末法時代可怕的不是擺明的「邪見」，而是似是而非的「偽正見」
末法時代可怕的不是擺明的「邪見」，而是似是而非的「偽正見」。就像滲入一滴毒藥，卻貼著純正標籤的醬油般，決定能讓縱然久修佛教徒都不一定能察覺的。
偽正見的可怕在於它是從根本直接剷除，在信解行證的修學次第中直接從「信心」下毒。信心走偏了沒了，後面的理解、實行、修證就全盤淪陷，絲毫不費吹灰之力。
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這類偽正見不會用跟你對立、激烈的方式來表現。更多的是一種帶著傲慢卻裝得很柔軟，帶著輕蔑憐憫卻裝得很慈悲親切的樣貌呈現。
他能做到表面上對任何教法都願意弘揚，實際上最深層的思惟卻有他自己的另一套高尚盤算。
他能做到表面上對諸佛菩薩、歷代祖師極為恭敬推崇，實際上骨子裡卻是不屑一顧的輕蔑冷笑。
他更能做到日常生活四事供養、福報來源、法源依止都要仰賴諸佛菩薩、歷代祖師、三藏教典，但是自行與外弘卻能做到皮笑肉不笑、別有洞天、似有學養的一番敬法氣息。
然而最不幸的是這類知見在這時代卻占著極高比例，而繼續擴展蔓延。
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佛陀的一代時教對於上從三藏經論、西天祖師，後至東土無數大德，對他們而言永遠是「一件事情」，因為佛心是一更無二。然而當我們「錯用心」時，學得越多卻只產生更多疑問、更多分歧、倍增虛偽。
這種錯用心最可怕的不是在於個人，而是大環境普遍都認同並推廣這類佛法研究的切入角度，並且深深以此為榮。
而這也導致直接從對大乘佛教根本信心之腐蝕與動搖卻渾然不自知。除非有福報、有善根能提早發現自己早已深陷其中，否則最終絕大多都全數走向聲聞法的修持。
這也是為何古大德們早已預知於未然，而一再感嘆真正「生起大乘正信、發菩提心、發成佛度眾生大願的菩薩道修持」早已大幅銳減，甚至幾乎快要被淹沒的原因。慎之！慎之！再慎之！...
妙蓮老和尚
大家學了佛就只有佛法的正見、只有佛陀的觀念：
佛陀的觀念是大公無私，利益一切人，不殘害一切眾生。
有了佛陀觀念就能斬情絕愛，以自己了生死為第一要事，
也以大家都能了生死為第一要事。捨此第一要事是盲修。
沒有佛陀的知見就會以私心做事，只為自己，造成不公平；
不公平是小人的作為，那堪為佛弟子？佛弟子是轉凡情、大公無私。
以這樣的高上觀念來安定人心，那有世界不和平？
珍惜此~
得來不易的發心...
如果擺明是主打「通靈辦事」的，還比較好分辨，因為起碼他「表裡如一」。
最怕的是在通靈辦事的前後，用各種佛教的「文字、觀念、修行」來做包裝，就像「夾心餅乾」一樣，中間只塗上一層薄薄的餡，讓你幾乎感覺不到他的存在。等到你嘴巴咬下去，才知道中間有「加料」。
而一旦出家弟子或在家信徒被「順勢引導」進去之後，未來想要抽身往往都沒那麼容易，尤其是初學佛或初出家就遇到這種因緣，這當中的從「逃避、掙扎、面對、調適、到如何自處自安、重新展望未來」...箇中之辛酸，都是如人飲水，冷暖自知。
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世間法本來就有他一定的規律，真正的算命風水也都有他們的「正統」，而且非常「強調濟世、注重人品」。而佛陀之所以強調佛教徒要「正命」，盡量不要從事這類行業，最主要是站在出世間解脫的角度。
透過通靈辦事的方式，或許我們會知道一些前因後果。但是所得到的資訊很可能是局部的、片面的，甚至有時夾帶許多主觀因素在裏頭。問多了，當我們前後兜不攏，或者有時覺得很準、有時覺得不準，就容易落入「無止盡的疑惑與求解」當中。
追究其根本，就是我們欲界凡夫既沒有色界天的「宏觀智慧」，也沒有證果聖者的「出世解脫智慧」，所看到的往往都是片面偏頗的。
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因此佛陀教導我們先不要從個別的前因後果中一一追求下落，而是先觀察這因緣果報背後所存在的一個「大原則」：
要先「相信因果」，種善因、得善果；
要相信「有凡夫、有輪迴」，要相信「有聖人、有解脫道」之存在。
要知道因果循環背後，都是「無常、苦、空、無我」；
要知道我們之所以沒有智慧能夠去看清楚前因後果，是由於我們有「貪嗔癡無明種種煩惱」。
