正知正見是學佛最為重要的前提條件——高僧大德關於正見的開示
夢參老和尚
沒有正見即是佛法的瞎子，縱然在修持也是盲修瞎煉。我經常看到許多人佛法講的頭頭是道，自己認為比任何人都聰明、都高明，講出來的話好聽得很，實際上，一點都不是佛法，行的全是魔道，甚至是地獄道，為什麼？就是因為沒有正見。所以正知正見是學佛最為重要的前提條件。
徐恆志老居士
所謂正知正見，即遠離一切迷妄顛倒的邪知邪見。例如以不凈為凈，以苦為樂，以無常為常，以無我為我，都是顛到。以轉迷為覺，了生脫死，離苦得樂，趨向菩提為目的。便是正知正見。以「三法印」、「一實相印」為標準，便是正知正見。
學佛的人如果不具正知正見，不從根本處下手，往往著相迷境，只求人天福報，便勞而無功。正像禪宗五祖弘忍大師說：「不識本心，學法無益。」
凈慧長老
有真見地，有真功夫，這樣才能夠真正得到佛法的受用，佛法不是一個知識，佛法是實踐。佛法的正見固然是要從學習當中來，但是，佛法的正見如果僅僅只停留在學習，那正見就不穩定。所以，只有見地沒有功夫，容易產生邪見。反過來，只有一點點功夫，完全沒有正見的引導，又會增長無明。這兩者就是 如鳥兩翼 缺一不可。
濟群法師
學佛是為了追求解脫。那麼，怎樣才能解脫？解脫與正見有何關係？佛法由教法和證法兩部分組成，二者不可分割。以往，有些人將教理和實修對立起來，在修學上帶來諸多流弊。禪宗學人說學教是「入海數沙」，教下學人說修禪是「盲修瞎練」。若埋首於經典而不顧實修，只是從書本到書本地學習教理，即使掌握諸多理論，於改善生命也難有作用。反之，若無正見引導，坐來坐去，不過是在座上打打磕睡，往往坐出一大堆毛病後，還不知坐的究竟目的是什麼。
教理本身是為修行服務的。學習教理，是為了樹立正見，這是解脫的保障。正見有兩個層面：一是聞思的「見」，通過聞思經教、如理思維而獲得；一是心行的「見」，通過禪修和相應的用心方法證得。具足聞思正見，就是為了進一步獲得心行上的正見。其中，有地前的，也有地上的，有有漏的、還有無漏的。
正見是解脫的根本。不論聞思正見還是心行正見，都是解脫不可或缺的保障。離開正見，何來解脫？我們發菩提心，也不能沒有空性見的配合，否則只能停留於世俗菩提心，作用非常有限。所以，發起世俗菩提心後，還應以正見不斷剔除其中雜質，了知世事如幻，超越我法二執。最終，契入空性，體悟眾生原本一體，真正發起佛菩薩那樣的「無緣大慈，同體大悲」。
正見，不僅要在理論上把握精確，更要在修行應用上達到相應的熟悉程度。而目前的現實是，有些人雖然學得一大堆經教，於正見的掌握既不準確又不熟悉。雖然學得很多，但無一能落實於心行，也就派不上實際用場。就像擁有許多工具，但每件工具的性能和使用方法都不熟悉，又有什麼用呢？見，如同工具一般。掌握它、使用它，才能幫助我們解決修行路上的種種問題，最終抵達目標。
如何使用工具，需要有人指導。就像世間任何一種能力那樣，修行也有理論和技術兩個層面。修行所有的用心，都是一種技術。既然是技術，就要求非常精確，一是一、二是二，必須有真修實證的人，才有能力指導我們。隋唐時期，所以出現大德輩出、人才濟濟的興盛局面，正是因為有明師引領，有證法傳承。就修行而言，若有明眼人引領，即使聞思的見弱一點，有老師悉心指點，撥迷開霧，修行也不至出現偏差。就像有人引路的盲人，雖然自己看不見，也能正確到達目的地。怕就怕，以盲引盲，遲早同歸於盡。
隋唐時期，禪宗大德有許多高明的用心方法，直接幫助我們契入空性。問題是，目前真正繼承下來的很少。正因為如此，帶來了許多流弊。許多學人看了幾個公案就不將教理放在眼裡，卻無明師指點，坐來坐去，不是昏沉就是掉舉，或者既掉舉又昏沉。自以為那個狀態中還蠻舒服，幾十年就這麼過去了。我接觸的不少人，多有類似問題。再比如，禪堂有很多規矩，但這些形式都是為用心服務的。可現在，很多人將形式當作究竟，把那套形式演練一番就很陶醉，感覺自己很修行了，反而忽略了形式所服務的實質內容。這就是缺乏正見、不得心要造成的結果。
