸子都取出來清潔、消毒，並切除有癌細胞的部分。我醒了之後，回想自己又下了一次地獄，《地藏經》裡說的「抽腸剉斬」——把腸子全部抽出來，然後一段一段斬，不是這樣的嗎？抽腸下地獄也不過就這麼回事，也沒有什麼了不得的。

其實，一切的苦難都是你自己找的。你認為它苦，它就是苦；你認為它樂，它就是樂。你要轉變一下心境，這就得靠觀力了。如果你不這樣想，不轉換一下想像力，你活不下去的，別說三十三年，三年也活不出來。

因此我們在修行、修定的時候，你要專注一境。剛才我講的例子，你只要專注一境，就可以修行。昨天我說過，你做飯、哄小孩的時候都不妨礙你的修行，不論你做任何事情，只要把你的心都住在上面，這才是念住；做什麼就念住什麼在上面，最後就可以學成功了。你住在空義上就是空，念住的意思就是這樣。

淨界法師：一個人完全沒有逆境，不吉祥！

這個嗔心它的來源是來自於逆境，貪心主要的因緣是順境，是我們所愛的境界。如果我們要是評心而論，這個逆境對我們修學是非常重要的，還是非常重要的，雖然我們沒有一個人喜歡逆境，但是就著修道的過程，你一個人完全沒有逆境，這件事不是吉祥的。

印光大師說，一個凡夫，完全沒有逆境，你在家庭裡面，夫妻感情很好，子女對你很孝順，身體健康，心情愉快，財富具足，這件事情不是一個好事情。為什麼呢？凡情日盛。世間的感情一天一天的增長，你很難厭離娑婆。你一定是有逆境的刺激，你才能生起出世的道心，才能夠勇猛精進的修行，是這樣子的。

就是說，我們這個學佛的過程，讀聖賢書，行聖賢道。讀聖賢書就靠個人的悟性，但是你要把聖賢書轉成聖賢道，把文字的智慧轉成你內心的聖道，那這個逆境就非常重要了。如果你一路都是在順境中長大，你很難把文字的道理，轉成你內心的正念，我看是很難，就算有也是很薄弱，那個正念力很薄弱。

但如果說你有逆境來刺激你呀，那麼你就會容易一點，你很容易把文字的佛法，轉成你內心的正念，轉成你心中的智慧。

所以說逆境還是非常重要的，當然這個逆境就要看你怎麼化解。你要化解得過去，那你是山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村，你更加的突破。化解不過去，那肯定就要造罪業了，那自他兩傷了，你觸惱我，我觸惱你，下一輩子你再觸惱我，以後我再觸惱你，那麼生生世世就是個冤家了。

所以說這個嗔，它是個逆境，這個逆境這種力量，你能善於用這個力量，它對你還是有幫忙的。就是這個方向，你要是能夠轉，就變成菩提道的動力，如果不能轉，對你就是一個傷害，你就自暴自棄了。所以說當修慈忍，以除滅之，令心清淨，是這個意思。

當你把佛法放在心上時，會有十種徵兆。

蓮師說：當你把佛法放在心上時，會有十種徵兆。

佛母問：是哪十種徵兆？

蓮師說：

當你的執著減低，即是禳除執著實存的邪魔。

當你的執著心變少，即是已去除貪圖的徵兆。

當你的煩惱減輕，即是內心已平息五毒的徵兆。

當你的自私減少，即是已禳除我執邪魔的徵兆。

當你離於尷尬且無任何的參照時，即是邪念已瓦解的徵兆。

當你離於禪修者與禪修對象的概念，且不失去對本性的覺觀時，即是你已遇見法界本母的徵兆。

當任何概念的生起猶如平等無別的禪境時，即是已臻至見、修核心的徵兆。

當你已確定輪（回）、涅（槃）無別時，即是完全證悟已從內在生起的徵兆。

總之，當你已無任何攀援，即便對你的身體時，即是已全然離於執著的徵兆。

當你安住、無損與痛苦與困逆時，即是已了知現象如幻的徵兆。

當你只有輕微的世間八法顧慮時，即是已證得本心的徵兆。

總之，當你的內證外顯時，就像一株冒出新葉的樹木；當外在的徵兆被他人識出時，就像這顆樹的果實已成熟可食般。

嗡阿吽班匝格熱巴瑪色德吽

違緣來了，有這幾種表現，說明你真有修行！

誰的人生都不可能一帆風順。常說人生不如意事十之八九。細細數來，在自己幾十年的人生時光中，真正能夠過得舒心愜意的時光，其實並不多。

生活中總是存在這樣或者那樣的煩惱。那麼當這些違緣來臨的時候，我們究竟應該抱以什麼樣的態度來面對，纔是正確的呢？從佛教修行的角度來說，其實生活中處處都是對我們的考驗。

如果你能夠經受得起生活的考驗，在不斷的經歷中使自己的心性成熟，獲得成長，獲得提升。慢慢地，我們就會逐漸地走向成功，走向人生的大圓滿。下面這幾種情況如果你也有，說明你是一個合格的修行者。

第一種情況，你發現自己有違緣，遇到了困難和挫折，這說明自己的業障還沒有消盡，自己欠下的債沒有還完。

當下業障現前，用佛教中的專業術語來說，就是自己過去世造作的惡業，所傷害的眾生，現在成為了自己的冤情債主，他們要找到自己來索求償還。

那麼我們首先就應該發自內心的，真誠的對他們進行懺悔。要懺悔往昔身口意所做種種惡業，所謂懺除業障，真心懺悔才能使業障消除，這是解決問題的根本之道。

第二，遭遇違緣時，我們不應抱怨，而應認為這是還債的機會。很多人喜歡自己一路順風，凡事都能夠順順利利，身體健康，平安，諸事皆能順遂。而當遭遇逆境的時候，自己一定會心生怨恨，或者一籌莫展。

其實，既然我們明瞭因果，知道這是往昔所造惡業的成熟所致，除了懺悔之外，更應該要心平氣和地接受，反而應該轉唸作想：這個債欠下了，遲早都是要還的，逃也逃不掉。

佛經上告訴我們：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”既然現在遭遇了逆境，說明現在就是因緣會遇之時，就是承受果報之時。

既然逃不掉躲不掉，那麼現在承受，也就相當於現在就把債務還清，所謂無債一身輕，還清了業障，接下來我們的人生纔會走得更加的舒坦。

所以不僅不應該抱怨，你反而還應有一陣竊喜，因為你要看到自己還清債務之後，將會變得非常的輕鬆和自如。

第三，從修行的根本目的來說，我們的修行不是為了求福報，而是為了求解脫。那麼所有生活中遭遇的逆境，都可以成為自己修行的增上緣。

在這種逆境之下，我們對這個娑婆世界很容易發出厭離之心，當真正的出離之心生起的時候，就是你正式地進入大道，開啟解脫之門的時候。

當一個人真信佛，真明瞭因果，真明白六道輪迴，一定不會對世間的一切福報產生眷戀與執著，而應該站在解脫的制高點，去重新看待當下所遭遇的一切。

不會為任何境界所迷惑、所執著，反而抓住機會精進修行，將來才能順利的在通往解脫的大道上漸行漸遠。因此，如果你在遭遇逆境的時候，能夠出現上面的這幾種表現。

你不僅能夠消業積福，能夠還債，還能夠逐漸的提高自己的修行層次，這是一件再好不過的事了。當我們把時間線拉得足夠長，我們站在無休止的輪迴之路上，再來看今天我們的覺悟，那一定是值得慶幸的。

修行人出現違緣，是將來解脫的一種標誌

平時總聽人抱怨：「我學了這麼多年的佛，可是違緣很多，是不是學佛沒加持力？」

並不是這樣的。《金剛經》已經告訴你了，本來你來世會墮入惡趣受苦，但通過持經功德，消除了這一切的罪障【註】。如《解脫經》云：「雖有墮惡趣罪，亦經頭痛能淨之。」

有些剛學佛的人認為有違緣不吉祥，自己很不願接受，其實這是淨除業障的一種驗相。多芒寺的喇西堪布聽說有修行人生病了、事業出現違緣了，就經常引用這個教證，並說明他們出現違緣是將來解脫的一種標誌。所以我們發了大乘心的人，遇到違緣更不要太在意，來世墮入地獄道、餓鬼道的痛苦在今生已經報完了，這是多麼好的事情啊！

曾經戒賢論師晚年的病苦難堪，文殊菩薩告訴戒賢論師：「你過去二十世前是國王，因為暴虐人民，死了應該下臼杵地獄去受苦。為什麼你沒墮入地獄呢？因為你在臨命終時聞佛號、經聲，所以才沒有下墮地獄。之後將轉世做和尚，而且是做了二十世的持戒和尚，依此功德會令累世冤家債主找不到機會向你要債。為什麼今生又會找到你呢？因為你今生修持得太好，加上前二十世的功德，今生一斷氣會直升兜率內院，等將來彌勒菩薩下生人間時成佛，便不再受輪迴苦。那你二十世以前的那些冤家債主怎麼辦呢？所以今生叫你把臼杵地獄的重罪，轉為重報輕受，你現在雖然沒下地獄，這病苦的滋味，就如同地獄一樣的痛苦。」

戒賢論師聽完了文殊菩薩的話，就說：「我受不了，我想自殺。」

文殊菩薩說：「如果自殺，就會掉到地獄去，直接受地獄的苦報。」

從這一點，你們要提高警覺，有修行的人如果自問平生沒有犯戒，到了晚年要是受了一點病苦，可能是了生死的情況，一定要忍耐下來，「安心受報，加速修行」，必定能出離三界。

佛在經中也說了：修善違緣多，造惡順緣多。我們行持善法的時候，要麼身體不好了，要麼工作不順利了，要麼家庭不和睦了，這都是一種必然規律。

比如學習佛法，學得越好，魔王波旬就越不高興，千方百計地製造違緣；但如果想辦肉聯廠，或造一些惡業的時候，魔王波旬就特別高興，總是為你提供順緣。

現在是末法時代，護法神的能力比較脆弱，魔眾的力量非常強大，想造惡業的話，所有魔眾眷屬都會幫助你。假如福報不夠，就會為魔所持，幹起壞事來無比的順利。在古代的時候，當一個人中了蛇毒，中醫會讓他嘗舔白礬，如果嘴巴感到苦，說明還有的救；如果感到甜味，那就說明中毒已深，無藥可救了。

