上帝要毀滅一個人，必先令其瘋狂。
上淨下界法師
魔王的目的是要疑惑這修行三昧的人，古人說一句話：上帝要毀滅一個人，要先使令這個人發狂。你一定要讓他產生知見錯亂，你才有辦法去破壞這個人，這個人頭腦清楚你怎麼去迫害？因為一個人只有你自己可以破壞你自己，你說魔王來破壞你，這一句話不對！魔王是引誘你，他怎麼迫害你呢？他有辦法進入到你的心中嗎？當然不可能嘛！他只是迷惑你，是你自己破壞你自己的功德（這我們要清楚）。
一個人著魔的情況就是這八個字「洗滌本心，易入邪悟。」我們一再強調，魔王要破壞你的功德一定先要讓你起顛倒，這是一個通則。因為沒有人可以破壞你，魔王也不能破壞你的功德，他是讓你自己破壞，他怎麼破壞你的功德呢？要破壞你的功德，當然讓你先顛倒，讓你放棄你的思想生起邪知邪見。
〔小止觀〕講到魔境，它有一個判斷方法：你在打坐當中，突然間有一尊佛跟你說法。那你怎麼判斷這個法是正法，還是顛倒之法，你怎麼判斷？當然我們沒辦法判斷，魔王他要來跟你說法，他一定是精心設計過的，他剛好是抓到你的要害，你貪什麼他就順你的意思。但是〔小止觀〕說有一個簡單的判斷法。我沒辦法判斷你說的法是對是錯，但是你可以感覺一下，我在打坐的時候，心是寂靜明瞭的，你給我說法以後，我突然間擾動不安；這個法進入到我心中以後，我突然間擾動不安，這就有問題了！
就是這個法怎麼樣呢，它跟你原來的戒定慧是不隨順。我打坐打得很好，佛陀跟我說法以後我的禪定更深，智慧更加的明瞭，我的明瞭性更強，寂靜性更重，這法跟你的心中一接觸，它對你是加分的效果，它這個法是隨順戒定慧，那當然是正法！我在修戒定慧，你在說的法也是戒定慧，那麼二個加在一起是不是會加分，我在修戒定慧，你跟我說法以後，我突然間產生擾動不安，那你說這是不是有問題？
這是簡單的判斷方式。就是這個人他跟你說的話，你聽了以後跟你原來的路不一樣，那你就要警惕心了。總而言之，魔王就是要洗滌本心，要把你的心轉到易入邪悟。他的目的就在此，他要破壞你所有的功德，先讓你起顛倒，這個意思。
淨界法師開示：知見模糊，這個人就沒有希望了！
【云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，卻非出傢具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生墮無間獄。】
佛陀先把菩薩道的精神表達出來，假設我們今天違背這樣的一個精神，是什麼過失呢？
云何賊人，假我衣服，裨販如來。
這個賊人，什麼叫賊人呢？古德解釋說：就是在佛法當中，你出了家，也穿上了袈裟…現出了出家比丘、比丘尼的相狀，但是你卻依止外道之法來教導你的弟子。
什麼叫外道之法呢？
你跟你的弟子講一些吉凶禍福、神通感應；這就是假我衣服，裨販如來。這地方有兩個過失：
一、販賣如來：佛的功德是宣說正法；佛有說法之恩。結果你現出佛的相狀，因為你出家就是現出佛的清淨幢相，結果你沒有宣揚正法，你講的是外道法，讓佛的功德在世間消失掉——販賣如來，把佛的功德給販賣出去了，你沒有扮演佛陀說法的角色。
二、偷取佛法：佛法有開慧之恩，你宣揚了佛法，進入到眾生的心中，一定要把眾生心中的光明點亮，讓他知道什麼是功德相、什麼是過失相，什麼該做、什麼不該做，你要讓他產生一個抉擇判斷的能力，他自己要自覺。一個人生命的改變，來自於自我覺悟，自覺、自審、自調，他才能夠自我反省、自我調伏，他生命就慢慢離苦得樂。有開慧之恩。結果你宣揚了佛法，他跟著你學這麼多年，他越學越顛倒…越學越顛倒，所以說，這不但是販賣如來，還把法的功德─開慧的功德也失掉了。
