邪命
人在世間上總要生活。佛經說有二種生活：一為「正命生活」，二為「邪命生活」。正命的生活，就是在金錢上將本求利，譬如有正當的職業、正當的營利、正當的種植、正當的販賣所得，以此維生，都是正命生活。另外，邪命的生活即為佛所不容了。
《大智度論》說，有五種邪命：
第一，為了獲得利養，乍現異相，或是奇特花招，是為邪命。
第二，自說功德，勸人布施。
第三，占相吉凶，用神異控制人心。
第四，示現威勢，令人畏敬。
第五，稱說所得的供養，以招人效法。
以上這五種邪命，不只是說外道邪教，以各種迷信蠱禍人心，取得供養；即使佛門之內，許多附佛外道，或是被人尊為大德高僧者，如自稱「活佛」，自稱「無上師」者，犯此邪命，也不在少數！
《解脫道論》說：一個修行的人，不以正道而修，不去懺悔發願，而專造占相吉凶、談夢說異、觀察星宿、妄說氣象、判人吉凶、心懷貪欲、妄求財利、小小施捨希望厚報，此皆邪命之人也。
《佛遺教經》說：有四種不當的謀生方式，稱為四食：一、出家人專門和合湯藥、種穀維生，是為「下口食」。二、觀看天文星宿，妄言人間好壞，以此維生者，是為「仰口食」。三、巧言多求，攀附豪貴之家，以此維生者，是為「方口食」。四、學習種種咒術，卜算吉凶，以此維生者，是為「維口食」。這四種謀生方法，皆為佛法所不取，列為邪命生活。
其實，今日社會從事邪命生活的人，比比皆是，如：經營屠宰場、釣蝦場、獵具店、妓院、酒家、賭場，從事販賣人口、走私毒品，以及放高利貸、仿冒、報導不實的媒體和色情招搖等，皆為邪命生活。
所謂邪命者，凡是欺騙所得，凡是以假亂真，凡是以傷害人而得私利者，此皆邪命。過邪命生活的人，不一定是窮苦之人，一些高官顯達、宗教人士、豪戶商賈、世俗社團、黑道大哥、外道狂徒等，皆是過著邪命的生活。
在《治禪病秘要法》中說：有人因邪命之故，為正命之人所唾棄，而他瞋恨不服。如此之人，當壽終命盡之時，惡道輪回，無有脫期，則就悔之晚矣。
語云：寧可墮地獄，不做邪命人。因為地獄之苦有了期，邪命之人無解脫之日，可見以邪命維生的人，能不慎乎。
《人間福報》二○○二年十一月十日
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淨空法師：四種邪命
1.佛經上告訴我們，「除四種邪命，攝諸口業」叫做正語。「四邪命」是佛學常識，「邪」就是知見不正、思想不正、謀生的方法手段不正，這叫「邪命」。
2.四邪命，第一種是「方口食」。什麼叫方口？這個「方」是講四方，「口」是說交際應酬。天天到外面去交際應酬，結交權貴、拉攏信徒、得到供養，用這種方法來生活的，統統叫做「方口食」。這是錯誤的，為什麼？心地不清淨，道心都失掉了！
3.第二種是「維口食」。「維口食」是以咒術，畫符唸咒，或者是給人治病，或者是占卜吉凶，這裡面包括現在所講的算命、看相、看風水，這些都屬於迷信！以這種方法來維持自己的生活，天天造這些口業，這是錯誤的，這也是佛法絕對禁止的。
4.第三種是「仰口食」。「仰口食」是觀察星象，為人說吉凶禍福。這是看到空中星宿、星相，以這個做種種吉凶的預言；換句話說，都是迷惑眾生，這樣得到供養叫「仰口食」。
5.第四種叫「下口食」，「下口食」就是自己耕種，種田或者是種菜，這是佛不許可的。佛對於出家人要求的是乞食，所謂「日中一食，樹下一宿」，佛要求弟子們過這種生活，這個生活才是正常，怎麼正常？身心安穩、定慧增長，所以佛取這種方式。但是這種方式在佛陀的時代，社會環境許可，在今天已經不容易做到了，現在社會形態整個轉變了，乞食，沿門托缽，誰給你？所以今天乞食，可以說除了在泰國、錫蘭這些小乘國家還能維持，其他國家地區已經行不通了。佛教確實是講求本土化與現代化，它才能真 正行得通。
6.所以佛教傳到中國來之後，馬祖、百丈建叢林，提倡「一日不作，一日不食」，要求出家人自力更生，自己耕種五穀雜糧。每個國家地區的習俗不一樣，所以在中國不得不提倡種植。也有些寺院，將田地山林租給農夫收租，以這種方式來維持寺廟裡面的生活道糧。
7.從前大陸上寺院都有田地、有山林，他靠這個來維持常住的道糧，所以他生活安定，不巴結信徒，雖然很清苦，他日子可以過得去，可以安心辦道！要是依照印度當時的生活方式，那我們就錯了！由此可知，佛法活活潑潑，它不是一成不變的，不是呆板的！
五種邪命