修行人也是如此，當我們做了不如法的事情，或者做了一個錯誤的抉擇，一切變得順利的時候，就要警惕了。

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●【註】《金剛經》能淨業障分-第十六品

經文：

復次，須菩提！善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。　　　

釋義：

如果有善男子、善女人一心修持讀誦此《金剛經》，若不得人天的恭敬，反而受人譏罵或是輕賤，那是因為此人前世所造的罪業很重，本應墮入三惡道中去受苦，但是他能在受人輕賤之中，依然不斷地忍辱修持，了知由過去惑因而造下惡業，今信受此經，由於信心清淨，便知惑業亦空，就可使宿業漸漸消滅，將來證得無上正等正覺。

為什麼你越修行，福報越大時，痛苦就越大！

很多人一聽聞佛法，急切的想要修行。然後去到處求法，手印、咒語、儀軌一大堆。先不要急著修行，先要把人格完善了。

修行的人，心態一定要健康。有的人在婚姻上，事業上受到大挫折，覺得人生無聊，就想要修行。如果你的心態帶著創傷和偏見，你一定要把先創傷給抹平了，不然你越修，福報越大時，痛苦就越大。

打個比方，創傷就像一堆垃圾，而福報就像一個廣場。很多東西都會成長的，福報會成長，你的創傷也會成長。福報越大，廣場越大，他容納的垃圾就越多，那么他痛苦就越大。《楞嚴經》中，講到為什麼會有十法界眾生，也有魔王魔民魔子。這就是他心中帶著創傷來修行，他就修偏了。

學佛有兩種心態不對。第一，貪圖小便宜。比如求財的，一聽說某個法求財快，就跑著去。這是貪小便宜。甚至某人說，你修這個法是捷徑，你也跑著去。這也是貪小便宜。《楞嚴經》有說，貪小便宜的心，就是偷心。偷心的果報，就是下輩子做啖精氣鬼神，自己不勞動，專門吸別人的精氣神來養活自己。

如果在事業上做不成功，你想要通過拜拜佛，念念咒來達到你的目的，這些人往往會導致破財很嚴重，因為你心態不對。想要富貴，首先要付出，有富貴的心態，你才能感召到富貴的因。不是說，你修了什麼財神法，你就發財了，沒有那個便宜事。

或者有些人，就想著某人加持一下我，讓我怎么樣。天天求加持，你知道嗎?首先自己要做一塊材料。好比菩薩是磁，但你要做一塊鐵，才有用。如果你是木頭、石頭，菩薩這個磁多厲害，也派不上用場。先要做一塊材料，就是你要認真的去修行。

第二種心態，常覺得自己高人一等。想通過修行來證明自己的過人之處，這種人也容易遭受魔障。

很多人受了世俗很多委屈，比如種種不容易，他在世俗中生活很破敗，後來剛好遇到了佛法。佛法說要看破放下，不要執著世俗成就，他就覺得也對。然後就一心學，希望擁有神通，擁有更高的境界來證明自己的過人之處。這也容易遭受魔障，因為他心中存著一種自卑。

修行人不要太有自尊心，不要覺得，我好沒有面子。自尊心很強的人，往往是太自卑。要是修行上有些境界，就容易看不起別人，就像有些居士，自己有些文化水平，就看不起出家人一樣，這往往也是心態有問題。

或者有的人一學佛，就開始對社會不滿，家庭不滿，父母不滿，一切都是不滿。就自己對，和社會格格不入，這其實也是人格不健全的。

健全的人格，首先要能看到眾生的優點和長處，也要能常常反省自己。就像有的人，婚姻失敗後進入佛門，他心中就帶著那個創傷。如果你那創傷沒有抹平，對你修行是一大障礙，他就是你生命中的雜質。

就像你念經時，莫名其妙的會把過去痛苦的事情給湧出來。不管是這輩子還是上輩子的事情，只要你帶著創傷，它都不會消失，你一定要把它清理掉。所以修行是個先清理垃圾的過程。

修行首先要很誠懇的面對自己，清理過去生命中留下的雜質。這個雜質在《法華經》及《藥師經》中，都有明顯講到。或者是慳貪嫉妒，自贊毀他;或者是諂曲心不直，我慢心充滿，這些都是生命中的雜質和垃圾，這就是我們要下手的地方。

很多人對法感覺很神秘，我又傳了什麼法，得了什麼灌頂，接了什麼法脈。我想，結善緣是很好的，但不要太當一回事。要修行，你先清理好垃圾，然後再灑上化肥，化肥就是你的福德。你要修什麼法，都容易成就。念一句彌陀也能成就，念《地藏經》、普門品、六字大明咒，甚至念經文的一句都能成就。但是關鍵出來了，你要先清理好垃圾，然後灑上化肥。

很多人要急著修法，大可不必，先把垃圾清理乾淨了。不一定從雪域高原來的法就厲害，漢地的成就者也是不計其數。但關鍵你是不是一塊肥沃的土地，土地肥沃種什麼種子，都能成長;如果土地不肥沃，給你大樹種子，也會死掉。

我們不要只看到表面，比如你看到師父好像每天就念念經，信眾就好多。你就以為你比師父厲害，會講法，信眾一定更多。修行不是按照你的大腦思維的！師父信眾多，是因為他的福德、功德，我們不知道他前輩子是怎么修行的。就像一棵大樹，你只看到枝葉，你卻看不到它的根是怎么吸水的。

星雲法師：

有人說：“我念佛念了幾十年，可是卻越念佛越貧窮。”說這種話就是沒有正見。佛陀又不是我們的財神爺，也不是你的經理、會計，他怎麼能替你管錢呢？

再說，念佛是要求往生淨土，怎麼跟佛陀計算起錢來呢？又有人說：“我吃素信佛了幾十年，身體卻越來越不好，生意也越來越潦倒。”

這種想法也很怪異，身體不好應該看醫生，平時不注重運動，不注重營養，不注重修持，身體怎麼會好？至於生意潦倒，自己不善於經營，不勤勞，

不奮鬥，事業怎麼能順利呢？還有一些人，信了佛教以後，把所有不如意的事情都歸罪於佛教，這不是很愚癡嗎？

一個有正見的佛教徒，為了信仰，即使犧牲生命，也在所不惜，這才是根本的正見。

發願學佛修行，反而招來種種的不順呢？

如果有人發願學佛修行時，許多煩惱事都來了，甚至事業不順利了，身體也生病了，在誦經、念佛、打坐時，心頭煩惱不安，洶湧而起，不得安寧，須知此是多生冤家相尋，冤親債主執行重大惡報之討報，往往有初期徵兆，各種初期徵兆做示警，讓善良之人、吃齋念佛之人，有機會事先發覺初期徵兆，做和解業障，而得到消災解厄；但對於壞人就不做示警，而是直接下手討報，沒有討價還價的餘地。

從佛法層面來測自己業障輕重

一、重業障：

１、越念越累，越煩，越緊張，越懷疑，越恐怖，越念氣越短促，氣不能調順。

２、越念腦子越亂，妄念紛飛，無法調伏，有時胡想到天外，清醒時己過了很久時間。

３、念佛時胡想一通，佛號成了順口溜，或者趕著時間唸，趕完功課，敷衍了事。

４、打不起精神念佛，犯昏沉、掉舉的毛病。

５、根本不想念佛，拖一次、算一次，有時連〔正念〕都不起，只起邪念。

6 、念佛念經時，產生懷疑的思想，或相反的思想。

7、念佛念經時，受到旁人的阻撓，譏笑，毀謗。

8、常生惡夢。

9、臨命終時，魔來附身，或見己亡親友來迎，胡言亂語失去正念，或暈迷不醒，正念全失。進佛教寺廟.頭就暈、嚴重者不喜進入 (這是冤親債主及宿世業緣的障礙 )

二、輕業：

１、雖知念佛重要，但懶於念佛，心定不下來，打不起精神。

２、念佛時，佛號一跑掉，能立刻察覺拉回來。

３、念時可以抑制妄想，越念妄想越小，頭腦越清楚。

三、微業：

１、念佛不易生病，防止災厄，魔魅，及一切不吉祥之事。

２、念時心平氣和，心胸自然開闊，包容一切，不起分別心。

３、修行中會有瑞應，好夢。

４、修行中會逐漸降伏貪、瞋、痴、慢、疑、五毒。

四、極微業：〔仍有無明，塵沙二惑〕

１、金剛持唸時，返聞自性，能聽到內有佛號，清清楚楚，字字分明。

２、念佛時能都攝六根，淨念相繼，絲毫妄念不起。

３、念至念而無念，無念而念境界時，與別人說話或工作時佛號仍能綿綿不斷。

如果有人發願學佛修行時，許多煩惱事都來了，甚至事業不順利了，身體也生病了，在誦經、念佛、打坐時，心頭煩惱不安，洶湧而起，不得安寧，須知此是多生冤家相尋，怕你跑了〔逃出三界外〕討不回舊債，所以千方百計找麻煩，要你退道心；一退道心，似乎道心一退，萬事又太平了，冤鬼陰謀得逞，可是你又得回到六道中去輪迴了，如果你努力精進，道行日深，甚至出家，冤鬼們更不會放鬆，他們會用酒色財氣、葷腥、享樂、貪、瞋、痴等邪惡來引誘，使破戒、墮落，可知修行是有許多業障的，大小多少端視個人多生多劫以來所積累的業種而定，須知修行本來就是法力與業力的較量；法力降伏了業力，修行一帆風順；業力勝過法力障礙就多，行者必須戒慎恐懼，精進不己，始得有成，至於業輕的人，一旦皈依三寶，以佛力加被故，受戒修行一切順利，家宅安寧，事業宏展，如果精進用功，必有感應道交，祥瑞呈現，這是多生多劫福慧隻修得來的結果。

真正學佛發願不是這樣！

南懷瑾先生

佛說一般人學佛都是「以輪回心，生輪回見」，例如我經常笑說你們學佛哪算是學佛？那是投資做生意，我學了三年佛，怎麼沒有效果？學佛要什麼效果？佛法講究「空」，「空」有什麼效果？都是以輪回中的妄想心，生出輪回中的錯誤知見，就如此在輪回中轉來轉去，因此，「入於如來大寂滅海終不能至」。什麼是大寂滅海？就是中國禪宗所說的「放下！」在一念之間，全都放下了，連「放下」的念頭也放下了。