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透過觀察因緣果報的原理法則得到一份「正見」後，我們的想法思考就會得到一個大方向，而知道要趨向無貪、無嗔、無癡的「正思惟」。
然後為了改善因果、做自己生命的主人，所以佛陀教導我們皈依三寶後要受戒持戒，要「正業、正命、正語」。以及「正精進、正定」，最後就能開發出洞視因果、澈見緣起的智慧。
這一份智慧不是外來的、不是別人告訴自己的，而是「現觀」~親自觀察到的，因此自己能夠深深篤定，不被移奪。過程當中自己對三寶、對因果的信心也就會輾轉更加地堅定，不會被動搖，而一步一步、穩穩地朝向「解脫、離煩惱」的方向邁進，這才是佛陀引導佛弟子走的「正道」。
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時下這類夾心餅乾、掛羊頭賣狗肉的團體越來越多，開一個玩笑話，如果要講良心事業的話，擺明不怕人知道的，還比較有良心、有責任感一點。他賣農藥就是農藥，而不是表面貼著蜂蜜標籤，卻是「加了一滴農藥的蜂蜜」...
因此才強調，發心學佛很難得，千千萬萬不要急著衝進去一個團體當中。而是先嘗試、多方觀察，心要打開接受客觀的建議，不要「一碰到就黏住」。否則自己可能被利用了不打緊，最可惜的是當初所發的那一份「清淨發心、想要學佛的心」，卻得不到一個正確的出口指引，往往才是最令人扼腕長嘆的...
不禁想起中峰禪師的法語云：
塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休；
當念只因情未撇，無邊生死自羈留...
【佛子不爭辯，但誓必護法護教，如護眼中珠！】
弟子在網路上看到影片說阿彌陀經是假的，弟子念佛的心雖沒有被動搖，但覺得這個說法有點可怕！而且已在網路上傳播，想必也有很多佛弟子會看到，現在是末法時代，我該如何讓自己具有正知正見，請師父慈悲開示。
道晟師父回覆：
在末法時代能聽聞正法要具足無上福報，於正法中能得聞淨土法門，而且依教奉行，更是希有，如善導大師所說「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人也。」，亦如佛陀所說「難中之難，無過此難。」！
佛是如語者實語者，絕無虛言，世尊更以讚美佛之珍貴希有的芬陀利花(大白蓮花)來形容念佛人，可見念佛人何其難能可貴！
淨土三經與主流大乘經典絕無虛假，淨土法門是阿彌陀佛深重誓願成就，釋迦如來與藥師如來等十方諸佛護念宣說，文殊、普賢、觀音三大士現身指歸，又承諸祖龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導、法然、承遠、法照、少康、永明、省常、蓮池、澫益、截流、省庵、徹悟、印光等祖師一脈相傳，諸祖皆是上根利器之聖人、法門龍象，若有偽造，以祖師開悟證果之智慧法眼豈有不察？
千萬不可因大藏經版本目錄不同，而摒棄大乘經典斷送法身慧命。多數大乘經典由四大譯經法師主導翻譯：鳩摩羅什三藏法師、玄奘三藏法師、真諦三藏法師、不空三藏法師，譯經團隊皆高達數百人至數千人，皆是各地高僧菁英、一時之選、智慧超群，豈有不察？
從「大品經序」中之記載，可以清楚看到翻譯出「佛說阿彌陀經」的鳩摩羅什法師其譯場規模之龐大與嚴謹：
「 以弘始五年，歲在癸卯四月二十三日，於京城之北逍遙園中出此經。
法師手執胡本，口宣秦言（翻譯經文），兩釋異音（解釋經文），交辯文旨（辯經）。
秦王躬攬舊經，驗其得失，諮其通途（討論經義），坦其宗致，與諸宿舊義業沙門釋慧恭、僧略、僧遷、寶度、慧精、法欽、道流、僧叡、道恢、道檦、道恆、道棕等五百餘人，詳其義旨（討論經義），審其文中，然後書之（筆受）。以其年十二月十五日出盡。校正檢括（審訂釋文），明年四月二十三日乃訖。
文雖粗定，以《釋論》檢之，猶多不盡。是以隨出其論，隨而正之（審訂譯文）。《釋論》既訖，爾乃文定。」
而且鳩摩羅什三藏法師荼毗後，舌根不壞，表其所譯經文真實，何來虛假？
玄奘大師翻譯諸經以及《心經》，受持者感應無數，何來虛假？
中國歷代各宗各派祖師，依據經典而開悟，如智者大師讀誦法華經進入法華會上；惠能大師、中峰禪師等聞誦《金剛經》開悟；永嘉大師讀誦《維摩詰經》開悟；諸祖皆因經典開悟，各自教化一方，廣開法筵，利益眾生續佛慧命，何來虛假?
