達真堪布：福報淺薄的表現
現在是五濁熾盛的時候，眾生的福德特別淺薄，所以難以感召智者來指導、幫助眾生。濁世是否沒有智者，是否沒有佛菩薩來度化眾生?不是，有智者，也有佛菩薩，他們從未停歇地度化眾生。但濁世的眾生福報淺薄，邪思邪見重，所見所聞都是不清淨的，所以難以察覺，難以值遇。
現在，很多人誹謗：「現在的出家人如何如何，現在的活佛如何如何……」不可否認，出家人中有如法的，也有不如法的;活佛有假的，也有真的。但是，為什麼人們感覺大部分出家人都不如法，大部分活佛都沒有功德呢?
以前，尤其是在藏地，出家人是非常受人尊重，人人都崇拜活佛。但是現在，人們越來越不尊重、不恭敬出家人，不崇拜活佛了。主要原因是因為很多人覺得出家人做得都不如法，活佛也沒有什麼功德。
其實，事實並非如此。這種現象說明瞭濁世的眾生福報越來越淺薄，邪思邪見越來越重了，所以看不到清淨的顯現，察覺不到他們所具有的功德。
很多時候，我自己都感到很慚愧，連自己都有這種想法，「現在的出家人怎麼都這樣呢?」覺得大多數都不如法，覺得藏地有些所謂的活佛也沒有什麼特別的功德。反思以後覺得，這是自己心態的問題，是自己福報的問題。
濁世眾生的福報太淺薄了，所以很難值遇智者，很難發現智者，很少有能指導或幫助眾生的智者。
你的福報有多少，可以從這些地方看清楚……
福報，陰德，這些無法證明的東西存在嗎？小時候不相信，因為看不見也摸不著。後來長大開始慢慢相信了。
小錢靠努力，大錢靠福報是一句大實話。
不管是吃的穿的都是你個人福報的一種，所以浪費的實際上也是在浪費你自己命中該有的東西，沒有的連看到的機會都不會有，福報不是求來的，而是靠自己修來的，是不請自來的。
福報分大小，德也分陰陽，凡為善而人知之，則為陽德。為善而人不知，則為陰德。陽善享世名，陰德天報之。
也有人說陰德是在人世間所做的好事可以在陰間記功的，同時有陰德者必有陽報。世間名譽雖然也是福報的一種，但卻為天地所忌。
比如做了點善事就大肆宣揚、使名譽超過了實際應得的而浪得虛名，那麼這種「陽善」，非但得不到福報，反而會帶來禍端。這就是典型的德不配位。欲戴王冠 ，必承其重。沒有當皇帝的命，非要給自己穿上龍袍，那是會減損壽命的。
厚德載物，一個最簡單看福報大小的方法就是當你擁有的超過了你的福報，就會出現高傲，狂大，小人得志的行為。福報不夠，就會鎮不住人、事、物。
偶爾聽到當地人說他們村誰誰誰得到拆遷款，就吃喝玩樂，不學無術，沒過幾年錢就被揮霍掉了，其實就是德不配位的表現。德性不夠，這筆錢就把握不住，只能是過眼雲煙。
一對男女在交往的過程中，要是從物質外表方面看，你覺得自己能夠配上，但不知道為什麼交往時總是感覺一種無形的壓力，其實也可以說對方的福報某種程度上多過你，這個氣場是不斷修善修德累積來的。
很多人想不明白這個問題，當你不再只被表面現象迷惑時，才會看見事物的本質。
很喜歡司馬光在家訓中說的這段話：
積金以遺子孫，子孫未必能守；
積書以遺子孫，子孫未必能讀；
不如積陰德於冥冥之中以為子孫長久之計。
《易經》云：
積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃。
其實也就是不單指自己的一生，而是指惠及後世子孫。古人講發心最重要。這個發心也可以說是真真從你內心發起的，不需要通過外界的物質來衡量。