可是，一般人都求效果，不求放下，唉呀！我學了佛以後，生意越做越失敗，事情越來越不順利，請問我們學佛是學什麼？難道就為了錢越賺越多嗎？「是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪回根本」，學佛首先要切斷世俗的計較心、功利心、先將求功德、求平安之心放下，才可以學佛。

我們做任何一件佛事，如拜佛、打坐，都先要發願，看你的目標是求什麼，一般人拜佛求什麼呢？求菩薩保佑，保佑你一家大小平安不要生病，做生意發大財，都是在求利，都是自私的功利主義思想。菩薩很難做唷！人家磕一個頭很簡單，脖子彎一彎，你就要保佑他這樣那樣，保佑不到，便說這個菩薩不靈。當菩薩很可憐的！你看看人的心理，磕個頭，要求那麼多！做了一件善事，就要求善報，何況磕個頭算不了什麼善事。真正學佛發願不是這樣。

很多人在佛菩薩或某某上師前面磕個頭，菩薩啊！你加庇我！好像只要磕個頭，什麼事情都不要管了，菩薩會幫忙我，這是什麼心理？依賴心。所以，我常常對年輕人說：你不要來學佛啊！先去學做人，人都做不好，如何學佛呢？對不對？例如這種求加庇、求加持的依賴心理，如何能學佛呢？所謂加庇是你自己本身先健全起來，然後加上庇護，互相感應。自己不努力，自己不用功，佛菩薩想加都加不進去，想庇都庇不上去。

這個考驗非常厲害，如果招架不住，就隨境界轉了

宣化上人

修道人要經得起考驗

你有什麼妄想？就有什麼境界來考驗你。

學佛法的人，一定要把自己自私自利的心消滅殆盡，不讓它作怪，擾亂定心。應該將它變成一個為法忘軀的心，只要求得佛法，就是布施自己的身心性命，也在所不惜，絕不退縮。不過，各位要曉得，所謂：

道高一尺，魔高一丈；

道高一丈，魔在頭上。

你越要用真心來修行，越要受考驗，就看你認識不認識而已。

若想修道，一定先要把貪心沒有了；沒有貪心，就不會攀緣。不攀緣，包括不攀金錢，不攀物質。所以一定要沒有貪心、瞋心、痴心，若有貪瞋痴這三毒，就會生出很多麻煩來。你們每個人自己不知道自己有什麼業障，剛想要認真修行，便發生魔障，所謂：

要學好，冤孽找！

要成佛，就受魔。

現在三步一拜的果廷，剛剛才上路知道用功辦道，把自己找回來。可是他母親生病，住院開刀。這一開刀不要緊，卻把果廷弄得妄想紛飛，在三步一拜的時候，就拜他的妄想。這個考驗非常的厲害，如果招架不住，就隨境界轉了。可是果廷的心在動，身在拜，他用堅強的意志來克服妄想。

所以各位想一想，修道不是一件容易的事。果廷自己覺得對於其它的境界，都有把握，可以忍受得住，唯獨對這個境界（母親生病）有點受不住。雖然忍受不了，可是他還是在那兒三步一拜，這就是不隨著境界轉的表現。

修道人要注意！不可打妄想。妄想是修道人的絆腳石，你有什麼妄想，就有什麼境界來考驗你。所以我常說：

一切是考驗，看爾怎麼辦？

覿面若不識，須再從頭煉。

好像男人放不下太太，女人放不下丈夫，父親放不下兒子，母親放不下女兒，就在這個地方來考驗你，就在這個地方不能修行，所以境界一來，就不容易打破這一關，所謂：

修道如登百尺竿，下來容易上去難。

各位想一想！怎麼辦？若不向前進，就是向後退。向前進，就容易上升善道；向後退，就容易墮落惡道。所以說：「難！難！難！修行一字令人寒，須早起，應晚眠，朝朝夜夜不得閒。」你說難不難？！

【編注】摘錄自《宣化上人開示錄（四）》

諸事不順是三寶最慈悲的加持

在古代的時候，當一個人中了蛇毒，中醫會讓他嘗舔白礬，如果嘴巴感到苦，說明還有的救，如果感到甜味，那就說明中毒已深，無救了。

修行人也是如此，當我們做了不如法的事情，或者做了一個錯誤的抉擇，一切變得順利的時候就要警惕了。

曾經有人到圓霖老法師處請教佛法時，問可否開一個飯店？法師說不要開，不要開。

此人不聽，回去就開了一個大飯店，結果生意無比興隆，每天用來做蛇宴的蛇就要20筐。

有了錢家人不合，經常吵架，有次一家人圍在一起吃飯，吵架時，掀翻了餐桌，酒精爐子引起火災燒掉了此人的半邊臉，慘不忍睹。

這只是現世的花果，將來的果報肯定是劇苦無邊，此人真正的果報，真是恐怖到不敢去想。

試想如果一開始生意不好，也許此人就會反省自己：哦，師父說的是對的，由於不聽師父的話，所以才導致現在的結局。

但為何沒有出現這樣的狀況，歸根結底還是福報不夠啊!

真正有福報的人，在做不如法的事情的時候，就會出現不好不順的結果警醒你；福報不夠，就會為魔所持，干起壞事來無比的順利。

曾經本煥老和尚對一個弟子開飯店一事感慨：看他的福報了，福報好的話，飯店倒閉，不好的話，就會興隆。後來此人飯店倒閉了，由此甚幸。

為何福報大反而表現的是諸事不順呢？第一是提醒我們，你做錯了，趕快回頭;其次，逆境，困苦是修行的助緣。

因此當我們遇到逆緣，諸事不順時要深深感恩這是上師三寶的加持，尤其是在我們違背師教，師心自用時，此時的不順當是三寶最慈悲的加持，也是較有福報的表現。

祈願上師三寶，於一切時普垂攝護!若我與一切如母有情，誤入歧途時，願以大悲，降下粗暴果報、痛苦逆緣之甘雨，令我等愚痴下劣者，能自警醒，降伏我慢，棄惡從善，永離眾苦!上師三寶，悲願廣大，方便無極，定當能滿此願!

不要因為干壞事無比順利而沾沾自喜，沒有福報的人才會干壞事也順利，其實很可能馬上要大禍臨頭了。

困擾和障礙是我們修行的增上緣

靜波法師

在日常生活方面，不要總是希望平安無事，永遠沒有困擾和障礙。修行過程中，如果沒有困擾和障礙，就會逐步退失精進的願心。

困擾和障礙對於修行非常重要。當我們有困擾和障礙的時候，就會學會用佛陀正法去面對和突破它。沒有困擾和煩惱不行，所以佛菩薩會留惑潤生。比如，觀音菩薩就不示現自己已經成佛了，堅持自己就是上求佛道、下化眾生的菩薩，永遠都在向佛陀學習。其目的就是為了普度眾生。

所謂留惑潤生，意思應該是：看，我現在還在學佛，大家一起來吧！如果觀世音菩薩尚且如此，那麼我們為什麼要求速成的一帆風順呢？不但與佛法相違，並且與修行不通。人生尚且如此，何況修行有一點困難？我們歡迎、接受、感恩每一次的困擾和障礙。因為它是挑戰、考驗和機會，所以我們不能回避和逃避歷事煉心的成長和成就。雖然不應該是自尋煩惱的攀緣和拒緣，但是應該是隨緣過程中的自在。

如果願力不堅定，就會在並沒有證悟的時候，自以為已經證悟到了。

這樣的人大有人在，尤其是這個末法的時代。《楞嚴經》中，佛陀詳細介紹的「五十種陰魔」，往往都是自以為是自害害人的揭露，佛教徒需要警惕那些詐現奇特、裝神弄鬼的騙子。

如果能知道磨難也是虛妄的，是由因緣業力牽引而來的幻化不實，那麼磨難也就不能再傷害、困擾我們了。

因為磨難是緣起緣滅，當體即空，不是實在的現象，是沒有自性的，況且我們自己也是不實在的。

如果有磨難來鍛鍊成就我們的道心，那麼群魔不就成為我們的法侶了嗎？

《維摩詰經》有：「與群魔共一手……」就是同那些魔幻一起手拉手，不也是一種很好的鍛鍊嗎？

我們今天的一些佛教徒，沒有抵抗和消化轉移的能力，於是怕受影響，把持不住自己，於是回避和逃避……雖然是可以理解的，但是，如果受了菩薩戒的佛子，而回避或者逃避現實，不願意同別人結緣，從而通過助人為樂利益和成就自己，那麼不但名實不符，還會造成誤會。對此，我們需要深刻思考。一些不是為了自己的犯戒，並不是為了尋找藉口，只是為了利益度化眾生的方便。比如地藏王菩薩：我不入地獄，誰入地獄？如此行菩薩道，連地獄都敢下，還怕擔當、負責任、吃虧嗎？

當然，我們依然要強調出發點：不是為了自己，不是為了自私尋找藉口。觀音菩薩已經成佛了，依然倒駕慈航來此娑婆世界的目的，不就是因為我們這些執迷不悟的眾生嗎？因為我們，觀音菩薩才會應以何身得度，即現何身而為說法，是真正的慈悲和智慧。大家找觀音菩薩辦事，還是要以煩惱和生死解脫為目的。而不是沈湎其中不能自拔。我們只有找觀音菩薩辦事，才可能針對執著而改變執著。我們需要感恩和報恩，才能被影響和改變，才能同慈悲和智慧相應。佛教的辯證法正是：通過幫助別人，從而成就自己，大家是需要認真思考的。

我們今天的佛教表現情形，有時候會讓人迷惑。試想，如果我們不努力，或者不是正常的努力，生存空間將更加局限，邪見的聲音將更加喧囂至上……因為人們本來對神秘、好奇、不懂著迷，所以對簡單深刻的道理不感興趣……如此信息不對稱的信仰現實，誰又能真正地瞭解和理解佛陀的孤獨和寂寞呢？那麼我們存在的價值又在哪裡呢？

遇到障礙時仍不能自拔，該怎麼辦

問：略知佛法義理，但遇到障礙時仍不能自拔。怎麼辦？

濟群法師答：在人生道路遇到障礙時，要越過去，確實很不容易。學佛後，雖然知道一些道理，但那是佛菩薩的境界，還不是我們自己的境界。所以，在認識和實踐之間有一定距離，也是正常的。