淨空法師
‘正命’，這個命是我們現在講的身命，也就是我們要維持這個活命。‘以無漏智，通除三業中五種邪命故’，三業是身口意，五種邪命主要是對出家人講的，當然在家也要知道，這是日常生活當中不能離開的。離五種邪命，五種邪命第一種，無論從事哪一種行業，出家無論修學哪一種法門，他的目的是為名聞利養就錯了，這叫邪命。為什麼？果報在三途。為什麼這麼嚴重？因為你打的是佛教招牌。用佛教的招牌來欺騙善良的信徒，你在這裡得到名利，早年曾經有人跟我講，用這種方式得來的名利果報不好，這個不好的意思就是在地獄，這條偏偏是最容易犯的。所以我們想到釋迦牟尼佛在世，他老人家為我們所示現的，那就是教我們。這不錯，字幕給打出來了，‘為利養詐現奇特相’，這詐就不是真實的，故意的，做假，我們現在講標新立異，引起一般人好奇。在佛法裡面像放光現瑞，現在都可以用科學技術來做，有很多我們都想不到，引起一般人的好奇，現這些現象。
我在初到美國的時候沒多久，有一位法師，他在沒有出家之前他是道士，他學道的，學了一些法術，好像是有點神通一樣。有很多信徒，在家出家都一樣，去看他，有時候他會叮嚀一句，‘你要有什麼不舒服的事情的時候，你就來找我’，這人回去之後，這也痛、那也痛，就有很多不舒服，找他的時候他就給你治好了。這個師父了不起，他有神通，他預知知道我有問題，給我一治就治好了。其實他是用些法術給你的，他在那裡製造的。有一次有一個比丘尼去看他，他也告訴這個比丘尼，‘你回去之後有什麼不舒服，你來找我’，回去之後果然，馬上一想不對癥，一定是他作怪的，她就不去。他打電話來問，‘你有沒有哪裡不舒服？’真的有，她回答‘沒有，沒有不舒服，我很好。’這一次他法術不靈了，其實是有效應，她知道這個事情，警覺到了，就告訴老法師，‘沒事，我很好，很正常’，大概幾個小時之後就沒事了。所以他那個法術維持的時間是有時間性的，過了那個時候它自然就沒有，我碰到這麼一樁事情。這位老法師我也去訪問過他，我對他敬而遠之，已經過世，不在世了，徒眾很多！用這些法術。這就屬於這一類的，目的全都是為利養。
第二種也是‘為利養自說功德’。佛菩薩、祖師大德都很謙虛、都很禮讓，你看看《華嚴經》末後善財五十三參，五十三位大德那都是諸佛菩薩再來的，沒有一個人自己讚歎自己，你細細去看，都是讚歎別人，謙虛自己，無量法門我只懂得這一點，別人都比我高強，都比我殊勝。自讚毀他是菩薩的重戒，好像《瑜伽菩薩戒本》是列在第一條重戒，決定不許可的。《論語》裡面我們看到孔子，孔子說了一句話，‘如有周公之才之美’，周公是那個時候的聖人，是孔子一生當中最崇拜的人、最尊敬的人，像他那麼大的德行、才華，‘使驕且吝’，看出什麼？他有傲慢、驕傲，使驕且吝，吝嗇，那就不大方，有憍慢的態度。夫子後頭一句話說，‘其餘則不足觀也’，說明什麼？他所表現的全是假的，不是真的。也就是說，正人君子絕對沒有憍慢，沒有小氣，你從這兩方面說，他處事待人接物肯定是謙虛，肯定是大方。待人厚道，喜歡照顧別人，自己節儉，生活清苦一點，多下來的東西幫助別人，這是聖賢君子之道。這是第二種邪命。
第三種‘占相吉凶’，為人說法，有沒有？有，還有很多信徒他還真相信。我都遇到很多人問我，會不會算命，會不會看相？出家法師當中有沒有學的？有。我們年輕的時候很多法師他就找這些書來看，研究這個東西，目的沒有別的，還是希望別人對他恭敬供養，用這個方法來拉信徒，都是為利養，這就錯了，離開了學佛的本位，佛法決定不許可這些事情，《阿難問事佛吉凶經》裡面就講得很清楚。
第四個，‘高聲現威，令人畏敬’。在大眾當中所謂裝模作樣，突出他的地位，目的則要人恭敬他。
最後一個，‘說得供養，以動人心’。這就是比賽，你看看某人對我供養好多，你這個就顯太少了。這些都叫做邪命，邪命當然還有很多，佛在此地舉了這五個例子，告訴我們，總而言之一句話，不要去求名聞利養。但是求名聞利養這種習氣非常之深！誰不要名聞利養？佛為什麼叫我們遠離這些？這些是六道生死的根，這些東西不斷，六道的業就不會斷。為什麼？它在造業！學佛目的是要脫離六道輪迴，這些東西是幫助你永住六道輪迴，不能出去的，怎麼能幹這個？所以這個是必須要放下的，放下之後這才是叫正命。
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