許多人學佛很多年,連正知正見都搞不清楚
紹雲老和尚
現在信佛的人這麼多,出家人也不少。但是真正修持正道的人寥寥無幾啊!為什麼呢?就是怕吃苦、怕真幹、怕真搞。在表面上搞形式都樂意,就怕在內裡下功夫,從自己的愛好習氣下手。例如有的人歡喜睡覺,一天睡十五個小時也能睡,你叫他改,比割肉還難。
我們出家修行、用功辦道,我們問問自己是不是真在修行?修就是改啊,改什麼?改我們無量劫來的習氣毛病,也就是現在講的愛好。
行就是我們按照佛經教義來做,你不按佛經去做,怎麼叫行?
僅是念佛,《佛說阿彌陀經》上也說得很清楚:「聞說阿彌陀佛,執持名號。若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日。一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
「是人終時,心不顛倒」。有個居士就為這八個字極樂世界沒去成。他都見到阿彌陀佛了,他和老伴講:「我要走了。」老伴問他:「你要到哪裡去啊?」
他說:「我要到極樂世界去,阿彌陀佛現相了。」老伴哭著說:「你一走丟下我一個人好苦、好孤單啊。」這麼一哭,他心動了。心一動,阿彌陀佛的相不現了。後來,病得從床上滾到地下去了。
像這樣的情況不止一個兩個啊!參禪的人參到禪境現前,不能識別自己,《楞嚴經》上講的五十種陰魔也厲害得不得了啊。「不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺,及成外道、諸天魔王及魔眷屬。」魔子魔女魔孫,就是在修行途中搞偏了啊!
修慧必須明理,明理就是佛說的經典。不要看那些註解,現在的註解太多了,你看佛說的經典原文,你把原文看上百遍,自然能理解一點原文的意義。那個理解是你自己的,你照著原文的意義做,佛說得不會錯。
聽這個註解這樣講,聽那個註解那樣講,每一個註解都把他個人的觀念加入一點進去。所以,我們現在講學佛,有許多人搞了多少年,連正知正見都搞不清楚。八正道就是八聖法:正知、正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正定。你不搞正,搞偏了,能結好果啊!
我們修行辦道的人,首先一定要把知見搞正,知見不搞正,因果就不確切了,也就是在他頭腦裡無因無果。無因無果,什麼事他都敢幹啊!眾生畏果,菩薩畏因,一旦到了結果的時候,不得了了,喊天喊地。造業的時候拚命造,他一點不怕。
所以,我們在這個堂中一定要把知見搞正,發心修那個法門,因地發心和果地覺要相應,千萬不能把生滅心當成是果地覺,那樣結菩提果不可能的。菩提聖果不生不滅,這個是真正的菩提心,你以生滅心想求得不生不滅,那都是空話。
大安法師:末法時代魔外盛行,遵佛遺訓明辨邪正
問: 近來,有些居士專弘淨土的音像與書籍在東北地區乃至全國都在大量流通。我等群盲不辨真偽,伏請師父於百忙中慈悲開示,如何明辨是非邪正?
大安法師答:目前,弘揚淨土的音像與書籍廣泛流通,總的來說,是好現象,說明信佛學佛的人員增多,社會人士渴望了解佛教的人數增多。在這樣的背景條件下,能夠以種種方式,傳播正信正見的佛教,饒益眾生,功德無量。然毋庸諱言的是,在弘揚佛法的音像與書籍中,亦有一些相似法,蒙蔽了一些初入佛門的同修,誤人慧命,罪過不淺。末法之季,法弱魔強,邪師說法,如恆河沙,吾悲淨業行人應惕然警覺,明辨是非邪正,方可不至以好心求法,誤蹈魔網。茲略標三條原則,以資參考。
1、遵循釋尊四依法之遺訓。
釋尊懸知末法邪師魔外盛行之事,臨涅槃時,特別開示佛教行人四依法,以免上當受騙。何為四依?