由此可見，聞思正見對於修行非常重要。尤其在我們這個時代，真正有能力指導修行的善知識太少。所以，正見就顯得尤其重要。
本煥老和尚
行不是盲目的，得有一個目標，有個路線，要依正知正見來行。沒有正知正見去行，行了也回不了家，有時會越行離家越遠的。
古人講「差之毫厘，失之千里」就是這個意思。所以，一個人用功，得有一雙「擇法眼」，要有所選擇，不能隨隨便便，馬馬虎虎的。今天這樣行，明天那樣行，邪知邪見重，像這樣子用功，是沒有什麼結果的。
慧律法師
正見，諸位，正見就相似指南針、羅盤，或者用現在來講，叫做衛星定位。我告訴你：前面第一個：「正見」，沒有建立，後面統統一面倒。沒有正見，那你所有的思惟、語言、業、命、精進、念、定，那統統錯。
所以，第一個，這個「正知正見」，是學佛一個非常重要的，叫做關鍵。
為什麼叫你要親近善知識？這個佛理你自己看，往往會遭扭曲，沒有善知識的指引，都是用意識心，用我執、我見在看佛經，要不然，設立善知識幹什麼？
佛法，這本書自己拿起來，你就看得懂，還須要見性的人指導嗎？你自己看，你就見性了；你自己看，你就開大智慧了。
當然，也有那個大善根的人，宿世大善根的人，一看經典，就自己悟，這個是難能可貴；但是，這種人鳳毛麟角。
所以，第一個：正知正見，太重要了，【正當的見解】翻譯作「正當的見解」，我覺得力道還不夠，應該翻譯作「正確的見解」，這個更為有力量，非常正確的見解，一點都不偏。
寧可百年不開悟，不可一日走錯路，修行當依何人？當依勝善知識，就是大悟的聖人，只有他能了解，佛的本妙 本覺 本心
不生不滅的涅槃妙心是什麼，不見性不可能了解。
除了選擇勝善知識依止，還要選擇正見和正法，祖師講：如果你沒有能力選擇正見和正法，你這一世或者生生世世，註定成不了天人師 佛 世尊，如果你不聽經聞法，如何用智慧來選擇呢？
所以，修行絕對不是你關起門來念念阿彌陀佛，誦誦地藏經 金剛經 持持大悲咒就解決問題的，把聽經聞法培養成一種習慣，把聽經聞法當成享受生命，這樣才有智慧選擇
建立這個佛的正知正見，有多麼的重要！你是學佛？還是學外道？要冷靜一下。不是披著袈裟，就一定叫做佛門，有時候，自己搞一搞，搞到外道去，自己不知道！不是現居士身，受五戒、菩薩戒，就說：我就是佛弟子！那可不一定，你有沒有佛的正見呢？正知正見，不是那個「證件」，不是通過海關那個「證件」，是正知正見。一個為佛弟子，有沒有正知正見呢？是不是？沒有，沒有就是摸不出方向。解如目，行如足，解這個經文，就像眼睛一樣，一個眼睛瞎掉的人，說：我要從高雄走到台北！行得通嗎？解如目，行如足。所以，自稱為佛弟子，就應當要解這個佛義，要擁有正知正見，才是真正的佛弟子；要不然，迷佛菩提，亡失知見，變成外道，自己都不知道。
大珠和尚
問：云何是正見？
答：見無所見，即名正見。
問：云何名見無所見？
答：見一切色時，不起染著；不染著者，不起愛憎心，即名見無所見也；若得見無所見時，即名佛眼，更無別眼。若見一切色時起增愛者，即名有所見；有所見者，即是眾生眼，更無別眼；作眾生眼乃至諸根亦復如是。
法師
聽聞佛法後，要讓我們對生活更加充滿熱情和動力，這才是得到了佛法的正見。我們常常是用自己的想法來理解佛法，這樣佛法也成為了我們妄想的一部分。
修行---正見為先
雲水僧
正在機場候機室裡看書時，一位白髮斑斑的長者坐到隔壁的位置來，他很客氣向我打聲招呼，並說 ：「是否方便向你討教一些事情？」見其甚有誠意，我也樂於與他交談。他先表明他對佛法深具好感，偶而也會拿經典來看，只是對出家人與家庭隔絕，以致不能盡孝，無法認同。我了解這是傳統儒家思想影響下的典型疑惑，因此也並不以為忤。我回問他：「您相不相信三世與六道輪迴？如果不相信，您便無法了解佛家如何看待孝，以及如何盡孝。」他臉露疑惑：「我相信，但盡不盡孝與這個有什麼關係？」我回答他：「若有三世，我們怎會只有今生父母？若有六道輪迴，宿世父母沉淪六道，受苦無量。試問，您如何盡孝？」他啞口無言。我接著說：「出家人並非無情，甚至比世俗人更有情，因為我們求的不是對今生父母盡一時的奉養之責，而是為生生世世父母尋得永斷輪迴的解脫之道。」他點頭微笑了。
