邪見的種類非常多
索達吉堪布 藏傳淨土法第六十四課
邪見的種類非常多，除了不承認因果之外，經論中還提到了很多類型的邪見。
在《十地經論》中講到了九種邪見：
一、蔽意邪見，是指被無明愚癡蒙蔽自己的意識而產生的邪見。現在有些人本來特別愚癡，加之受到父母和老師的誤導，所以不承認三世因果、六道輪回，這就屬於蔽意邪見。
二、驕慢邪見，就是經常處於驕慢的狀態。有些人對佛法一竅不通，還認為自己很了不起，這就是驕慢邪見。
三、愛念邪見，是指心墮在欲念渴愛之網中。有些人貪心特別重，深陷欲河情網無力自拔，緣著貪愛的對境邪念紛飛，這就是愛念邪見。
四、諂曲心邪見，是指人的心諂誑歪曲。
五、嫉妒行邪見，有些人嫉妒心特別強，經常以嫉妒心造作各種惡業，這就是嫉妒行邪見。
六、集業邪見，相續中集聚很多貪嗔癡的煩惱而造作諸惡業。
七、吹心熾燃邪見，是指因煩惱猛風所吹而燃起邪見的大火，有些人因為猛厲的煩惱現前，經常產生各種強烈的邪見。
八、起業邪見，有些人因為前世的業力現前，實在無法克制自己，經常不由自主地產生邪見，由此導致凡有所作業皆與顛倒法相應。
九、心意識種子邪見，這是指行持善法時隨順有漏心，有漏的善根存留在阿賴耶上，以後逐漸成熟有漏的果報。
《大智度論》裏講了三種邪見：
一、破罪福果報但不破罪福，破因緣果報但不破因緣，破後世但不破今世。
二、破罪福果報亦破罪福，破因緣果報亦破因緣，破後世亦破今世。不破除此之外的一切法。
三、破一切法皆令無所有，即對一切萬法都不承認。
另外，《佛說邪見經》中對邪見也有特殊的分析。
大家應該多看分析邪見的經論，要搞清楚什麼是邪見，這樣自己生邪見時能立即覺察，別人生邪見時也會知道。否則，如果不懂這些道理，你自己生了邪見不會覺察，而且有些人的見解本來是邪見，可是你還認為他的見解是正確的，跟在他後面亂跑，最終自相續也被邪見染汙。
如何避開修習佛法的陷阱：遠離十惡業之首「邪見」
劉欣
佛陀在《佛藏經》中曾警示後世佛子：【十不善中邪見罪重，何以故，世尊，邪見者垢常著心，心不清凈。】
嚴格說來我們平 素的執著妄想均是從我見、人見出發，都非正見。我們凡夫想要解脫輪迴，修行佛道，都要放棄自己種種不正確的見解，遵循 世尊的教導逐漸進步。哪怕是開始的時候，我們會有人我是非，種種妄想，但是只要堅持不懈依教奉行，也定有脫離輪迴的一 天。
就如經典所言【一切凡夫都無正見，但有隨順正見，得柔順忍。】，如果我們枉顧世尊的教導，不能尊從佛典中的教誨樹立正見，那麼修行是難以有所成就的。
我們每個人的宿世因緣極其不同，有人生來就能了達佛法大意，正見卓然。有的人卻是理念不正、常被種種邪說糾纏，修行無 法進步。這是什麼原因所致，而我們又怎麼能夠種下正見之因，獲得佛法之益呢？
世尊在《佛說業報差別經》中為我們詳細講述了其中的緣由，望諸位可以信受奉行：
【復有十業。能令眾生得正智報。】
有十種業，會導致眾生得到「正智」的果報。如經典里所講【如實知邪見即為正見。】，我們知道了什麼是錯誤的邪見，那也 就是具備了正見。
【一者善能咨問智慧沙門婆羅門。】
首先我們對於佛法道理，要善於向有智的出家人或者前輩諮詢請教，更要勤於鑽研、認真探究，決不馬虎草率。這才是學習佛 法的正確態度，有疑問一定要追根溯源，多問幾個為什麼。
【二者顯說善法，三者聞持正法。】
其次我們要多多親近聽聞、宣講佛教正見，決不能夠去宣揚邪見惡行哦。
【四者見說定法，嘆言善哉。五者樂說正法。六者親近正智人。七者攝護正法。】
聽聞到世尊所說的大乘佛法，一定要稱頌讚嘆！尤其是遇到有人讀誦、宣講《法華經》《圓覺經》《楞嚴經》等等殊勝的大乘 佛典，可千萬不要口出不遜：「念這個幹啥、要老實念佛呀！」完了，你就這麼一句話，把誹謗正法、障人修學的罪過就都犯 齊全了。