對佛法的認識，有一個量的問題。我們相信因果，是不是徹底相信呢？在未獲真實體證前，這種相信總是要打折扣的。通過經書得到的認識，哪怕再虔誠，至多不過是五分。更何況，我們的信心也會存在問題，會有懷疑的成分在內，那就只能剩下三分或更少。想用這三分認識來抵制煩惱，力量是遠遠不夠的。因為煩惱源自無始以來的積累，所謂積重難返。比如我們聽到因果理論後，雖然有了一點認識，但只知因緣的表面現象，並未透徹緣起真相，所看到的一切，還不是如夢如幻的。所以，遇到障礙時仍是不能自拔。改變觀念，需要有個過程，那就是戒、定、慧的修行。但修行並非一蹴而就，既要如法而修，更要持之以恆。遇到困難時，不要氣餒，不要否定曾經的努力。真正透徹世間真相時，生活中就不存在什麼障礙了，就能自如、自由、自在。

甘心忍受消業障，業障就會消失

夢參老和尚

「若當來世佛諸弟子，已佔善惡果報得相應者，於五欲眾具得稱意時，勿當自縱以起放逸，即應思念：‘由我宿世如是善業故，今獲此報。我今乃可轉更進修，不應休止。’若遭眾厄種種衰惱不吉之事，繞亂憂怖、不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業，即當思念：‘但由我宿世造如是惡業故，今獲此報。我今應當悔彼惡業，專修對治及修餘善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。’是名占察初輪相法。」

如果遇著《地藏經》，或者《占察善惡業報經》，聞著了，今生就精進修行，不應停止。有很多人不但是優婆塞、優婆夷在家眾，就是在終南山裡頭很多修道者，得到一個初步的相應，或者一坐也能定幾天了，就認為自己了不起，一放逸，慢慢這種境界也沒有了，再想進步就難了。修道的人進步很困難，退墮卻是很容易。假使我們拜占察懺或是念地藏菩薩，千萬不要放逸，隨時發願利益眾生。

我在北京有一個道友問我，他說：「我信佛四十五年了，也沒有懈怠過，但是為什麼佛菩薩都不加持我，一回比一回困難，困難越來越大，我沒辦法磕頭了，不信佛道了！」

我說：「你不信馬上就好。」

他問：「真的嗎？」

我說：「你試驗一下，做惡去馬上就好了！」

他問：「為什麼？」

我說：「你周圍的善神那麼多，使你今生能夠成就，乃至於得相應，能生極樂世界。如果你一退念，波旬的子弟兵就來了，他會讓你一切順當，但最後的惡果呢？再來一世就不是這樣子了，要懂因果，要這樣理解。」

應該怎麼辦呢？在你不如意的時候，甘心領受，現在你才受一點，比下地獄好多了！

我就跟他講我的歷史，文革時住三十三年的監獄，我沒有後悔，沒有抱怨，我沒說這是什麼人加給我的，而是業障現了。我那些道友在國外弘法，他不下監獄，解放時人家往國外走，我卻要回來內地，這不是自己作業去的嗎？自己要安心受，所以平反之後，我還可以講經，還可以回到佛教界。或者是你們大家加持我，有緣，那時候我要是關到那裡頭關死了，我們現在結不到緣了。

不稱意的時候，「甘受」，甘是甜蜜的領受。我在監獄裡就常想到《金剛經》告訴我們，今世被人輕賤者，應知道宿業尚未消滅。我就想到我自己的變化非常大，從二十歲開始講經，在大陸上是很繁重的，還得請師，還得高高的坐，每次聽的人都很多，最多一次有一千七百多人。在《影塵回憶錄》裡有記載。一九三六年在長春般若寺講《四分戒律》，檯子高，禮拜的人多，這個被尊敬的待遇是諸佛菩薩加持的。到了監獄裡，把我們叫什麼呢？叫不恥於人類的狗屎堆！不算人，比狗屎還糟！人家都躲著，怕踩到把鞋都弄髒了。這樣一個天上，一個地下，這不就是六道輪迴嗎？

要甘心忍受消業障，業障就會消失！當初我想再不能講經了，關了三十三年，中間還有很多波折，早就忘了！我是八二年才平反的，八二年到現在才八年多，平反時我已經快七十歲了，你說過去的忘了，新的還能學嗎？佛菩薩加被的，我也是供地藏菩薩，供地藏水。有時候我在底下備課的時候，還想不到要說哪句話，到時候就想起來了。記得我在閩南佛學院講經的時候，講《華嚴經》，舉蘇東坡的詩做例子：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。」不理解《華嚴經》，只因為還在凡夫境界被包圍著，懂得了就出到外頭反過來再看。引這個例子很好，但臨時在座上卻忘了，很急，聽的有好幾百人，沒辦法，請諸佛菩薩加持，低腦袋想這麼一下就來了。有人說是第六感，反正想起來了，這種情況很多。

我說我這個例子，就是勸大家相信不懷疑，一懷疑什麼作用都沒有了。或者我沒講經的時候，在底下覺得疲勞，一講起來就都沒了。有時候我擔心營養不足，年歲大要害病，這是多餘的擔心，我講越多越好。在廈門的時候，我一天講四個小時，早上兩小時，晚上兩小時，都是《華嚴經》，也沒什麼不好。

為什麼學佛後反而有很多不順或障礙？現在為你解開謎底！

學佛有障礙是正常的。有些人學佛後一切順利，事事如意。也有些人學佛後障礙叢生，麻煩不斷。本來還平安無事，學佛後反而不順起來，為什麼菩薩對他們一點都不關照呢？其實，這就是各有因緣。每個人都有各自的生命歷程。有的人業障很多，但一時沒有顯現。現在學佛了，要完善人格、解脫生死，業障就開始顯現。就像我們欠下一些債務，本來不到歸還期限，但有一天你要離開這個地方，債主立刻會前來追討。同樣，當我們發心向善求解脫道時，往昔很多冤家債主就會找上門來。所以，忏悔非常重要，它能為我們消除業障，排除學佛道路上的違緣。在《金剛經》中，對於這種情況也有所說明：“若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。”如果學佛後反而出現障緣，是重業轉為輕報所致。

問：現在我們周圍學佛念經的師兄剛開始好多人無論在家庭，健康等各方面都有很大的改善，可後來越來越多的人出現各種狀況，覺得要經者(遠親債主)越來越多，修的越來越累！這樣的話好大一部分師兄出現懷疑的現象，為什麼呢?？

答：一個人越想努力精進，就意味著要消除更多的業障才能不斷提升，我們在不斷念誦禮佛大忏悔文，也會在不斷的激活業障，今後要受的報應會提前激活消掉，也就是說現在苦一些，將來就是甜；我們要明白，現在所受的報，包括要經者不斷過來，並非無端而來，而是無緣不來無債不來，都是自己命中本身就欠下的債主和業障，只是有些提前過來要債了，現在趁年輕提前還掉之後，以後才能越來越順利。從另外一個角度來說，現在末法時期，報應加速，就算是不學佛，很多人會活的更加痛苦，天災人禍不斷，只是很多同修沒有看到自己不學佛走命的話，會是什麼樣痛苦的情況，而僅僅看到了自己現在需要償還很多的債務，其實他不知道，自己如果不學佛，現在可能已經出大事或者痛苦不堪，而學佛之後通過他不斷的念誦佛教經文組合消業，已經是改善了很多。師父曾經多次開示，上坡路難走，下坡路容易，一個人要學佛精進，就面臨要克服自身的很多磨難和業力才能成就，就像西天取經一樣，哪有一帆風順?要想到自己累世的業力想要在此生還掉，何其難，一定要有堅定的信力、願力和堅持不斷的“行”，才能成功。祝您學佛精進、福慧雙修！

遇到的處境常讓我對念佛感到灰心

大安法師

問：我皈依佛法已經十多年了，事事不如意，倒霉透了，常想這是逆增上緣，可是我的處境常讓我對念佛感到灰心，請開示。

大安法師答：首先我們要弄清楚，皈依三寶，持戒念佛的目的是成本具的正覺佛性，並不是為了人天福報。如果妄想著一皈依學佛，就得錢比別人賺得多，官比別人當得大，身體比別人健康等，用這些來證明學佛的成效，這個觀念是偏頗的。

固然學佛不但為了出世間的解脫，也能夠獲得世間利益，然眾生業力不可思議，因果錯綜複雜，所以不可平面線性地看待此事。作為淨業行人，對世間順逆等事，應作如理的觀照，無論遭遇倒霉的逆境，還是成功的順境，都屬夢幻泡影，最終都是一場空。念佛行人宜應隨高隨低隨緣而過，順境感恩阿彌陀佛，逆境同樣感恩阿彌陀佛，因為逆增上緣更能增加我們的道心。

這個世間，眾苦充滿，被喻為「三界火宅」，冤家對頭常常碰面，苦不堪言，吾人應當趕緊求出離。生於憂患，死於安樂呀。不如意的事情會成就出離心。如果天天都很順利，日日過得舒舒服服，就會感覺這個世間蠻不錯的，這個世界就是極樂世界呀，何必求往生呢？最後就會死於安樂。

我們念佛行人對苦難要有一種敏銳的感受，即使在所謂的成功快樂中，也要看到其本質上的苦空無常。由是對現世的福報不必過於貪戀，應利益眾生、惜福培福，這樣便不至於在福報中迷惑顛倒。人往往是在順境中容易驕逸造業，而在憂患中或能令我們生起一種出離心，從三界苦域中超拔出來。

心理學有個實驗，將青蛙放進沸騰的池水中，它會「嘣」地一下跳出來，僥倖逃一命；如果把青蛙放在涼水裡面，慢慢地加熱，直至沸騰高溫，那麼青蛙在這過程中出不來，會被煮死。所以修行人應以八苦為師，成就菩提，斯言不虛。

願仁者遇到不如意事時，不要怨天尤人，應逆來順受，修德進業，以慚愧心念佛，懺悔業障。如此便是轉化逆境之良方，進而心地光明，靜定安樂，念佛法喜洋溢，方為真正的淨業行人。

為何修行還會遭遇不順？

很多初學佛者或對於修行無基本認識的人，在剛開始學佛修行時，常會遭遇許多不順的事，常會使人有種錯覺：「是因為學佛修行才開始不順的！」，或是「我大概是不適合學佛的吧？」等種種誤會，其實並非如此，末學在此就此點來作個概略的解說，希望能對於有上述錯誤觀念的人能有所助益。