社會一般人有如此認知，實屬正常。然若修道人不清楚自身修行定位，不具佛法正見，隨世俗見解動搖，則為不該。畢竟披搭如來衣，不是等閒之事，沒有另一番見地與胸懷，豈能感得出世之功與入世之德呢？今日一些儒家學者常引明儒王陽明書中所載例子，以嘲諷佛家不符世間倫常。其內容如下：
有禪僧坐關，三年不語不視。先生喝之曰：這和尚終日口巴巴說甚麼，終日眼睜睜看什麼。僧驚起。即開視對語。先生問其家，對曰：有母在。曰：起念否？對曰：不能不起。先生即指愛親本性諭之。僧涕泣謝。明日問之，僧已去矣。
文中僧人死守修行形式，即使三年不言不看，卻壓不住內心的躁動與不安，被王陽明一眼看穿，當下直呵，肉眼雖闔，心眼卻不住地攀緣；嘴雖未開，妄想分別從未停過。三年苦功抵擋不住「親情」一句，便拋下當初出離生死的誓言，實為可悲啊。他沒想清楚，放不下今生親情，難道就放得下宿世無盡的親情嗎？再者，放不下，難道就提得起嗎？待父母終老時，你能不放下？還不是眼睜睜看他們輪迴去！自己尚且是生死輪迴之身，如何讓父母脫離苦海。思念親情確為人之常情，修道人亦無可避免，但是卻必須從更高、更究竟的角度來對應親情。修道的價值看得透，業果輪迴認得清，了解親情之為親情的三世業報關係，修行人便知如何才能真正報父母恩。該等道理《佛說父母恩重經》及眾多經典已有明示，只是弟子們還是無法依教奉行罷了。
然而細心觀察，這難道不是許多佛弟子的通病嗎？雖名為求解脫、行菩薩道，卻始終脫離不了世俗知見，見富貴便生羨慕之情，見貧賤便生厭惡之心，終日有幾時確實依著佛法思維人世間事？凡此種種，皆因正見未立之故。正見不是籠統的觀念或知識，而是能落實於現實中的抉擇力與信念力；它識得了虛實，因此包含著正確的價值判斷。例如見到人富貴時，便知富貴為此人宿世善業所感。由於是此生故彼生，因此也會此滅故彼滅，所以不可作為終極的歸依處。既不生欣慕之心，亦不生忌妒之情，而是以佛法正念，願他以福生慧，以慧導福，福慧增上，得至究竟。而不是以世間價值觀論好壞，而致心生染污。
正見若未立，一切修行便像是沒有靈魂的軀殼，再怎麼精勤，皆如古德所說：磨磚成鏡，無有是處。正見為八正道之首，正說明正見的養成，是一切修行的第一著，亦是佛法立標竿的基礎。
佛在世時，有一幼童，名蘇陀夷，年僅七歲。一日，佛問他：你家在哪裡？蘇陀夷回答：三界苦空無常，無有一家真實可住，為何佛陀問我家在哪裡？佛陀稱許他的知見，已具修行之相，特為他破例，容他以七歲之齡受戒成比丘。
我常想像，若王陽明見到的是蘇陀夷，他將無法以世間之情動搖蘇陀夷，反過來，蘇陀夷可能會激發他重新思索，生住異滅的世間其永恆性在哪裡。再者，王陽明當時所見的僧人，若能具足正見，加諸他的耐力與決心，功夫自不是王陽明等輩所能測度，自然不會成為後世的笑柄，也不會令後人誤解佛法。
修行人要有正見，正見是什麼意思？
正見，八正道之一，是正確的認識和觀念，即以四聖谛(苦集滅道)來看人生、世界，從苦及煩惱而得解脫的快樂。謂人修無漏道，見四谛分明，破外道有、無等種種邪見，是名正見。
正見的意思(太虛大師)
正見，謂於現實之宇宙人生真相，有正確之見地，肅清違越於現實之唯神論、唯識論、唯物論之一切迷謬，真知灼見，不復被其障蔽搖惑。此非改進教育而有最善之教育不為功，亦為教育所求達之目的也。
正見的意思(星雲大師)