《大乘大集地藏十輪經》中所說，對於障礙他人學習任何一乘佛法，哪怕是一句偈頌的嚴重後果是什麼？【謂依聲聞乘所說正 法，或依緣覺乘所說正法，或依大乘所說正法，誹謗遮止障蔽隱沒下至一頌，當知是名謗正法者...是故於此三乘正法,應普信 敬，勿生謗毀,障蔽隱沒。若有謗毀障蔽隱沒，三乘正法下至一頌，決定當墮無間地獄。】
對於別人修學佛法，只要是世尊教導的正見、正法，尤其是大乘了義經典，我們最好的態度就是讚嘆隨喜啊！
同時我們自己也要樂於宣說正信佛法，樂於親近具備佛法正見的人，護持正法的流傳。誰講述宣揚佛教正法，那麼我們就該出手去幫助他，去做護法。
【八者勤修多聞。】
學習佛法可千萬不要聽一些人的蠱惑忽悠：「你就該只跟隨我一人，其他人講的你可不要聽啊！」
我們學習佛法要是要從多聞入手，聞思修俱全，多聞、思維、實修要並駕齊驅。《未曾有因緣經》講【斂心不放逸，積聞成聖智 。】，多聞是獲得佛法智慧的基礎，沒有多聞，正智正見就無從獲得啊！
【九者遠離邪見。】
這點是非常重要的——對於宣講邪見、充滿邪智之人，我們可千萬要遠離，因其危害非常之大。
《大乘大集地藏十輪經》中佛陀對此做過斬釘截鐵的開示【謗毀三乘隨一法者，不應共住下至一宿，不應親近咨稟聽法。若諸有情，隨於三乘毀謗一乘，或復親近謗三乘人咨稟聽受，由此因緣，皆定當墮無間地獄，受大苦惱難有出期。】
對於佛法中任何一部分去毀謗、或阻礙他人修學的，這樣的人就是和其共宿一天都不可以！你去親近這樣的人，會被薰染而導 致地獄過惡。就如經典所講：【善男子，如人死屍膖脹爛臭，諸來見者皆為臭熏，隨所觸近爛臭死屍，或與交玩隨被臭穢之所 薰染。】你如果總是和死屍親近接觸，那麼絕對會沾染死屍的腐敗臭穢之氣的！
無論如何，一貫堅持宣揚邪見，充滿邪智的人，我們四眾弟子是不該與其交往、親近的。不該聽聞其講法，不可供養護持，否則會是無間地獄業報。
【十者見痴惡人，不生輕賤。以是十業，得正智報。】
對於持有邪見，多做惡行的愚痴之人，我們應該心懷平等慈悲，去對待他們，不能覺得自己正見具備就是高人一等。
人人本具佛性，高低貴賤都是來自我們的妄想分別，因此我們能夠平等待人不輕賤他人，這也會獲得正見正智的果報！
【地藏論壇-佛教社區】
邪見是十惡業中問題最大的一個
《佛藏經》中講：“十不善中邪見罪重。何以故。世尊。邪見者垢常著心。心不清淨。”
嚴格說來我們平素的執著妄想均是從我見、人見出發。都非正見。普通人想要解脫修行，都要放棄不正確的見解，遵循世尊的教導，哪怕是開始依然有人我是非，但是只要堅持不懈，定有脫離輪回的一天。就如經典所言“一切凡夫都無正見，但有隨順正見。得柔順忍。”如果連世尊的教導都不能尊從奉行，那麼修行難以有所成就。
每個人的因緣不同，有人生來就能了達佛法大意，正見灼然。有人則理念不正、被種種邪說糾纏。這是什麼原因所致，而我們又怎麼能夠種下正見之因，獲得佛法之益呢？
世尊為我們詳細講述了其中的原由：
復有十業。能令眾生得邪智報。
一者不能咨問智慧沙門婆羅門。
有這麼十種原因能夠導致邪智的果報。這十種原因導致的是邪見、理念錯誤、執著於不正確的道理的果報。第一個原因就是不能請教有智慧的善知識。學習佛法一定會有疑問。這是肯定的。很少有人能夠完全沒有懷疑、困惑、不解。當我們遇到這樣的問題的時候，一定要尋找這個答案。詢問能夠解答疑惑的善知識。這一點十分重要。沒有疑惑、解惑的過程，難以擁有正見智慧。
所以學習佛法不要怕提問，有疑問一定要想方設法搞清楚。搞明白。不能被一些模能兩可的答案所迷惑，更不要被他人的名氣、地位所影響，也不要理會，這個問題你不明白、搞不懂之類的回答所搪塞。一定問到底，追究到底。你這個答案哪裡來的，為什麼是這個樣子，經典中是怎麼講的，道理如何。一句話，學佛多多問為什麼。
如果有人說學習佛法，只許你聽、只給你灌輸什麼道理，卻不能解決你的疑惑，這是非常危險的事情。一定要慎重對待！