自無始劫以來，眾生因在六道輪迴裡沈浮，因此造了無邊無量的業，其中的善業造就了眾生的福報，而惡業便成了惡報。而與眾生結了惡緣的冤親債主，若未與眾生和解，則在眾生的生生世世中伺機報復討債，而討債的方式有無數種，有的冤親債主會投胎成為眾生的親屬，故俗語有云：「不是冤家不聚頭」，所以即使親如父子、夫妻、兄弟等，也有可能在因緣成熟且惡業俱足之時發生父子相殘、夫妻反目、兄弟鬩牆等種種慘劇，但以上所言只是有形眾生部分。

現來談談無形眾生部分，有些冤親債主因緣未足或惡意詛咒等，故現無形相，但因其與眾生惡業相互牽引，所以對於所欲報復討債對象的運勢情形皆能知悉，常趁眾生運勢較差時來報復討債，但若冤親債主所報復討債的對象開始發心修行，冤親債主恐其報復討債對象能開悟解脫，那麼就無從索討，故常加以干擾其修行，以期能使其心退轉，繼續沈淪六道之中，如此方有機會報復討債，故一般發心修行的眾生會常感受到許多逆境，但也不是說若不發心修行就不會遇到逆境，其實在眾生的日常生活中，也常有逆境存在，只是發心修行後較易感受到而已，為什麼呢？因為修行的真正意義是在於幫助眾生解脫生死，並非以求取紅塵中的順境為目的，而在修行中所遭遇的逆境，就是對於自心的磨練，使其能藉事煉心，進而達到心能轉境的境界，且因發心修行會蒙佛菩薩加被，所以即使當惡業現前時，常能逢凶化吉或重報輕受。

因修行故能知苦了苦，早出生死輪迴，終得解脫，不似一般紅塵眾生終日昏沈，以苦為樂，即使百千劫仍在輪迴中，故說有大福德之人方能發心修行，故修行不需懼怕逆境，須知：「煩惱即菩提，菩提即煩惱」，更應感謝逆境才是，且對於冤親債主來騷擾時，也不應心生懼怕或怨恨之意，應以慈悲心將所修功德迴向於冤親債主，使其能解冤釋結，一起發心修行，早出生死輪迴才是，希望這篇文章能對於發心修行卻遭受逆境的人能有所幫助。

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身？

願眾生共勉之！

念佛了，但是身體越來越不好是因為什麼?

達真堪布

學佛修行的過程一定要如理如法，明理很重要。最基本的道理都不懂，最基礎的修法都沒有，還去學佛信佛，這都是迷信，都是盲修瞎煉，永遠成就不了。很多人學佛修行很長時間，但是始終達不到效果，最後都灰心退步了。這是什麼原因?就是沒有如理如法地學，沒有如理如法地修。

比如說念佛一定能往生，但是我們實際上念的是魔，不是佛!我們口頭上念的是佛，但是心裡念的是魔，都是私心雜念，心裡沒有「清淨平等自在隨緣念佛」，這樣「念佛」實際上就是念魔、著魔。嘴裡念佛，心裡念魔;表面上修行，實際上造業!魔分心魔和外魔，外魔是心魔的顯現，心魔才是真正的魔。心清淨了，一切都清淨;心自在了，一切都自在。心裡沒有障礙，就沒有這些外魔的干擾和危害。主要是我們的心不清淨，心態不平和。

什麼是心魔?我執我愛、自私自利、貪嗔痴慢疑等煩惱才是真正的魔。我們念佛的過程中，心裡都是我執我愛、自私自利、世間的瑣事、貪嗔痴慢疑這些煩惱。我們嘴裡念的是佛，心裡念的是魔，實際上念的是魔，不是佛!念魔了又怎麼了?念魔了你就入魔了、著魔了，造業了!這樣念佛肯定不管用，甚至還有不好的結果。

現在很多人也念佛、修行了，但是身體越來越不好，家庭越來越不和睦，工作越來越不順利。什麼原因?沒有念好，沒有修好，這樣念佛是沒有意義的。那怎麼辦呢?我們講過三個殊勝，念一句阿彌陀佛也要三個殊勝的攝持。首先，要發心發願，為眾生念佛，不能為自己念。第二，念佛的過程中一定要把心態放平，站在性空妙有的角度來念。第三，念佛結束的時候，一定要做圓滿的回向。有三個殊勝的攝持，才是真正的念佛，才能解脫，才能成就。如果沒有發心發願，你念佛也是自私，修行也是自私。自私地念佛、自私地修行，不但沒有功德，反而會有很多罪過。

其實念佛法門特別方便，但是會念佛、能念佛是很難的。我們都講，「清淨平等自在隨緣念佛」才是真正的念佛，你光「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，這樣念沒有用。看破了，才能放下;放下了，才有清淨平等，才有自在隨緣念佛，之前是不可能的。所以不要欺騙自己，到臨終的時候一定會後悔的。沒有出離心，到時候你一定還會對世間、對自己的家庭、兒女、親人有貪念，這樣你一定會繼續輪回，往生不了。

索達吉堪布

我們每一個人，縱然今生沒有造任何罪業，或者想不起造了什麼罪業，但從無始以來，在漫長的輪迴中，阿賴耶上所積累的罪業也是無邊無際，以此必然要感受不堪設想的果報。龍猛菩薩在《大智度論》中也說：「大海水乾竭，須彌山地盡，先世因緣業，不燒亦不盡。」即使大海的水乾涸了、須彌山倒塌了，可往昔所造的業也不會被摧毀，終將成熟於自己的相續。我們哪怕做了一點一滴的善事，其果到時候也一定會成熟；就算造了微不足道的罪業，正如《百業經》所言，果報不會成熟於外境的地、水、火、風上，只會成熟在自己的蘊、界、處上。所以，大家不要認為：「我即生中從小就喜歡做善事，從來也沒造過惡業，為什麼還要感受痛苦？不公平！」這種說法是不懂因果的表現。

尤其是有些人現在唯一行善，修習菩提心、空性等大乘法要，或生起次第、圓滿次第、直指本性等密宗教言，依靠這種強大的對治力，本來自己後世將墮入惡趣的罪業，可以提前在今生成熟，並感受痛苦。如《能斷金剛經》[註譯1]云：「行持波羅蜜多之菩薩，受到損惱或受極大損惱，此乃未來所受之苦業，於此世成熟。[註譯2]」

就像有人學了般若之後，要麼生病、要麼遇到怨敵、要麼家庭不和，各種各樣的違緣特別大，痛苦甚至比一般人還強烈，這是什麼原因呢？是不是不應該修般若，或者修般若時魔王波旬來干擾，般若的力量無法阻擋呢？絕非如此。而是因為般若的加持非常大，能令自己重罪輕受，本要在地獄、餓鬼、旁生裡感受的劇苦，現在僅以疾病或違緣的方式即可化解了。

過去我們學《入行論》時，也有好幾個修行人因家裡出現違緣，或身體不好等緣故，後來就退出了。他們認為：「沒修法時我很健康，可是一修法以後，身體馬上就不行了……」這種不懂佛理的見解，如今在漢地相當多。這些人學佛後遇到一點點挫折，就立即怪罪於法，然後退失信心，卻不知自己所感受的痛苦，皆是源於昔日的果報。

這個道理，我沒有出家之前也不太明白。當時我家鄉有個修行不錯的人，病得十分嚴重，我就問一位善知識：「不是聽說他修行很好嗎？怎麼還會受這種痛苦？」那位善知識就引用了《金剛經》的這個教證，告訴我一些大德顯現上生病也是正常現象。後來我就記住了，直到學了《前行》，才發現它出自這裡。

其實在歷史上，這種現象也是俯仰皆拾。比如唐玄奘的上師戒賢長老，長期主持印度那爛陀寺，德高望重，名震四方。玄奘到印度時，他已年過百歲，當他聽說玄奘來自東土大唐，竟然老淚縱橫、泣不成聲。原來，這裡有一段非常神奇的因緣：

三年前，戒賢長老身患怪病，痛苦萬分。雖然他修行了那麼長時間，但仍無法忍受病痛的折磨，想要自殺了卻殘生。當天晚上，他就夢到了文殊菩薩，文殊菩薩告訴他：「你在久遠劫前，當過許多次國王，做了許多迫害百姓的惡行，本應墮落惡道長久受苦，但因你這一世弘揚大乘教法，利益了無數眾生，所以，地獄大苦報轉變成了目前的人間小病苦，你最好還是繼續忍受。再過三年，有位大唐僧人會來此拜你為師，求受佛法。你若將佛法傳授給他，身體就會康復。」後來，玄奘得受法要之後，他的病痛果然消除了。

由此公案可以了知，有些大德顯現上生病，或者出現種種不順，這並沒有違背因果規律。同樣，我們普通修行人，學了甚深的空性法門或密法以後，生活中出現違緣，這也是將來世的大苦輕報於今生，就像本該被判死刑的人，現在只需要斷一隻手或割一隻耳朵就可以了。

這個道理不僅在《金剛經》中有，《父子合集經》也說過：「若造眾惡行，當墮於惡趣，或外遇良緣，轉重令輕受。」有些人出家後經常生病，學佛後心情不好，乃至發瘋，這都不一定是壞事。倘若以三寶的加持力，將自己來世數劫中所受的痛苦，在今生一併償還了，那再怎麼苦也是值得的，畢竟比起三惡趣來，人間的痛苦實在微不足道。

所以，這種因果關係，大家一定要明白。倘若別人學了佛、修了空性後，以前做什麼都一帆風順，現在卻是違緣重重、一波三折，那麼我們要用這種教言去安慰他，讓他在菩提道中不要退失信心。

[註譯1] 《能斷金剛經》：一卷，唐玄奘譯。與鳩摩羅什譯之《金剛般若波羅蜜經》，菩提流支譯之《金剛般若波羅蜜經》，真諦譯之《金剛般若波羅蜜經》，達摩笈多譯之《金剛能斷般若波羅蜜經》，義淨譯之《能斷金剛般若波羅蜜經》同本異譯。

[註譯2] 原經文是：「若善男子或善女人於此經典受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，若遭輕毀、極遭輕毀。所以者何？善現！是諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣，以現法中遭輕毀故，宿生所造諸不淨業皆悉消盡，當得無上正等菩提。」即鳩摩羅什所譯的《金剛經》中：「須菩提，善男子，善女子，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。」