⑴、依法不依人。法性常住,能執持善法,模範人天。而人心唯危,情執厚重,不堪依怙。
⑵、依義不依語。謹依第一義諦,真空妙有,中道了義。語言文字只是詮顯實相真理的工具,得意忘言,不可尋文摘句,執指亡月。
⑶、依智不依識。謹依般若智慧,離念靈知,畢竟空無所有中,熾然建立因果善法。不可依八識妄心,分別執著,凡夫知見悉皆迷惑顛倒。宜以謙遜心,仰信聖言量,以佛知見為己知見。
⑷、依了義不依不了義。謹依大乘了義,佛說大小乘八萬四千法門,隨順眾生根機而說。然據圓頓至道,乃是真空妙有第一義諦妙境界相。不可思議的諸佛境界,生佛一體,感應道交,南無阿彌陀佛六字洪名,西方極樂世界全體依正莊嚴,即是了義中無上了義。吾人當以上述四依法為準繩,方不辜負釋尊之顧命,識別魔外邪見,保全一己法身慧命。
2、不可盲目崇拜,釀成造聖運動。
恭敬三寶,乃至奉事師長,理所應然。但宜智慧觀照,以至實心、恭敬心對待一切。應知大善知識悉是謙抑自處,如善導大師自稱是「罪惡生死凡夫」,藕益大師的證位亦屬「名字位中真佛眼」(煩惱未能伏斷,然知見與佛同齊)。印光大師雲「常慚愧僧」「粥飯僧」。這些道盛德隆的祖師尚且以凡夫自居,以此相較,某些人或自稱或令他人稱述是某佛菩薩再來,或云自己如何修苦行、面壁斷食等,或云自己開悟得三昧、或云自己得神通與天人交往等。悉屬大妄語。按佛教戒律,真實證果,尚且不能公開對大眾說,更何況未證謂證,未得謂得。若犯大妄語,入地獄如箭射,不可不慎。末世魔外,為求名聞利養,多有大言不慚者,吾人當深自警覺,不可隨聲附和,加入盲從膜拜之列,後果堪憂。宜熟讀大乘經典,尤其是《首楞嚴經》五十種陰魔,其中的想蘊十魔宜反覆研讀,便可鍛就識魔之慧目。
3、建立聖言量與祖師思想兩大參照系,用作辨別是非邪正之準繩。
淨業行人當依淨宗五經一論聖言與中國淨宗祖師思想作修行指南。欲知山中路,須問過來人。歷代祖師大德既是過來人,值得信賴,現代善知識的種種言教,雖聽起來不錯,然尚須時間勘驗。以古為師,老實行持,才能穩妥,尤其《印光法師文鈔》彌契現代人的根機,字字見諦,語語歸宗,千叮萬囑,婆心切切,吾人反覆研讀,依教奉行,便可一了百了。若其他法師大德的光盤與書籍,與聖言量及祖師思想相應,能幫助吾人正確理解經義和祖師觀念者,亦不妨參閱。
以上三條,只是原則性提示。伏翼淨業同修,隨機運用,不無裨益。淨宗念佛法門,只要信得及,守得穩,持念佛號,矢志淨土,便可直接以阿彌陀佛作大導師,我在阿彌陀佛心中念佛,阿彌陀佛在我心中接引護佑,生佛一體,感應同時,即凡心為佛心,轉塵勞為覺華,蒙佛願力,決定往生,何慶如之!共勉。
念佛必須要明理,千萬不可忽視
昌臻法師
教理不明,修行就不得力,說個不好聽的話,就是盲修瞎練。一定要懂理,否則不能成就。
凡夫終日忙碌,應酬既多,回家又不息心靜慮。雖然每日早晚兩課,而心中未曾一刻安寧。盡管念佛,妄念依然壓倒正念(就是念佛的心);也從不體會到離一切相(就是我相、人相、眾生相、壽者相),修一切善法等道理。因之,修行多年,仍然心隨境轉,自己做不了主,得不到佛法的益處。確實如此。
為什麼有人修學佛法多年以後, 竟去學邪門歪道?就是不懂得「心外無法」,而去想「心外求法」,追求神異。這主要就是不明理造成的。比如,對「是心是佛,是心作佛」要完全弄清楚,除非你證悟了。但是,這個道理,我們必須深信不疑。這個就是宇宙、人生的奧秘,這是真理。兩千多年來,不少大德也是親證了的,才有那種成就。
我們必須明白:我們的自性,就是眾生的本具的佛性,就是常住真心,永遠不壞,其它一切都是假的。因為都是因緣所生法,有生就有滅,不是永恆的。這很重要,必須了解。
所以說:「萬緣皆假(萬事萬物都是假的),一性為真(只有這個本性才是真的)。聖人借假以修真(聰明的人借這個假的軀殼還存在時,去修真心);愚夫喪真而逐假(愚蠢的人把真心丟掉了,而去追逐假的),在假的軀殼上去打主意,費精力,這完全錯了!」
為什麼念佛可以成佛?
「阿彌陀」三個字,就是無量光、無量壽,就是人人本有的佛性。我們念自性佛,念到結果,妄念去掉了,真性顯露了。
我們念佛的心就是佛心,所以說「是心是佛」。盡管我們用妄心在念,但是念來念去,妄念逐漸減少了,妄去真顯,就是一個「是心作佛」的過程。懂得「是心是佛」、「是心作佛」這個根本真理,就抓住了一把總的鑰匙,一切佛法的理論都貫通了。我們就曉得真是「心外無佛,佛外無心」。因此說:「一切唯心造」啊!
當然,佛法所說的「心」,不是我們所說的心臟,那個叫「肉團心」,實際上與思維活動沒有關係。也不是我們平時六根接觸六塵而產生的妄心。
佛法所說的「心」是「常住真心」,無形無相、看不見、摸不著,所以不太好理解。但是,我們必須相信,佛陀所開示的是絕對真實的,這個就是宇宙、人生的奧秘所在。這個「常住真心」,不生不滅、不增不減、常住不變的,這個就是人人本具的佛性。我們懂得了唯心淨土,自性彌陀,就明瞭教理了。這個認識不要把它看簡單了,能認識到這一點,就是一生成佛的因緣,就是當生成佛的起點。
懂得了這個道理,我們念佛自然就得力了,妄念就能大大的減少。所以,這一點非常重要!這樣,我們念起佛來,就容易感應道交。而且,明理的人,往生的品位,也必定能提高。
由此可見,念佛必須明理,明白教理非常重要,千萬不可忽視。有人會說:「我們當然想明理啊,但是不識字,文化太低,怎麼辦?」我建議:我們要有這個認識,知道明理的重要,然後虛心向人請教,特別是重視聽經,聽正知正見的法師講的磁帶。只要多聽,必然能夠理解,這並不要好高的文化。
只要我們認真聽,認真思考,多聞多思,這樣,就能逐步地明白佛法的教理了。所以學佛應該「理事雙修」,不要偏廢。