二者顯說惡法。
這個十分明白。公開宣揚惡法、惡業者會得到邪智的果報。將來再會不自覺地執持不正確的見解，從而造作更多的惡業。現代社會這樣的事情非常多，媒體也發達，什麼東西能夠吸引人的眼球就發什麼。殺、盜、淫、妄無所不談，婚外戀、殺生食肉、竊國利己已見怪不怪。甚至自诩佛弟子，還宣揚食肉邪淫者更是如此。這樣的人將來會有邪智邪見的果報。
三者不能受持修習正法
不能夠學習奉行世尊教導的正法。世尊的教導在經典中詳盡記錄著。種種法門均是正法，戒定慧三學，均是正法。圓滿無漏。學習佛法只要依教奉行。不過說的容易，作起來並不那麼容易。我們總還是有人我是非的觀念。總還是有些事情做不到。總還是有些地方心不甘、情不願地無法如實履行。這就是邪見的因。最常見的就是，佛法中某件事情我們還做不到，久而久之，我們就會編造各種理由、各種原因來讓其合理化。這是非常明顯的。
四者贊非定法。以為定法。
佛法中有三法印。其中有一條：一切行無常。任何事物都沒有什麼永恆不變的。所以《金剛經》講：“亦無有定法如來可說”，“凡所有相皆是虛妄”。所以在佛法不要把本來並非永恆不變的事情，當作一定的、永恆的、不變的，甚至宣傳這個道理。這是不可以的。不符合三法印的教導。
五者吝法不說。
這個是說，你本來知道、了解佛法正見、經典的教導是怎麼回事，人家來問卻不講。覺得這是自己的東西、費了多少勁才得來的。怎麼能輕易告訴你呢？這是吝法。當做法布施的時候不做。這樣的果報也是邪智。
六者親近邪智。
親近那些持有不正確的見解之人、宣揚邪見之人。很多朋友學佛，就誤打誤撞會走到這裡。原因是他不知道學習佛法該和誰學。學習佛法要和釋迦牟尼佛學習。要以釋迦牟尼佛的教導為准。結果他親近邪智，被邪說迷惑。以為學佛就是和這個人學、釋迦牟尼佛的話可以放在一邊。明明他說的和世尊的教導大相徑庭，也不認為這是錯的。這個路就走偏了。
學習佛法要避免親近邪智，最要緊的辦法，是自己學習了解在世尊的教導中，哪些是不正確的見解、哪些是邪見。對於持有邪見的人，經典中多處明確提出要遠離，不得親近供養，否則會導致很嚴重的後果。
比如經典中講，決不可以障礙他人學習任何一乘佛法，哪怕是障礙他人學習幾句偈頌都不可以。那麼你要是看到有人告訴你，佛法分為三六九等，你學某個法就可以，其他的不要學，那個不入流。甚至《法華經》都是不入流。那完了。這樣的邪見已經屬於誹謗正法，往生都根本不可能。
七者遠離正智。
這一點和上面的一樣。學習佛法親近善知識。怎麼才能算是善知識呢？至少他所講的要符合世尊的教導才算是善知識。世尊在《阿含經》中講過，無論誰，什麼人來宣揚佛法，一定要以世尊的經典來衡量一下，他說的道理是否是佛法的道理。那麼現在呢，有不少人學習佛法不是去找善知識，而是靠名氣、靠氣派。他說的什麼，不去依照經典進行對照，直接照單全收。末法時期能夠一下子遇上善知識的機率畢竟不多，這種做法就容易導致遠離正智。遠離正見。因為我們的出發點錯了。
八者贊歎邪見。
這一條和前面兩條有連帶關系。我們如果分不清什麼是正智、什麼是正見、什麼是善知識、什麼是惡知識。再被不正確的見解蒙蔽，那麼很容易就把邪見當作佛法，甚至還大加贊歎。那麼果報自然就是邪智的果報。離正見越來越遠。
九者棄捨正見。
放棄佛法正見，同樣是邪智的因。佛法中的道理，你本來知道、了解。最後又放棄了。不相信了。平時還象那麼回事，遇到事情，佛法教導一拋腦後。比如有了什麼災禍、困苦，平素聽的道理全都忘了，求神巫卜、殺生害命，完全忘了什麼是正見、什麼是邪見。這樣的問題我們也常常見到。這就屬於捨棄正見。還有的更加嚴重，捨棄佛法中最根本的三皈依法。宣揚外道邪見。這個已經是完全背離佛法教導。將來的果報將是邪智牽纏，難以脫離輪回六道苦海。