雖然誠心向佛為何諸事不順？

最近，我發覺某些佛子善信被一個疑問所困擾，他們覺得信佛後已時常修行及作功德，為何還有很多事情不順利，佛法不是有加持的嗎？

一般佛子善信可能都有這個疑問，都希望得到佛菩薩的護佑，事事順利，逢凶化吉，如果大家是抱著這種心態來學佛，這樣便是誤解佛意。

定業未除

我們修行，最主要是明白真理，開啟我們的智慧。不錯，我們現在已開始明白因果道理，認識修行及多做功德。

但大家試想想，我們累世所作的業，是不會因我們現在信佛便一筆勾消，我們還有很多業仍未消除，很多無形的冤親債主等我們還債。這些業障，是多生多世所累積下來，就如一只沾滿污積的水杯，水杯本來潔白的，但久經塵染，現在你想把這水杯變回潔白，則必須用水洗，水杯才可漸漸回復本來面目。

我們修行，就是做著除漬的工作，不要想著我現在信佛，佛菩薩便理應保佑我。

大家知否，佛陀這樣偉大，他也說出個“不”字，其中一個是不能改變定業，除非你不相信因果，否則，既定之業即已作之因，必有果報。

就如甲某借了給乙十萬元，可否因乙君認識我而無須還給甲某，如果這是可行的話，就有如黑社會的包庇，這是不可能，也不公平。最寬容的是我向甲某說明乙君的困境，甲某寬限少少時段，或打個八折清還，這有如佛的加持無異。為何我們只懂埋怨佛菩薩，甚至退失道心，而不想想就是因為你信了佛，因佛菩薩的慈悲願力，減輕業障。

世間所說的八字、面相、掌相等，在佛法角度稱為“觀果”，觀察業果之意，是把他們今生須要償還的業，如密碼般印在面上，印在八字上，懂解碼者便能觀看各人今生命運走勢，這是文殊師利菩薩的開示，好讓世人確知因果的存在，而不是迷信於這些解碼方法，切不可誤以為懂這些解碼方法便可以改變命運。

無為布施

你們可能又有疑問，你們時常捐錢給佛社，及念咒誦經，很像沒有明顯幫助？布施當然有功德，但功德也有大小之分，無為及有為之別。億萬身家的人布施一萬給佛社或做善事，這功德為之小，因這一萬元在他心內來說是九牛一毛。

另一人每月只賺四五仟元，養妻活兒，生活也只是剛剛足夠應用，他取出一百元來捐給佛社，這一百元其實在他來說是非常珍貴的，這功德大於前者。

另外，布施不求回報才是無為布施，是功德為大，才是真正累積成佛的福緣，如果每當布施時也有所求，這只是交易，是賄賂佛菩薩，而每每這種行徑也會令人失望。

而且，你們布施給佛社的一切，佛社也是用於弘法利生，功德也是回向給功德主本人，所以，不要常說你們捐了多少給佛社，其實最終得益也是你們自己。

修正惡習

但是，只作布施，這是外功德，真正修行才是內功德。

說到修行，相信每人每天修行最多一兩個小時吧，但另外的二十二個小時又如何呢？這二十二個小時我們可能作了很多新的惡業，例如說人是非，起貪念或怨恨心，甚至為求口福而殺生等等。

這些惡業，可能各位每天修行的功德還未夠抵消每日新作之惡業，更遑說消除累生的業障，故我們修行，應時常反思自己的行為，培養行、住、坐、臥也保持修持的心態，這才是修行者應有的態度。

再者，你們可能覺得我時常可以接觸上師，及很多大德活佛與喇嘛，一定有很多加持，一定事事也能順順利利。

但我可以這樣說，從皈依至今，我的人生路途絕不是一帆風順，起起跌跌，實與常人無異。而與別人不相同的，是因我信了佛，信了因果，每當逆境來時，我會坦誠面對，這是我前生所作的業，不會怨任何人甚至菩薩。

就是因為有這些逆境［逆緣］的考驗，我們更加要忏悔業障，更要超脫輪回，更需要佛法。不論順境或逆境，也要學習心不隨境動，順境時，不要驕傲；逆境時，不要恢心、埋怨，只知盡力去做應該做的事，任何時候，對佛法也充滿絕對的信心。

說也奇怪，憑借這種心態，每當遇到非常困難的時候，最後也能有方法解決，我相信這便是佛法的加持吧！這就如有一個人跌倒，是要靠自己用力氣爬起身；加持就像有人在旁扶你一把，但最終也要靠自己。

大家試想想，不相信佛法，這些不如意事便不會發生嗎？我認為一般人的心態可能是想找一個對象來發洩的吧！既埋怨佛菩薩，又埋怨師父，所以做菩薩難，做活的菩薩更難。

總括來說，修行是修正我們的惡習並持之而行，對於我們過往因惡業所受的果，能坦然面對，才是真正修行之佛子。　

經典告訴你學佛後為什麼倒霉了

《大般涅槃經卷第十五》：

是人今世惡業成就，或因貪慾瞋恚愚癡，是業必應地獄受報。是人直以修身修戒修心修慧，現世輕受，不墮地獄。

云何是業能得現報？懺悔發露所有諸惡，既悔之後更不敢作，慚愧成就故，供養三寶故，常自呵責故，是人以是善業因緣，不墮地獄，

現世受報，所謂頭痛、目痛、腹痛、背痛、橫羅死殃、呵責、罵辱、鞭杖、閉系、飢餓、困苦，受如是等現世輕報，是名為知。

云何為見？菩薩摩訶薩見如是人不能修習身戒心慧，造少惡業，

此業因緣應現受報。是人少惡，不能懺悔，不自呵責，不生慚愧，無有怖懼，是業增長，地獄受報，是名為見。

《金剛經》：

復次須菩提，善男子善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

《阿難問事佛吉凶經》：

阿難白佛言：有人事佛得富貴諧偶者，有衰耗不諧偶者，云何不等同耶？願天中天普為說之。

佛告阿難：有人奉佛，從明師受戒，專信不犯。精進奉行，不失所受。形像鮮明，朝暮禮拜。恭敬然燈，淨施所安。不違道禁，齋戒不厭。心中欣欣，

常為諸天善神擁護。所向諧偶，百事增倍，為天龍鬼神眾人所敬，後必得道。是善男子善女人，真佛弟子也。

不如法學佛者

有人事佛，不值善師，不見經教。受戒而已，示有戒名，憒塞不信，違犯戒律，乍信乍不信，心意猶豫。亦無經像恭恪之心，既不燒香然燈禮拜，恆懷狐疑。瞋恚罵詈，惡口嫉賢。又不六齋，殺生趣手。不敬佛經，持著弊篋衣服不淨之中，或著妻子床上不淨之處，或持掛壁，無有座席恭敬之心，與世間凡書無異。

若疾病者，狐疑不信，便呼巫師，卜問解奏，祠祀邪神。天神離遠，不得善護。妖魅日進，惡鬼屯門。令之衰耗，所向不諧。或從宿行惡道中來，現世罪人也，非佛弟子，死當入泥犁中被拷掠治。

由其罪故，現自衰耗，後復受殃，死趣惡道，展轉受痛，酷不可言，皆由積惡，其行不善。愚人盲盲，不思宿行因緣所之，精神報應，根本從來，謂言事佛致是衰耗。

為什麼會越拜菩薩越不順？
地藏殿和尚

昨天回到山上，在寺院的門口遇到一撥人，其中一個叫另一個進去拜拜菩薩，說這里的菩薩很靈的。那人說：不去了，以前來拜過幾次，每次回去沒多久總有不順的事情發生，菩薩與我沒緣分。

諸位道友，很有意思吧？其實像這一類的人挺多。有些人不誦經、不念佛可能感覺沒啥事，跟平常日子一樣的，但是一誦經的時候，就感覺不是生病了，就是遇到不順心的事情了。這是為什麼呢？

第一，你過去不修行的時候，你不會聯想，把生病和不順看得很平常，認為這是正常的現象，所以很容易就忽略過去了；但是當你修行了，反而變得執著了，對一切平常的事情，開始疑神疑鬼，把生病、不順都歸入因為誦經、念佛的緣故，所以就很上心。

從這一點來講，不管你修不修，只要你還是你，過去跟現在沒有什麼兩樣，那麼，你該生病還會生病，該倒霉還會倒霉，跟誦經念佛沒有一點關系。

第二，過去不修行時，冤親債主跟你結算的日子還沒有到，也就是因緣還沒有到，所以還能順順當當地過日子；現在修行了，你覺醒了，明白自己原來做錯了很多的事情，需要懺悔，需要償還，因為這個慚愧心，所以冤親債主就提前跟你解冤釋結，本該重罪的就輕報。這就像借銀行的錢，提前還了利息自然就少了。

從這一點來講，因為你真修行了，真覺醒了，現在的你跟過去的你從內在上已經變得不一樣了，轉心了，所以，原本明天才會受到重報的，今天提前以生病或者失財這樣的輕報了結，這是在除罪消業。所以，誦經、念佛後出現不順等現象，這是很正常的，是三寶加持，這才是真正意義上的“大難不死必有後福”。

所以說，諸位道友，一定要有正見，佛菩薩不會舍棄任何一個眾生，他會盡量滿足每一個眾生的需要，但前提是你必須覺悟。比如說，我們要求平安、快樂、健康、生意好，但你不能殺雞、殺魚求，不能祭拜鬼神。如果你完全違背了，吉祥如意的果報是不可能得到的。

所以，不是佛菩薩不靈，而是我們沒有依教奉行。你說買鮮花、買水果、買供品供養佛菩薩，佛菩薩一口都沒吃著，都被沒良心的人吃了。遇到逢年過節，你煎幾個雞蛋，買幾條魚，買幾斤肉拜一拜祖宗，或者到墳塋地去拜一拜，拎回來一家老老小小把骨頭都給它吃得乾乾淨淨。你說還能保佑你什麼？

你看《地藏經》上說的：“若遇殺生者，說宿殃短命報。”你種下了“宿殃短命報”的因，要求平安、健康，那是背道而馳的，對不對。我們為什麼不能健康呢？為什麼不能發財呢？《楞嚴經》上講的：因地不真，果招紆曲。

所以諸位地藏道友，為什麼有時候我們怎麼修都沒感覺，是因為方法不對，知見不對，行為錯誤，感應不了真正的善報現前來離苦得樂。

學佛不是為了求什麼都順利

作者：福安觀音寺

學佛後，切莫求什麼事情都順利。一旦不順利，有些人就會懷疑佛菩薩，誹謗三寶。佛法的精髓，不是讓人做任何事都沒障礙，而是讓人發起利益眾生的心，而且堅固它。因此祖師大德都示現非常坎坷的修道人生。