自己真心實意的去做某件事，去幫助別人，這就是真正的陰德。
一個人陰德越厚重，她的心性就越善良、淳樸，同時根器也會越深厚，根器某種程度上也可以說是智慧。上等根器的人老師一點就通，根器淺的人難得有精神上的追求。
九朝天子命，七代狀元才，才能今生成為一個開悟的人。對於修行的人來說沒有陰德、福報作為修行的助緣，修什麼容易偏航。
人都希望在人生的道路上有貴人相助，卻不知道貴人怎麼來的，其實貴人都是你過去世結下的善緣。
能在困難的時候有貴人幫助，大難不死，背後支撐這些現象的就是你的陰德。特別是有救命之恩的，都是自己曾經積下的大善緣。
原來今生的際遇，都是過去的所作所為。
欲知前世因，今生受者是。
欲知後世果，今生作者是。
福報從身體上看出來
我們現在追求幸福的方式是錯誤的。包括很多人學佛，就求福求發財，這只是勾牽你進來的方式，其實道的門都沒有進來。要進道的門，確實不容易，不是福報大小的問題，而是陰德厚重的問題。
我們對幸福有個錯誤的覺知，認為吃得越好，住得越高檔舒服，飲食住宿千萬般求細膩，認為這是幸福生活。這個是凡夫之見。我現在也在反省，學佛，還是修道，很多人都在追求住得更好，更豪華，吃得更細膩，更有營養。認為這就是福報，那真的如此嗎？
其實福報和物質沒有關系，可是不知道什麼時候，大家把福報和錢財等同起來。導致很多人一學佛，發財了，就說自己福報來了。古人講，真傳一句話，假傳萬卷書。我們現在看到的佛經，很多名相，都是假傳萬卷書。我們誤解了這些名相，所以越修越錯。就單單一個福報這個名詞。
人對外界的追求是沒有止境的。就像你看速度，我們對速度的追求也沒有止境，飛機、火車，導致越來越快。就像人的欲望一樣，一旦升騰起來，也沒有止境。你會想要越多，尤其是世俗福報越大的人，他欲望就越大。因為向外的追求，是一條不歸路，所以你看城市里頭，誰活得最幸福。告訴各位，沒有的。在城市的欲望里頭，每個人都活得很痛苦。
所以我們對福報的誤解，導致追求的錯誤。人要怎麼修行？人應該要念念歸于清淨時。所以不管是佛教，還是道家的修行，最基本的要做到清淨。很多人錢財，權力很大，為什麼那麼痛苦？因為他沒有得到清淨。所以道家修行經典有句話：人神欲清而心擾之，人心欲靜而欲牽之。如果能懂這句話，也能開悟。
真修道，就要回歸到心神的安寧上來，才能得到真正的幸福。我們現在都在鼓動很多的欲望，包括出家，也希望廟宇越蓋越大，甚至超負荷，貸款來蓋。導致佛教和經濟越來越挂鉤，這已經慢慢偏離了道的根本了。因為道是要歸于心神的清淨。
我用口味來比喻。世俗人吃的，要追求越吃越好，口味越來越重。所以人的吃的欲望永遠無法滿足。為了滿足吃和住的欲望，開始了大面積的造惡業，賺非分錢財、殺生。發展人的欲望，是一條不歸路。那佛教怎麼辦呢？佛教的方法，就是告訴人舌根要清淨，吃的很簡單，很粗糙，普通五谷都能得健康。當人的舌根清淨時，人可以減少非常多的惡業。同時人不需要那麼多的精力，就為了滿足自己的口欲。
再比如身根清淨的問題。人一味地享受，吃的髒，只會讓身根更污染。身根一污染，人就要花大批的精力和財力去照顧他。身根髒臭的人，身體有臭味，就會花很多時間去打扮身體，洗澡，甚至用很漂亮的衣服。身根髒了，就導致人體力下降，免疫力下降，花很多財力去吃藥，住的要追求高檔，甚至產生潔癖，力氣不足，再也無法適應普通的交通工具。對交通工具的要求也越來越高，硬座的火車就承受不了，就要軟臥，或者飛機，或者購買更高級的車。然後我們就認為，這個是有福報的表現。