「正見」即離諸顛倒邪見的正觀，是如實了知世間與出世間因果的智慧，是透過三法印、四聖谛、十二因緣等佛教教理來觀察宇宙萬象而獲得的正確見解。學佛應該正見因緣果報、正見善惡業力、正見無常苦空、正見佛道永恆。有了正見的智慧，對於是非、善惡、真偽才能做正確的思惟判斷，發諸於身口意才有正確的行為，而不至造下三塗之因，自然免受五趣輪回之苦。《雜阿含經》卷二十八說：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」正見的重要，由此可見。
正見的意思(濟群法師)
(一)正見，屬於慧的內容，即如實地認識世界。佛教認為，正確認識可導向智慧，而錯誤認識將引發煩惱。惟有通過智慧的文化確立正見，才能鏟除煩惱，抵達真理。所以在各宗派的修行中，都是以正見為首。比如佛教說緣起，說無常無我，說一切眾生皆有佛性，就屬於不同宗派的正見。依照這些正見，我們可以從不同角度契入修行，成就菩提。
(二)正見，即如實看待世界，看待人生，是相對於世人顛倒的認識而言。世人因無明所惑，顛倒黑白，指鹿為馬。五蘊無我，卻執有我;世間無常，卻執永恆;事相虛假，卻執實在;人生是苦，卻執以為樂;不見因果，卻道無因無果。擁有空性正見，就能破除迷惑，如實通達人生真相。
正見的意思(聖嚴法師)
正見，就是依四聖谛而得的知見，即是正確的看法，故又稱為“谛見”，因為谛就是如實和真實。正見與不正見是相對的，不正見，又名邪見或顛倒見。唯有與無漏智慧相應的空、無常、無我是正見。
正見便是見苦是苦、見習(集)是習、見滅是滅、見道是道。苦、習是世間因果，即是十二因緣的流轉;滅、道是出世間因果，即是十二因緣的還滅。正見肯定世間因果，便是見有布施、有齋戒、有咒說、有善惡業因、有善惡果報、有此世彼世、有父母。便是見有世間之真人往至善處，見善去、善向。正見認知出世間因果，便是見於此世彼世而得成就涅槃，自知、自覺、自作證。如此見於世間及出世間的因果法，便是如實知見。所以依正見而先得“法住智”(對因果緣起的決定智)及“涅槃智”。
八正道中最重要的部分就是正見，必須以正見做為基礎，修行其他的七個項目時，才能清楚地知道什麼是真正的正道。就像夜間在山路開車，沒有車燈或地圖時，也許碰巧能到達目的地，但是這種機會並不多。正見，就是車燈、就是地圖，能夠讓人平安、安全、正確、快速而順利地到達解脫的目的地。具備正見，能讓我們知道修道能離苦而得解脫;如果不知道我們賴以生存的環境以及種種身心的狀況就是苦果，那就不可能修行了。
正見，就是以法住智，知道因為有因、有緣，所以有苦，必須要如法修行，修成之後才能證涅槃智而得解脫。以正見而言，人與人之間的關系是非常清楚的，有責任、義務，在時間的前後關系中，從過去到現在、未來，只要未得解脫，三世因果確定是有的，否定它，即是外道的邪見;肯定它，就是正見。
《佛學大辭典》對正見的解釋
正見，(術語)八正道之一。離諸邪倒之正觀也。華嚴經三十曰：“正見牢固，離諸妄見。”勝鬘經曰：“非顛倒見是名正見。”
《佛學常見辭匯》對正見的解釋
正確的見解，亦即離諸邪知邪見的如實知見，為八正道之一。
《三藏法數》對正見的解釋
謂人修無漏道，見四谛分明，破外道有無等種種邪見，是為正見。(無漏道者即戒定慧。修此道者，能斷三界有漏生死也。四谛者，苦谛、集谛、滅谛、道谛也。)
《阿毗達磨辭典》對正見的解釋
雲何正見?謂聖弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。於道思惟道。無漏作意相應。所有於法簡擇。極簡擇。最極簡擇。解了等了近了。機黠通達。審察聰睿。覺明慧行。毗缽捨那。是名正見。
知見模糊，這個人就沒有希望了！
禁不住誘惑，就會誤入邪師外道
多人學佛很多年，連正知正見都搞不清楚，遵佛遺訓明辨邪正
你可以不信佛，但不可以不信因果
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