近代四大高僧（虛雲、印祖、弘一、太虛）中，命運最坎坷的，應該屬於雲公（虛雲老和尚），雖然他是憨山大師再來，也是高僧再來。但他一生仍然經歷了十磨九難，包括了去高旻寺時落水，在河裡漂了一天一夜後被漁夫救起。也包括到了南洋後，差點被異域潘人注射毒針害死。也包括了雲門事件中被人毒打，先用木棍，後用鐵棍，毒打至七竅流血。這時的雲公已經是一百多歲的老人了。所以說雲公一生，非常之坎坷。不僅色身上受苦，而且生前受誹謗，重興雞足山時，被誹謗和女有染。真是如雲公圓寂前說的，“這一輩子，受謗受屈，也就值了，只為了為佛祖保留幾處道場，為佛子保住一領大衣。”

那據雲公之後，發生文革，許多出家人，抱定不還俗的，都被打入了監獄，一關就是一二十年。像佛源老和尚，後來被勞改十八年，本煥長老，入監獄二十年。夢參長老，入監獄三十年。這些老一輩的，鐵骨錚錚，受苦受難後，為中國佛教續傳法脈的，還是這些受苦的老和尚。

古人修道人，都是坎坎坷坷，一生受苦受累。不是想像的養尊處優的出來的。這個受苦才是苦行，苦行後才能更悲憫眾生。夢參老和尚因為入獄的因緣，一輩子都弘揚地藏經。以前的祖師，開悟後，知道自己有命債沒有還，就從印度跑到東土來還宿世的債。達摩來東土時，東土許多人要害他，往米飯裡下毒，達摩吃下去，又吐了出來，躲過一劫。這裡面都有許多不容易。

我們現在上供時念“歷代祖師菩薩”。能成佛作祖師的，受的苦都不是一般人能承受的。他們以堅強的毅力而成就了。我們學佛後，也不要想著什麼事情都順利，很難。首先有自己有業障，第二，從苦中才能得到修煉。所以修道人，首先心態要樂觀，對於任何的困境，都無法打垮，這樣才算是修道人。所以說，很難。修道人為了道，連命都可以捨棄，要有這個精神。凡夫總是很難做到。祖師大德只能給我們膜拜的份了。

現在有居士，懂得恭敬佛寶，法寶，卻不懂的恭敬僧寶，甚至輕慢僧寶。僧寶中有聖賢僧，也有凡夫僧。我們修行的路，一定要靠祖師的加持。祖師以堅強的毅力，弘揚佛法，翻譯經典，弘範三界，作人天導師。這些是我們皈依處。要多以祖師為榜樣。學習他們利益人天的精神，這樣修道才能進步。

開願法師：不念佛的時候很順，念佛了怎麼都不順了？

問：有的人說，我不念佛的時候，我很順；我念佛了，怎麼都不順了？

師：不是說念佛了，佛讓你不順，這是完全錯誤的。這是我們自身的業力、感應。不是你念佛把不順念來了，而是這段時間你的業力應該現前了，該不順了，果報又呈現出來了，你不念佛這時候也要亂，念佛也要亂。還好你有善根福德因緣，在沒有不順之前你遇到佛了，能救你一把。如果你不順了，很亂了，你再去念佛，那時候就念不下去了，那時候更可憐。幸虧你念佛了，不順來的時候你還有抵禦的能量、能力，佛菩薩提前給你已經種了佛因了，來化解亂相。

不是我們念佛了就不順了，有很多人他也沒有念佛，他順一段時間，他不順了，那是誰造成的？

有很多人，在年輕氣盛、事業發達的時候，什麼也不信，說什麼都聽不進去，因為他的福報在鼎盛的時候，一句話也聽不進去，什麼都不信。做了許許多多的事情，最後福報也消掉了，業障也積累了，事業也敗了，身體也敗了。這個時候開始，啥也信，開始慢慢地從命裏面再積累福報。

佛經裏面講，大的環境有三世冤，就是說我們眾生一般的情況都是，過去生中他們明白這個道理，苦修、苦修、苦修，斷惡修善，認真地修。修一輩子，福報修出來了，過世了。過世以後，來生一投胎，到一個富貴的家庭去了。因為你有福報，享福的時候就忘了——你看我有福報，把修的時間忘了。享福的這段時間，他記著了，呼風喚雨，什麼都得到了。結果到了晚年，什麼都沒有了。身體病也來了，這時候才知道錯了，又開始斷惡修善，又開始默默地修了。

所以是三世冤，前世修是很冤枉，累呀；這一生享福，認為自己享福了，也很冤枉，因為又造了很多罪；第三世又要開始從頭再修，又很累，這叫三世冤。

很多修行人，為什麼會越來越不順？

寒山僧蹤黃帥 - 八聖吉祥頌

日期：一九八零年二月七日　地點：承天禪寺　年齡：八十九歲

傍晚，某某法師與一些信徒，近十人上承天寺請示老和尚，在大殿外，一行人頂禮老和尚后，某某法師對老和尚說：「出家以來，我一直深受種種人事上的刺激打擊，與精神上的種種挫折磨難，不知是我沒有修行，還是業障特別重?」

老和尚說：「越是在修行的人，那些無始來的罪業越是會現形，幻成種種境界來折磨你，使你受苦，像身體的疾病或精神上的打擊磨難，這些磨難會刺激你，使你體悟到娑婆人生的苦，而志求出離，你必須跳越過這些障礙，越過人身的種種劫難，才能得到清凈安樂，成就凈業。」

接著老和尚對那些信徒開示說：「世俗人得富貴的，是過去生中布施的功德來的，今生享受福報，若沒有無常的磨難，種種的挫折來刺激，便會沉迷下去，不知醒悟，如果不知再以福布施，種來世人天的因，等福消壽盡，便會墮落，反而是福中藏禍。錢是無生命的東西，人則是萬物之靈。所以，我們要會利用錢，不要被錢所利用。有錢要會布施，腦中才會清爽息念，才會消業障。否則，整天為錢煩惱，一直絞業障，這就是被錢利用了。」

為什麼有些人遇到不順心事就生退心

方海權

問：有一些人剛開始修行善法都很進步到後來或碰到不順心事，或久無精進力，生了退心。

方海權答：我們應該有很長遠心，不退則進是永久道理。佛菩薩教導我們要以深心是道場，長遠心是道場。也即是教導我們要以持之以恆的修習善法，不管是自身內修，還是對外的廣做善事，都要不間斷。是一善。

我們經常看到一些人，運氣來了，掙了一點線。過了幾年，運氣不好，再也不能像前一樣。究其原因是這個人過去生中作了佈施，做了點善事，過一段世間，又不做了。故此，他的福報不能長久。

又看到另一些人，運氣總是跟隨他。不管是做任何生意或任何職事，一生都大紅大紫，旺得不得了，而且旺而能受，福報很大，究其原因是這個人過去生中大作佈施，廣行善事，並且不曾間斷。故此，他的福報大而長久。

我們要知道，我們一生的福報是過去所造福德而產生。若不作財施，就難以得到錢財。因此，為了以後的福澤，我們應不間斷而做善事。

如果我們目前處於窮貧或經濟不景氣，不要著急。我們應有能屈能伸的丈夫態度，平常心來對待。因為我們過去生至此的造福斷了，使得目前窮困，不能延續財富。我們可以用落力做好事的方法和祈求佛菩薩、護法諸天加持的方法，使我們造福間斷迅速過去，使福報現前。如果我們常常做善事，不怕以後無福。

故，不退不間斷做善事功德事，是一善，那是延續我們以後生生世世，常得順利富貴的根本。

學佛不是為了求什麼都順利

作者：福安古觀音閣

所以說云公一生，非常之坎坷。不僅色身上受苦，而且生前受誹謗，重興雞足山時，被誹謗和女有染。真是如雲公圓寂前說的，“這一輩子，受謗受屈，也就值了，只為了為佛祖保留幾處道場，為佛子保住一領大衣。”

那據云公之後，發生文革，許多出家人，抱定不還俗的，都被打入了監獄，一關就是一二十年。像佛源老和尚，後來被勞改十八年，本煥長老，入監獄二十年。夢參長老，入監獄三十年。這些老一輩的，鐵骨錚錚，受苦受難後，為中國佛教續傳法脈的，還是這些受苦的老和尚。

我們現在上供時念“歷代祖師菩薩”。能成佛作祖師的，受的苦都不是一般人能承受的。他們以堅強的毅力而成就了。我們學佛後，也不要想著什麼事情都順利，很難。

首先有自己有業障，第二，從苦中才能得到修煉。所以修道人，首先心態要樂觀，對於任何的困境，都無法打垮，這樣才算是修道人。所以說，很難。修道人為了道，連命都可以捨棄，要有這個精神。凡夫總是很難做到。祖師大德只能給我們膜拜的份了。

學佛之人不應該求人間十樣東西，佛經上說：

一、念身不求無病

身無病，則貪欲乃生。
貪欲生，必破戒退道。
知病性空，病不能惱，
以病苦為良藥。

經常“求菩薩保佑我不要有病”，實際上，如果一個人身上沒有毛病，慢慢的欲望貪心就會來了。哪一個人不是吃了苦之後才來學佛，想找一條求生之道？

有的人年輕的時候不學佛，因為身體好，從來不生病，吃喝玩樂。身體沒病，就會有貪欲生出來，慢慢的就會破戒退道，戒律不遵守，道心散去。

家里有個精神病的孩子，爸爸媽媽不會退道的，因為他們知道孩子還沒救好，所以天天念，等孩子好了，什麼都好了，身體好了，接下來就會覺得“可以了，我念好了”，就是退道。

知病性空，要知道身體上的病都是空的，身體的病會好。本性才是真的，身體是外圍的，內心不能生病。生病的人不要煩惱，因為苦了才知道要修心，佛法界在叢林制度的時候提倡苦修行就是這個道理，不苦的人不會好好修行，吃過苦的人才知道好好珍惜人生。