按照佛法來講，這個是人類身根下劣啦。說實話，比起以前時代，這代人臉上的紅潤少了，力氣也少了，精神也不比他們。倒是疾病增多了，而且對環境越來越挑剔了。動不動就要殺菌消毒，醫院總是人滿為患。為什麼？
我組織多次去五台山走五個台，走三天一百多公里。我發現那些福報太大，錢財過多的人，走不動。我就開玩笑地說，你看，都被自己的福報害了吧。你有好車，卻沒有好腿腳，有好吃的，卻沒好胃口，有好房，卻沒有好睡眠。有些人一換個環境，根本就睡不著。這就是身根下劣。城市人的福報，把健步如飛的腿腳換成車，把好胃口換成冰箱，把好睡眠換成床。
這一塊，佛教一定要宣傳起來。我發現香客對住宿的地方，越來越挑剔，要求越來越高。要有獨立衛生間，床鋪要很幹淨，被子要經常換。很奇怪，我們很害怕被傳染。為什麼你那麼容易被傳染？因為身根下劣了。我們都認為最大的疾病來在外面，卻不知道，真正的疾病，是來自嘴巴吃的肉，和魚，以及不幹淨的東西。這些是直接污染人的身體內部，而外在的環境，只能污染身體外部而已。
如果真要修道，最起碼的一條，食清淨食。人的身體清淨了，欲望就少了，你根本不要求那麼多東西。就有很多時間來修行，學佛了。身體清淨後，對環境的要求也不會很高，也沒有潔癖。比如睡覺來講，最好的床鋪是硬硬的木板床，人在硬的木板床上，體內的氣就不會被堵住。一直睡的太柔軟，彈簧床，會影響人的骨骼發育。椅子也要硬的，人做沙發椅，很軟的坐久了，氣都堵住了。
現在人為什麼那麼多的氣血淤堵，跟睡的太柔軟，以及坐的太柔軟有關。這一點估計很少人去提。你看老一輩子的床都是木板的，最好的。睡的姿勢最好是佛陀的吉祥臥。向右側身，右手枕頭，左手放在左側腿上。這個姿勢叫吉祥臥。這是最好的睡的姿勢。其它姿勢都不行。
要修道，要把欲望降低，慢慢地回歸來。這時多念經就顯得很重要了。經文有加持力，能讓色身清淨。要達到人心清淨，天地自歸寧。這個是很不容易的。
古人講，安貧樂道。其實是很高的境界。一個人耐得住清貧，因為他心中有道。永嘉証道歌說的，窮釋子，口稱貧，實則身貧道不貧。身上穿的百衲衣，心里卻懷無價珍。我們一直奔波在外頭，因為沒有道，所以才會追求外在的物質。
世間第一等的福報是什麼？
世間第一等的福報是修行！修正自己錯誤的行為，這是真正的福報！
有機緣天天聽經、念佛，是天下最有福報的人！
真正修道人，生活樸實節儉、隨緣自在，諸佛護念，所以要知道，能放下的人，真正有福！一天到晚背好多包袱，那人可憐，沒有福！
“定”是真正的福報，無論在什麼境界里面，不被境界轉，在境界中如如不動，這種人有福！
“一心清淨”，身心沒有牽挂、沒有憂慮、沒有煩惱，這是真正的福報！
福報現前不能享，福報要用來供養一切苦難眾生！
福報給眾生享，不要自己享，這樣福報就永遠享不盡；福報自己享，沒幾天就享完了。
福報給眾生享，是真正的福報！福報自己獨享，很容易變成禍害。
所以，世尊示現在九法界，絕不示現享福之相！
福報絕對不是為自己享受，而是為了接引眾生。念念為眾生，不為自己，這個人福報無邊。
經雲：“親手布施，誠誠懇懇，福報最大。”
有許多人發心印經，印經是修大福報！
念佛法門，是一生成佛的法門，如果你死心塌地來修學，成佛真的不難，所以說哪一種人福報最大？
老實念佛，一句 “阿彌陀佛” 念到底的人，這種人福報最大!