這種人的結果就是造種種業，這個業當然是偷盜之業，偷盜了佛法、偷盜了佛陀。皆言佛法——把這個外道之法，都說成是佛法，反過來卻「非」…這個「非」是誹謗如法持戒、如法說法的比丘、比丘尼，說他們是小乘之道，不知道善巧方便。結果呢？就有兩個結果了，由是疑誤無量眾生，第二個墮無間獄。從利他的角度，跟著他學的人，每一個人都是顛顛倒倒，一盲引眾盲，相繼入火坑。第二個，他自己因為誤導眾生的關係，死後墮入無間地獄了。
這裡是偷盜最大的過失──偷取佛法，販賣如來。他的過失在哪裡呢？就是誤導眾生！
佛教是很重視你的知見，知見最重要，因為你的行為，是來自於你內心的判斷；人生就是一個抉擇，你要這樣做、還是那樣做，你選擇A跟選擇B，後面的結果是不一樣的。
所以當我們一個人的知見模糊的時候，這個人就沒有希望了。
在佛法中你注意，你學《唯識》你就知道，所有的煩惱裡面，最大的煩惱、最大的過失是什麼？諸位知道嗎？是的，愚癡！沒有一個過失比這個嚴重，愚癡的人造罪是無慚無愧。我們從果報可以看出因地：你看有些人，他得果報業障現前，誒…他拜懺，一下子業障就消除，他的果報不會堅固；有些人業障一現前的時候，怎麼懺都沒有用，就是你因地的時候是無慚無愧。依止邪知邪見、無慚無愧所造的業，得果報的時候，那幾乎是一種定業不可轉。
我們今天明白道理，有時候會一時糊塗，也會造業；但是明白道理的人，他會產生一種自我反省的力量，他會有慚愧心。慚愧心在造業的時候，不管是在方便時——造之前，或者正造作的時候、跟造了之後，他慚愧心不斷的活動，這個人造罪是怎麼情況？他踩了剎車！這個車子踩剎車，雖然撞上去，力道沒那麼強。
一個人依止無慚無愧造業的時候，是不踩剎車的；他造業是用全部的精神體力在造業，得果報時，就很難懺悔了。
節錄自《楞嚴經修學法要》
你只要"不隨妄轉"，就有救了！
淨界法師
我們不能在因緣所生的一念心識去跟妄想對治，你不是它對手，因為這個妄想是它的活動範圍。你把它拉到我們本具的一念心性，就是我們本來就具足的，我們長時間忽略了它，讓它睡著了。你只要喚醒它，「何期自性，本自清淨」，我們把所有的妄想拉到一念心性。「本來清淨」的意思就是說，它不是修來的。既然它本來清淨，當然它就不可能被污染。你說我們為什麼福報會失掉？
因為你的福報是因緣所生法，你跟因緣借來的，那當然你有借有還，「諸法因緣生，諸法因緣滅」嘛。但是，清淨心可不是因緣生，那叫一個「眾生本具，諸佛所證」。所以，我們要處理我們無量劫所留下的顛倒妄想這些垃圾，最好的方法就是：把心帶回家，把心歸零。
當我們住在一念心性的時候，妄想叫作如夢如幻。這個時候「再來觀世間，猶如夢中事」。它有沒有？有！但是你只要無住，它對你不構成干擾。你只要不隨妄轉，這就有救了，你就可以重新開始了，開始要創造蓮花。所以，一個人要創造蓮花之前，請你走出過去，就是你至少要跟過去切割。我改變不了我的過去，我也消滅不了我的過去，但是我必須要遠離我的過去，叫作「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。就是遠離，無住，就可以了。這第一件事情。
古時候有一個獵人，他去山上抓一隻老鷹，很小。回來養的時候，為了方便，他把這個老鷹丟在雞群，跟雞一起養。這個老鷹長大以後，獵人要它飛行，它飛不起來。他想說，老鷹，你應該飛得起來。但是它跟雞在一起，已經被雞同化了。熏習，不思議熏，不思議變。它認為自己就是一隻雞。後來獵人當然很失望：我花那麼多精神體力栽培你，你也干不出什麼實事。就把這個老鷹拿到懸崖邊，讓它自由落體，放生。這個老鷹從空掉下來的時候，它的本能發作了——它的翅膀是很強壯的——展開它的翅膀，快要落地的時候開始飛翔，飛起來了。老鷹也是這樣，它失去它的本來面目了。它本來是一個老鷹，它本來是有強壯的翅膀，是可以飛行的。它為什麼不可以呢？輪回的後遺症，生命經驗！因為它長時間跟雞在一起。