二、處世不求無難

世無難，則驕奢必起。
驕奢起，必欺壓一切。
體難本妄，難亦奚傷？
以患難為解脫。

處世不要求沒有難，這個世界上，沒有難的事情不要求，不可能的，一波三起。如果沒有難的話，這個人就會驕傲，做一件事情成功一件，一定會驕傲。

西游記中當年唐三藏取經，觀世音菩薩天天在唐三藏頭上照看著他，還要經過九九八十一難，世界上如果無難的話，就會驕傲、奢侈，驕奢心生起，就會去欺壓別人。

一個做什麼都能成功的人經常會罵人“你這個人真笨，你怎麼都不懂的……”體難本妄，身體就會發難，本性就會忘記。難亦奚傷，難，連傷口都無法愈合。以患難為解脫，當一個人有難再去努力，最後得到成功的時候，才是真正的修成佛。

三、究心不求無障

心無障，則所學躐等。
學躐等，必未得謂得。
解障無根，即障自寂，
以障礙為逍遙。

研究自己的本性，希望求到沒有障礙。實際上，如果心沒有障礙，所學道業就會慢慢失去，躁進，急躁，必定會沒有得到法益而自稱得到法益。

心中如果沒有障礙的學佛，就會覺得自己都是對的。師父讓你們問問題，就是讓你們有疑問，然後幫你們解決，又有疑問再解決，你們就不會貢高我慢，不會覺得自己什麼都懂、什麼都能和別人講。

四、立行不求無魔

行無魔，則誓願不堅。
願不堅，必未証謂証。
究魔無根，魔何能嬈？
以群魔為法侶。

不求心中沒有魔障，人的一生魔障不斷，只要有佛的地方就會有魔，只要有善心的時候就會有魔心出現，想去幫助別人的時候就會有阻礙出現，道理都是一樣。積累功德如果沒有魔障，誓願就會不堅固；誓願不堅固，必定未証得正果。

不能說魔性沒有，因為魔性雖然有，但魔性沒有根，在我們的八識田中、九識田中，般若心中是沒有魔能夠種扎在自己的內心，而只有佛種扎在自己的心中，所以魔沒有根，佛有根。

五、謀事不求易成

事易成，則志存輕慢。
志輕慢，必稱我有能。
成事隨業，事不由能，
以事難為安樂。

做任何事情，不求容易成功。如果事情很容易成功，你的志氣就會存驕慢心。很多人修心，看見了菩薩，馬上覺得自己很了不起，學師父給別人看圖騰了，最後圖騰沒看好，自己頭痛了。

志意輕忽驕慢，一個人很驕傲，貢高我慢，必定會誇耀自己很有能耐，考量事情的成敗，也會隨著宿業而銳減。

一個人驕傲之後不會有很多成功的因素，因為他不當心了。出事的都是不當心的，剛學車的時候不會出事，等到自以為開的很好，很神氣，聽聽音樂，思想不集中，就撞車了。

六、交情不求益我

情益我，則虧失道義。
虧道義，必見人之非。
察情有因，情乃依緣，
以弊交為資糧。

做人的交情、和別人相處，不要求別人一定對我好，給我受益，經常讓別人給自己受益，就會虧欠道義。和人打交道，整天想占人便宜的，就是小人；整天想付出的，就是聖人。

不要去看別人的不好。要看到任何事情的因緣，人間不管交情和親情，都是依緣分而起，有緣人才能布施道義。以虧己利他的交情才能得到真正的資糧，讓自己吃虧的人，別人才會真正幫助你，你才會吃小虧占大便宜。

七、于人不求順適

人順適，則內心自矜。
內自矜，必執我之是。
觀人妄為，人但酬報，
以逆人為園林。

與人交往不求隨順適應自己，不要占人便宜，否則容易引發傲慢心。內心傲慢，必定會執著我的正確。

一個人以為自己正確，才會做出很多虛妄的行為，所以很多人難以理喻。人只是在酬還業報，不管對誰，不管別人是否適合做你的朋友，都要做功德圓滿林。

八、施德不求望報

德望報，則意有所圖。
意有圖，必華名欲揚。
明德無性，德亦非實，
以施德為棄屣。

幫助別人不要等待別人給你回報。有意圖等待別人回報，會活得很辛苦，整天為名，等別人給你面子，慢慢會缺乏道德，把很多好的東西廢掉。

你對一百個人好，不求回報，等有二十個人對你很好的時候，你會感覺“我怎麼這麼幸運，怎麼有這麼多人對我好”，因為你布施的時候沒有想到回報。

如果你對二十個人好，等待二十個人的回報，哪怕回報了十八個，你心里還是不開心，“這兩個小氣鬼，我對他們這麼好，他們都沒有回報我”，兩個人就會讓你把十八個人對你的好全部去除。所以，不要圖回報，也是一個境界。

九、見利不求沾分

利沾分，則癡心必動。
癡心動，必惡利毀己。
世利本空，利莫妄求，
以疏利為富貴。

見到人家的利益錢財，不要想著自己去分，一想到這里有自己的份，癡心會蠢動，癡心蠢動必定爭奪財利，毀損己德。所以不要去爭利益。

十、被抑不求申明

抑申明，則人我未忘。
存人我，必怨恨滋生。
忍抑為謙，抑何傷我？
以受抑為行門。

一個人被人冤枉，不求去申辯。申明冤屈，則人我未能忘懷。心存人我，必定會滋生怨恨。安忍冤屈為己謙德，去怨恨自己怨恨別人，你去跟別人講的時候，心里很難過，越解釋反而會傷自己，舉一個例子就是傷自己一次。

有求而不應，是佛菩薩不慈悲嗎？

妙蓮老和尚開示

佛法講因果，其實說來，應該是因緣果報，還要注意時間這一因素。只要因緣、時間相聚會，則果報自然成，大至宇宙，小至微塵，皆離不開此理。

俗云：「種瓜得瓜，種豆得豆。」

種苦瓜怎能生出甜豆來呢？如是因，如是果，絲毫不爽。如果你種的是善因，就會得善果；種惡因，就會得惡果。有因而無果，那只是時間未到而已。

諺云：「善有善報，惡有惡報，若是不報，時候未到。」

所以我們要探討因果之前，必須對時間有正確的知見，因果是講三世的過去世、現在世、未來世。一般凡夫俗見，眼光短淺，只信有現在世，不信有過去世，更不信有未來世。凡事只以眼前所見為真，為有。殊不知此三世時間觀，極為淺顯易明，今舉眼前之例證明之。

人人皆知道有昨天、今天、明天；若從今天逆推，則有無量無數的昨天，此無窮極之昨天，就是過去無始啊！若再由今天順推，則亦有無終無盡的明天，此浩瀚無際的明天，不就構成了未來無終嗎？

我們怎可說未看到明天，就不承認有明天的存在；回憶不起昨天的事，就說沒有昨天呢？相同的道理，如果你只知有現在世，而不知有過去世、未來世，那簡直像小孩子一樣，太幼稚太可憐了。請你好心學習，增長智慧，不可再愚痴狂妄，辜負已靈。

具備以上的正知見，你就不會為行善之人遭受惡報，而心憤不平。見行惡之人自在安樂，而抱怨上蒼不公了。善人遭惡報，那是他過去造的惡因所感;惡人受善報，那是他過去有善因，所種的福猶未享盡。

切不可只就一世來論，而昧於三世原理之真諦!若明於此因果通三世的道理，即知只要時間一到了，善惡因緣成熟，必然是種善必有善報，種惡必有惡報的。

所以我常說：「世上沒有十全十美的善人，亦沒有百分之百的惡人！」

眾生因為所造善惡因緣之不同，故所受的苦樂果報亦各有差別。怎可因今生行善或做惡之人，好像不得其應有的善惡果報，就怨天尤人呢！

明白以上的道理，那麼就只須講耕耘，不須問收穫。因為有耕耘，必會有收穫。雖不是馬上有收穫，你總不可能今天播種，就要它明天結果吧！

學佛亦是如此，你今天上山來拜觀世音菩薩，就要求菩薩即刻保佑你，那你心太急了吧！說不定你今天拜了觀音，下山時不小心跌倒，摔斷了一條腿，那你能說觀世音菩薩不慈悲嗎？

學佛人頭腦一定要冷靜，才不會顛倒是非。其實觀世音菩薩對你可說是太慈悲了，你不求，菩薩照樣會保佑你，如慈母之對待子女，難道還要子女開口求母親保護，母親才會給予保護嗎？說不定你今天會遭受生命垂危之報呢！就是因為你拜佛的功德，才只受折腿創痛而已，這就是觀世音菩薩慈悲保佑，讓你重報輕受而你不自知而已。這點正信都沒有，你還能叫做虔誠佛教徒嗎？

對這種不信因果、顛倒是非而不受勸化的人，那我們慚愧自己智慧德行有限，沒法化度他，真無話可說了。

你今生能修行種善因，惡報就會減輕，如果沒減輕很多的話，那就是你種的善因還不夠，應該生大慚愧，再努力行善。譬如一盆滾開的熱水，如果只加了一杯的冷水，對於這盆熱水而言，其熱度是不會感覺有降低的，除非你繼續不斷的加上冷水，它才有可能變冷。

所以今生行善，還不能擺脫惡劣環境的話，那就代表你所行的善還不夠。應該再精進用功才對。怎可說觀世音菩薩不慈悲，不感應呢？此番道理，只可與智者道，不足為愚者言了。

談到感應，有的人一求就有，有的人再怎麼求，佛菩薩好像視若無睹。這是怎麼回事？譬如一個認真用功，守規矩的孩子，向母親要錢，一開口就有；另一個懶惰懈怠不學好的孩子，向母親要錢，其母親一毛錢也不會給的。學佛亦是如此，有求而不應，是佛菩薩不慈悲嗎？其實在楞嚴經上告訴過我們，觀世音菩薩太慈悲了，求財得財，求子得子。但是這也要看你是用什麼心去求的？你求財有了財後，是不是會去做好事呢？若有錢不做好事，菩薩能給你財嗎？

感應有順有逆，不論順逆都是佛菩薩的慈悲。順境固然是好，但唯有在逆境之中才談開智慧。譬如春天溫和，固然可使百花齊放、萬物生長，但如果沒有秋、冬怎么會有結果呢！沒有嚴寒的冬天，怎會綻開清香撲鼻堅忍高貴的梅花呢？

所以真正有智之士，學佛愈是遭遇不順，其道心愈是堅固，愈能成就菩提道。古今多少高僧大德，上根利器者，莫不是在苦境、逆境中成就的啊!最後祝福諸位!新年萬事吉祥如意，道業廣增長，早日成佛道。

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《地藏經》修行主修文章

《地藏菩薩本願經》淺譯。全經文華語讀誦
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