「佛說阿彌陀經」是釋迦如來無問自說，十方諸佛共讚護念，介紹阿彌陀佛徹底悲心無上願力所成就之極樂世界，指引眾生稱念佛名往生淨土之極重要法門，豈容業力凡夫毀謗斷人慧命？而且鳩摩羅什三藏法師、玄奘三藏法師皆有翻譯，有諸多聖人把關，我等何須憂慮?
千百年來佛的法身慧命依靠諸位譯經三藏法師，及龍樹菩薩至印光大師等諸祖，捨身豁命延續至今，念佛往生極樂者無數，感應眾多絕無錯謬，務必跟隨祖師腳步，追隨正信佛法，自可安心安穩。
佛子不主動爭辯，但誓必護法護教，對於佛所說、三藏法師翻譯、諸祖證盟之大乘經典，必將如護眼中珠般守護，南無阿彌陀佛。
修行錯誤比沒有修行更糟糕
淨界法師
佛陀出世之前，印度有九十六種外道，他們也都發心很圓滿，出家求出生死。也就是說，他們也知道生死的痛苦，他們的生命當中也立定了一個要了生死的願力，這個引導力都有，但是不知正法，求升反墜。
外道當然不可能接觸佛陀的經論。外道的修學，在印度九十六種外道主要有兩派：一個叫作苦行外道，一個叫作冥想外道。我們解釋一下，第一個，苦行外道認為，我們造的業是固定的，不能改變的。「萬般皆是業，半點不由人」，佛法講這句話是從因緣的角度來安立的，就是你因緣變化，業力可以改變。但是外道認為業是不能改變的。所以怎麼辦呢？你想辦法讓自己痛苦，痛苦越厲害，業消得越快，因為這個業是固定的。當然這個觀念是錯誤的，這個業是有自性的。
第二個，冥想外道。冥想外道他們看得更深刻，他們知道一個人會起煩惱造罪業，來自於妄想，「一切業障海，皆由妄想生」。佛法是從道法當中去轉變妄想。但是外道沒有這個傳承，他們是用禪定把妄想給滅了，叫入了無想定。這時妄想暫時不活動，如石壓草，如冰夾魚。但是為什麼求升反墜呢？因為他來生到天上以後，第三生來到人世間，他的煩惱會比一般人粗重，因為他因地的時候是壓抑的。
諸位！你如果沒有依止佛陀的智慧來引導你的煩惱，老是用咒語跟佛號壓它，壓久以後到來生反彈時，你的煩惱比別人重，它會反彈。佛法是用般若波羅蜜的智慧把它觀空，用善巧方便把它做一個轉化，但是外道完全是用強大的力量把它壓下去。所以煩惱不能壓，因為它會反彈。
求升反墜就是說，當你的禪定失掉時，當你的福報享盡時，你的煩惱會比一般人重，你就很可能會造惡業，墮到三惡道去了，因為你處理煩惱的方式錯誤，這就是外道最大的盲點。所以，你不留心教典的後果，雖然勇猛精進決定變成天魔外道，因為你沒有佛陀的善巧。這個是指外道的心中沒有道法，雖然有發心，但是最後卻是墮落。
反觀佛弟子，蕅益大師舉年紀最大的修行者就是脅尊者為例，他本來是在外道修學，八十歲才出家。以八十歲的高齡，他能夠「晝觀三藏，夜習禪思，乃有濟」。他白天研究教理，掌握修行的道次第；晚上修習止觀，實際地去操作，所以解行並重，最後成就了。「濟」就是大成就，成就了大阿羅漢。
脅尊者對佛教的最大貢獻，除了他自己成就阿羅漢以外，有一個地方值得我們說明。脅尊者是在佛陀滅度後六百年出世。那時有一個外道叫馬鳴菩薩，就是後來對大乘佛教有很大貢獻的馬鳴菩薩。馬鳴菩薩非常聰明，立了一個宗旨，跟很多佛弟子辯，這些佛弟子沒有一個人辯贏他。馬鳴菩薩就說：「如果佛弟子當中不能把我的立論解破，從今以後佛門的弟子不准打楗槌。」這個就很嚴重了！一個僧團的作息，完全靠打板來運作，什麼時候集合，什麼時候吃飯，什麼時候聽經。這時脅尊者就出來跟他辯論，結果就把馬鳴菩薩打敗了，後來馬鳴菩薩就皈依佛法。馬鳴菩薩皈依佛法以後，對整個佛教產生很大的影響。你看看佛教史，可以說整個大乘佛教的興盛，馬鳴菩薩功不可沒。