--《妙法蓮華經》講記第六集（節選）
上淨下界和尚開示
生命的主宰者
在我們生命當中真正創造善業、真正創造罪業的，主要的就是第三能變「善不善俱非」。
這個佛在世的時候有一個小國家，這國家的國王年紀很大了，但是他這個身體很健康，都沒有死亡，那麼他兒子一心一意的想要做皇帝，等了就等不及了，等不及就把他父親給害死了，殺父，造了逆罪，那麼殺了父親以後，當然他自己就做皇帝了，做國王了，在這個世間的五欲當中得大自在的境界，那麼這一天在這個山中有一個阿羅漢，他入定以後觀察這個城中的國王七天以後福報要享盡了，因為殺父的罪業要到地獄去受苦惱。
那麼這個阿羅漢觀察他跟這個國王過去間是有因緣的，這晚上睡覺的時候，他以這個神足通乘空而降，就來到這個國王的前世，現種種的神通，那麼這國王說：你是個人呢？還是非人呢？阿羅漢說：我是一個人。那麼當然這時候國王看到這個阿羅漢顯神通就：哎唷！這是一個聖者，就起了這個信心、歡喜心，那麼阿羅漢就跟他講說：你啊！因為殺父的因緣，七天以後要死亡，死亡以後你要到地獄裏面去受這個大苦惱。那麼這個國王他對阿羅漢生起信心以後，在這麼一個開示就發動他的慚愧心，那麼就像阿羅漢懺悔，阿羅漢說現在唯一能夠救你的就是念：「南無佛」你要七日七夜這個憶念「南無佛」無令間斷，這樣子才能夠滅你的罪業、罪障，那麼這國王當然有這個罪業逼迫，一個人被苦惱逼迫的時候，他那個精進心就生起來了，就專注的念「南無佛」，念到七天的時候，在吃飯的時候就一口氣喘不過來就死掉了，死掉了以後就到地獄去了。
地獄裏面當然是一個刀山油鍋的苦惱境界，但是因為他在這個生前曾經真實的念佛，那個善根，有善根的人跟沒善根的人還不一樣，有善根的人跟苦惱的境界一接觸的時候，他就把他的善根逼出來了，他就開始念「南無佛」，那麼念「南無佛」的時候他那個刀山油鍋的境界慢慢慢慢的就消失了，他旁邊的罪人看到他念「南無佛」，也跟著念「南無佛」，這個時候很多地獄眾都念「南無佛」，那麼後來因為大家心力互相的支助，這些人都從地獄裏面解脫出來了，那這國王從地獄出來以後，就投胎做一個人家，後來長大以後，就跟這個阿羅漢（當初度他的阿羅漢）出家，後來也成就阿羅漢果。
那麼這個地方就是說這個生命的一個變化，就「善不善俱非」，我們這個時候可以對這一個阿羅漢做一個檢討，說他當初在做國王的時候，生起的惡心殺父親是誰呢？是第六意識，就是第六意識，那麼後來發了出離心修四諦法門，成就聖道的一念的清淨心現前的又是誰呢？也是第六意識，所以這個第六意識，澫益大師說：「成佛作祖，墮坑落塹，所爭只一念間。」所以你發菩提心修種種的波羅蜜，成就佛道的是你一念的心識，一念覺悟的心識，墮坑落塹，你起惑、造業、造廣大的五逆十惡的罪業，到三惡道受苦的也是第六意識，就是迷、悟的不同。
我們前面講這個初能變、講阿賴耶識，阿賴耶識當然是生滅的根本，那麼阿賴耶識的相貌來說是恆轉如暴流，他這個心識不常又不斷，恆轉如暴流，這個心識的水流當然是相續不斷的流下去，有時候到天上得果報，有時候到人間得果報，有時候到三惡道得果報，但是第八識它自己不能決定他要在三界哪一個地方得果報，第八識不能決定，要由第八識裏面的業力來決定，而這個業力是誰創造的呢？就是第三能變那個第六意識創造的。所以真正我們說第八意識是個水流，生命就是一個水流，這個水流可以流到天上去、流到人間、也流到三惡道，但是這個水流的主宰者、引導者，正是第六意識。
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