懂得三世因果，就不會怨天尤人！
佛告訴我們：“一切法從心想生”善心現善境界，三善道! 惡心現惡境界，三惡道! 要斷除濁惡，恢複清淨，必須從心地下功夫。
佛在經上特別提醒我們，這個世界是五濁惡世，特別是在現代的社會，人心是貪嗔癡慢疑。
貪嗔癡慢疑現的是什麼境界？三惡道的境界。現在三惡道已經現出來了，我們不必到三惡道去看，我們這個世間就是。
這個世間，天災人禍，災難頻繁，像地震、水災、風災這樣的大災難，我們今天都感受到了，由此可知，六道都苦。
苦日子，貧窮的人容易體會，富貴的人不容易體會。他沒有受過苦，你跟他講三界統苦，他沒有辦法體會。除非一個大災難出現，他沒東西吃了，他才會曉得飢餓苦;他沒有衣服穿了，他才知道凍的苦。必須到他失掉的時候，他才知道苦。
苦樂的果報是自己修的，自己去受用！全是自作自受，決定不可以怨天尤人。現前一般貧窮的人家，他不覺悟，怨天尤人，這不是解決問題的方法。
解決問題的方法，是要真正懂得因果報應！
財富是命里頭有的，命里怎麼有的？是你前世所修的，這是因果通三世！因果報應，絲毫不爽！
淨界法師：我們布施為什麼會有福報？
我講一個小故事，把十行作總結，故事出自於坐花志果：
有一個人叫陽羨生，陽羨是一個地方的名稱，他是陽羨這個地方出生生，叫陽羨生。這個人他生長在一個富貴的家庭，家裡面非常的富有，而且很聰明很好學。
他在很小的時候就考取了功名，將近二十歲的時候要到縣城去考貢生。他就跟幾個讀書的好朋友一起相約到了縣城去，到縣城以後，離考試的時間還有七天，大家住在旅館當中到處走走。走著走著，就走到一個算命先生的地方，聽說這個算命先生很準。
算命先生就一一的為他們算命，說你今年會考第幾名，他考第幾名，到了陽羨生的時候，他一看，哎喲!你這個人很聰明，很會讀書哦!可惜啊……就沒講下去了。
陽羨生說：沒關係，有什麼事你就講。他說：你這個臉有晦暗之氣而且已經形成了，你三天之內一定要死於非命。他說：你從什麼地方來?他說：我從陽羨來。你現在回去，三天之內還趕得到，你趕快回去。因為古人死都要死在家鄉，落葉歸根。
這時候陽羨生心裡面想，我到底是回去好還是不要回去呢?回到旅館的時候，他的同參道友說：你不要相信他的話，我們就這樣住下去，沒事的!後來陽羨生就選擇沒有回去。
沒有回去，第一天過去了，第二天過去到第三天的黃昏的時候，他覺得心特別的煩悶，就到外面去散步，走著走著，就看到一戶人家，裡面有女眾的哭聲，哭得很淒慘。
他於是就敲門，敲門以後一個婦人來應門，他問：你為什麼哭得這麼淒慘呢?婦人說：我先生做生意失敗，欠人家一筆錢，那個人告官府去，我先生被官府抓去了，三天之內如果不把債還清，官府就會判把我跟我的子女全部賣給人家來抵債，從今以後，我跟我的子女就要永遠骨肉分離了，所以我就很傷心。
陽羨生一看就起了慈悲心，問她：那你先生欠人家多少錢呢?欠人家五十兩銀子。
陽羨生說：哦!就回去了。回去以後，他就把他的包包打開來一看，哦!還有七十多兩。他想，我是將死之人，我留這些錢沒有用，所以就生起一個利他的大悲心，就拿了七十兩銀子，就到這貧窮的人家裡面，把七十兩交給這個婦人。
他說：你用五十兩把你先生贖回來，二十兩給你們做個小生意。婦人就很感激，就跟他磕頭感謝。陽羨生就走了，回來的時候心情特別好，剛剛那種煩悶的心情消失掉了，然後晚上就一覺好眠。