舉脅尊者的例子，意思就是說，他雖然八十歲的高齡，尚且解行並重都能夠成就，外道盡一生的修行結果變成魔道，所以說方法就很重要了。
我們的內心是很複雜，不是單純的，為什麼？因為雖然我們本性清淨，但是因為長時間在三界流轉，我們每一生生命的經驗，都或多或少留下痕跡了。所以我們的心在無量的生死經驗當中，留下了很複雜的妄想。如果沒有佛陀教法的引導，你不可能釐出一個頭緒的。
就像《楞嚴經》上說的，我們內心打了很多的結。外道解開結的方法，就是把這個繩子往兩邊拉扯，結果這個結越打越深。不修行還好，一修行在妄想中又增加了一個妄想，妄中加妄就是外道。凡夫只有一個妄，外道兩個妄，多了一個邪見。佛弟子有佛陀的傳承，他知道這個結要從結心中去解，不能從兩邊拉扯。你看苦行外道跟冥想外道，就是往兩邊拉扯，不知善巧，這個是這樣。
你如果看《楞嚴經》，《楞嚴經》的道理是說，我們修行時，當你知道怕，知道修行時，你的心已經亂七八糟了，搞得很複雜。你如果說一天就念十五分鐘的佛，什麼事都沒有，你不看教理好像也沒事，因為風平浪靜。但是如果你很用功，你的心發得很真切，心中產生一個強大的正念，而這個正念開始刺激到妄想時，那問題就很複雜了，《楞嚴經》說的「真妄交攻」，然後你就面臨了五十陰魔的考驗。
意思就是說，你這個水溝很臭，已經累生累世都沒有處理了，你不打開它，什麼事也沒有，反正你就平常每天念十五分鐘佛，念完佛以後離開佛堂，該打妄想繼續打妄想，那你什麼事都沒有，妄想當中多了幾個佛號如此而已，你的生命也沒有徹底地改變。所以你也不覺得學了教理有什麼用，對你真的沒什麼用。但是如果你真正用功時，你就要小心了！你的內心會出現很多很多的狀況，稍微不小心你就完了，「一念差池全體殘」，比沒有修行還糟糕。
諸位！你修行失敗，從《楞嚴經》的角度，比沒有修，比那些放逸的人還糟糕。為什麼？因為你「寧可千年不悟，不可一日著魔」。你沒有修行，起碼是一張白紙，以後還有機會。可是你產生錯誤的邪見，糟了！你對正法產生排斥，變天魔外道，成外道種性。而一個顛倒的放逸眾生，他起碼不會排斥正法。所以，你要麼就不修行；你要修行，我希望你好好地研究這條道路怎麼走，不要太高估自己。修行真的是要傳承，欲知山上路，須問過來人。你不可能拿一把鐮刀，自己在那邊開路，不可能！這條路佛陀走過，祖師也走過，你遵循著走就好了。你拿一把鐮刀自己在那邊開路，你開出來的路開到老虎洞去了，誰都救不了你，真的！
一個人著魔誰都救不了，實在說，這就是外道的悲哀，他很想做出改變，但是他沒有方法，結果弄得自己比沒有修行更糟糕，「求升反墜」這句話是很悲哀的！所以，如果修行錯誤，後遺癥更嚴重，修行錯誤比沒有修行更糟糕，《楞嚴經》的確是有這個意思。所以古人在解釋《楞嚴經》說「寧可千年不悟，不可一日著魔」。
這個正反兩面的引證，引用外道的墮落跟佛弟子的成就，他們兩個都很用功地去做一件事情，為什麼有人成功，有人失敗呢？這就是因為有些人得到佛陀的引導，有些人是自己打妄想，這是產生成敗的差別。
佛經中的「獅子蟲」是怎樣的一個概念
「獅子蟲」到底是怎樣的一個概念？當佛說「獅子蟲」的時候，譬喻的是怎樣一種現象？佛經裡對此有著清晰的說明。