睡到天剛亮的時候，誒!就有人敲門，他就去開門，原來就是昨天那個他幫助的那個婦人，他的先生也被放回來了，二個人就過來感謝他。陽羨生就請他們坐、喝茶，坐著坐著，突然間，啪!他住的旅館牆壁突然倒塌，剛好壓到他睡覺的床鋪上，他要不起來開門的話，他肯定壓死在那個地方，所以他這死劫就逃過去了。
天亮以後，他就找那個算命先生，算命先生遠遠一看說：你不要講了，你那個晦暗之相消失了，你肯定做了一個大陰德，臉上有祥光現前。後來他果然貢生考得很好，後來做到了翰林。
坐花志果的那個主人說：一念的慈悲心現前，破惡增善，趨吉避凶。
我們看陽羨生他的心他本來是要幫助別人，他沒有考慮到自己，他連想到自己都沒有。結果反而是，無不從此法界流，誒!它反彈回來，無不還歸此法界。果然是自己得到最大的利益，把自己廣大的障礙破掉了。
也就是說，我們布施為什麼會有福報?這個福報是從什麼地方來?諸位有沒有想到這個問題?
從《楞嚴經》稱性起修的角度，我們的心本來就有福報，但是你一定要透過布施的因緣它才會現前，其實福報還是你自己給你自己。
說：為什麼我們今天殺生會短命呢?短命是誰給我們的，它從什麼地方來?你自己給你自己短命，循業發現，你造殺生的時候，那殺業去熏習你的真如，我們講無不從此法界流，最後無不還歸此法界，殺生的業去觸動你的短命多病的功能，結果你自己去受用你自己自性的痛苦。
《楞嚴經》講法法銷歸自性，外在的造作只是一個助緣。總而言之，從真實行的角度來說，你每一個法都是性本然故，自性本來如此，你釋放一個善的念頭出去，你啟發一種功德的功能，你釋放一個過失的行為出去，你自己受傷。
為什麼呢?性本然故，你自作自受。
所以這個地方我們要去體會，痛苦是我們自己給自己痛苦，不是別人給我們痛苦，快樂也是自己給自己快樂，因為我們的自性本來就具足功德，本來具足痛苦。不過從本經來說，痛苦是虛妄的，快樂是真實。
所以你看我們為什麼臨命終的時候十念可以往生，因為你念佛是隨順於真實的功德，過去的罪是虛妄的，真能破妄。所以我們要對真實有信心，對真實的功德有信心。
這地方講到十行，菩薩透過十波羅蜜的妙行來圓滿自己的功德，假借眾生的因緣來圓滿他的功德。
淨界法師：趨吉避凶的方法是什麼？
問：趨吉避凶的方法是什麼?
淨界法師答：斷惡修善、保持謙卑。
一般來說，一個人有一點資糧以後，怎麼辦呢?就要保持謙卑。謙卑這個德行，我看只有中國文化才提得到，西方文化只有要求個人表現。
中國的文化精髓在《易經》，它引導一個人趨吉避凶，講出兩個方法：積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。你要盡量地避免造罪業，盡量地積集善業，這是第一個趨吉避凶的方法。
第二個謙受益，滿招損，就是你待人處事，姿勢站得低一點;低一點，你就能不斷進步。一個人最怕的就是自己站得很高，你的功德容易折損。所以如果我們希望我們自己從剛開始到臨命終，我們的功德是不斷地在進步當中，你要經常保持謙卑學習的態度，讓自己的姿勢站低一點，對你有不斷的受益。這是中國古人的大智慧。
在家人千萬不要評論僧眾過！出家人縱然是破戒，你要去毀謗他，罪業在阿鼻地獄！
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