「獅子蟲」的完整表達是「獅（師）子身中蟲，自食獅（師）子肉」，佛陀在多部經中以此說譬喻佛之正法，他人不能毀壞，僧中之惡比丘，自毀壞之。
《蓮華面經》中記載，佛陀在涅槃之前為阿難尊者列述佛涅槃後，諸惡比丘出現於世、自壞佛法之壞狀，並以神通力令阿難尊者悉見未來世諸惡比丘種種非法行事。其中有諸破種種戒之比丘，有諸未破戒但不事修行而以邪命自活之比丘，有不信佛證涅槃、壞滅十二部經、樂作文章綺飾言辭之比丘，等等。
對此等惡比丘及其惡行，佛陀舉「獅子蟲」的譬喻加以形象說明：
「阿難，譬如師子命絕身死，若空、若地、若水、若陸，所有眾生不敢食彼師子身肉。唯師子身自生諸蟲，還自噉食師子之肉。阿難，我之佛法非餘能壞，是我法中諸惡比丘猶如毒刺，破我三阿僧祇劫積行勤苦所集佛法。」
此外，《佛說仁王般若波羅蜜經》云：「大王！我滅度後，未來世中四部弟子，諸小國王太子王子，乃是住持護三寶者，轉更滅破三寶；如師子身中蟲，自食師子，非外道也。多壞我佛法，得大罪過，正教衰薄，民無正行，以漸為惡，其壽日減，至於百歲。人壞佛教，無復孝子，六親不和，天神不佑，疾疫惡鬼日來侵害，災恠首尾，連禍縱橫，死入地獄、餓鬼、畜生，若出為人，兵奴果報，如響應聲；如人夜書，火滅字存。三界果報，亦復如是。」
《大寶積經》云：「迦葉！多有惡比丘壞我佛法。迦葉！非九十五種外道能壞我法，亦非諸餘外道能壞我法，除我法中所有癡人。此癡人輩能壞我法。迦葉！譬如師子獸中之王，若其死已，虎狼鳥獸無有能得食其肉者。迦葉！師子身中自生諸蟲，還食其肉。」
《梵網經》云：「若佛子，以好心出家而為名聞利養，於國王百官前說七佛戒，橫與比丘、比丘尼、菩薩弟子作繫縛事，如‘師子身中蟲，自食師子肉，非外道天魔能破。’」
佛陀借「獅子身中蟲，自食獅子肉」的譬喻，深刻預示了佛滅度後諸惡比丘壞法的亂象，也是為了提示後世佛子，要審慎守護正法，不要成為身披袈裟壞亂佛法的罪人。
在《佛說法滅盡經》《佛說當來變》《大般涅槃經》等經中，佛陀詳述了涅槃後惡比丘如「獅子蟲」般「自食獅子肉」而自壞佛法的種種詳景。
《佛說法滅盡經》中說，此類壞亂佛法的出家僧往往是「魔作沙門壞亂吾道」。經云：
「吾涅槃後法欲滅時，五逆濁世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟、五色之服；飲酒、噉肉、殺生、貪味；無有慈心，更相憎嫉。
「時有菩薩、辟支、羅漢，精進修德，一切敬待，人所宗向教化平等——憐貧、念老、鞠育窮厄。恆以經像令人奉事，作諸功德；志性恩善，不侵害人；損身濟物，不自惜己，忍辱仁和。設有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣不令得住。
「自共於後不修道德，寺廟空荒無復修理轉就毀壞；但貪財物，積聚不散，不作福德；販賣奴婢耕田種植、焚燒山林、傷害眾生，無有慈心。奴為比丘、婢為比丘尼，無有道德，婬妷濁亂，男女不別，令道薄淡皆由斯輩。
「或避縣官依倚吾道，求作沙門，不修戒律。月半月盡雖名誦戒，厭倦懈怠不欲聽聞，抄略前後不肯盡說。經不誦習，設有讀者不識字句，為強言是。不諮明者貢高求名，虛顯雅步以為榮冀，望人供養。」
《大般涅槃經》中也提及「魔作沙門壞亂吾道」的壞法因緣。佛告迦葉尊者：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞、優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」
《佛藏經》中尤其強調了魔化作沙門以種種邪說令眾生入邪見的惡象。佛告舍利弗尊者：「如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。」
而在《佛說當來變經》中，佛陀詳細列舉了佛滅度後十五種令正法毀滅的邪亂事，其中特別以五種事談到了沙門捨正見深法、迷於邪說淺說而令正法毀滅的因緣：
「一、或有比丘，本以法故出家修道，廢深經教十二因緣、三十七品，方等深妙玄虛之慧、智度無極、善權方便、空無相願至化之節。
「二、反習雜句淺末小經，世俗行故。王者經典，亂道之原，好講此業，易解世事，趣得人心令其歡喜，因致名聞。
「三、新聞法人、淺解之士，意用妙快；深達之士，不用為佳。
「四、天龍鬼神不以為喜，心懷悒戚口發斯言：‘大法欲滅，故使其然。’捨妙法化，反宣雜句。諸天流淚，速逝而去。
「五、由是正法稍稍見捨，無精修者。是為五事，令法毀滅。」
正見的淡薄、歪曲與消解，是正法壞滅的表現。一如《佛說法滅盡經》所說的大乘經典乃至十二部經逐漸壞滅的經過：「《首楞嚴經》《般舟三昧》先化滅去，十二部經尋後覆滅，盡不復現。不見文字，沙門袈裟自然變白。」
佛陀說得非常明確，外道惡人不足以毀滅佛法，可是真正能壞法的是魔眷屬著比丘衣、作比丘形，深入僧團，破壞戒律、正見與三藏十二部經。
故虛雲老和尚舉漢地古話來說明「獅子蟲自食獅子肉」的道理：「俗有言：秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人。初以為言之甚也，今觀末法現象，知亡六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。滅佛法者，僧徒也，非異教也。」這難道不是與佛陀同氣，對「獅子蟲」之惡象表達最大的悲憤和對於大眾最悲心切切的警醒與教誡嗎？
當然，「獅子蟲」的種種亂象（末法時代尤為熾盛），是否意味著佛教只能是江河日下，佛法真的只能因此而徹底滅盡嗎？
《阿難七夢經》記載阿難尊者在舍衛國時，做了七種惡夢。其中第七種是「夢師子王名華撒，頭上有七毫毛，在地而死，一切禽獸，見故怖畏，後見身中蟲出，然後食之」。尊者便舉夢請教佛陀。對於第七種惡夢，佛解釋說：「第七夢，師子死者。佛泥洹後一千四百七十歲，我諸弟子修德之心，一切惡魔不得嬈亂；七毫者，七百歲後事。」
佛不僅說了「獅子身中蟲，自食獅子肉」，也授記後世「諸弟子修德之心，一切惡魔不得嬈亂」。不由令人再想起虛老在談末法僧徒衰相時對於後世學人與佛法未來所寄託的厚望：「雲老矣！無力匡扶。惟望具正知見的僧伽共挽狂瀾，佛法不會滅的。
如何避開修習佛法的陷阱：遠離十惡業之首「邪見」
正見對於修行非常重要
愚癡跟邪見有什麼差別？
知見模糊，這個人就沒有希望了！
禁不住誘惑，就會誤入邪師外道
多人學佛很多年，連正知正見都搞不清楚，遵佛遺訓明辨邪正
你可以不信佛，但不可以不信因果
何謂邪命？
「佛魔對話，佛陀流淚」？背後的真相到底是什麼？
祈願佛陀不再流淚
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