當然每個人的表現不同，捨棄正見還有其他的很多形式。這需要我們平時多多注意自己的言行和思想。看看是否是再背離世尊的教導。
十者見癡惡人。輕賤毀呰。以是十業。得邪智報。
見到邪見、行惡業之人，看不起、藐視的現象我們也經常出現。尤其是一學習佛法立即看這個不順眼、那個不順眼。這個要下地獄、那個將來是畜生。這個輕蔑、看不起、指責的口氣就出來了。甚至自己家裡人也這樣的。這本身是不好的因。即便是惡行、邪見之人，我們同樣平等看待。不可以輕視。一樣尊重才好。
復有十業。能令眾生得正智報
其實知道了了什麼是邪智的因，能夠避免就可以轉化為正智的因。經典裡講：如實知邪見即為正見。知道什麼是錯誤的，本身就是正見。我們知道了邪智的因，反過來自然就是正智的因。
一者善能咨問智慧沙門婆羅門。
對於佛法道理，善於請教、勤於鑽研、認真探究，決不馬虎草率。這是學習佛法的正確態度。有疑問一定要追究清楚。多問幾個為什麼。
二者顯說善法。三者聞持正法。
聽聞、宣講佛教正見。決不宣揚邪見惡行。
四者見說定法。歎言善哉。
五者樂說正法。
六者親近正智人。
七者攝護正法。
聽聞世尊大乘佛法、如實境界，稱頌贊歎。尤其是遇到人家讀誦、宣講《法華經》《圓覺經》《楞嚴經》這樣的經典，千萬不要口出不遜。“念這個干啥、老實念佛！”完了，就這一句話，誹謗正法、障人修學全齊了。看看《大乘大集地藏十輪經》中對於障礙他人學習任何一乘佛法，哪怕是一句偈頌的後果是什麼？謂依聲聞乘所說正法或依緣覺乘所說正法或依大乘所說正法誹謗遮止障蔽隱沒下至一頌。當知是名謗正法者……………..是故於此三乘正法。應普信敬勿生謗毀障蔽隱沒若有謗毀障蔽隱沒三乘正法下至一頌。決定當墮無間地獄。這個現象現在不少。
對於人家修學佛法，只要是世尊教導的正見、正法，尤其是大乘了義經典，最好的態度就是贊歎。
當然更不用說自己宣說佛法了，正見是最根本的標准。同時也要親近正見人。護持正法。誰講述宣揚正法，那麼就幫助他。
八者勤修多聞。
學習佛法千萬不要聽一些人的蠱惑，說你就聽我的，其他人講的不要聽。學習佛法要多聞。多聞和修行並駕齊驅。《未曾有因緣經》講：斂心不放逸，多聞成智慧。多聞是智慧的基礎。沒有多聞，將來正智正見就缺少了重要的一個因。
九者遠離邪見。
這個很重要。對於邪見、邪智之人一定遠離。危害非常大。
《大乘大集地藏十輪經》對此做過十分明確的開示：謗毀三乘隨一法者不應共住下至一宿。不應親近咨禀聽法。若諸有情隨於三乘毀謗一乘。或復親近謗三乘人咨禀聽受。由此因緣皆定當墮無間地獄受大苦惱難有出期。對於佛法中任何一部分毀謗、阻礙他人修學的，這樣的人就是和其共宿一天都不可以。親近這樣的人會被熏染而導致地獄過惡。就如經典所講：善男子。如人死屍膖脹爛臭。諸來見者皆為臭熏。隨所觸近爛臭死屍。或與交玩隨被臭穢之所熏染。總是和死屍接觸就會有臭氣的。
當然這是屬於嚴重的邪見。邪見有很多種，不過無論如何，一貫堅持宣揚邪見者，四眾弟子是不該與其交往、親近的。不該聽聞其講法，不可供養護持
十者見癡惡人。不生輕賤。以是十業。得正智報。
對於持有邪見，多做惡行之人。我們應該秉承平等的態度。不要覺得自己已經高人一等了。人人本具佛性，高低貴賤都是因為我們的妄想分出來的。能夠平等待人也是正見之因。
索達吉堪布：大邪見是什麼？其後果會怎樣？
在一切邪見中，以大邪見的過患最為嚴重，下面我們詳細分析大邪見的各種類型。
首先，認為業因果不實有、行善作惡都一樣、三寶不真實、前生後世不存在，這就是非常嚴重的大邪見。
有些人不承認業因果，認為行善作惡沒有差別，殺一百隻羊與供養上師三寶相比，二者在功德、過患方面完全一樣。還有些人認為三寶不真實，三寶的功德和加持不存在。還有很多無神論者和順世外道不承認前生後世，他們認為人的精神是從四大種（物質）中產生的，就像雨後突然出現的蘑菇一樣，人死後就像燈滅一樣一無所有。這些人不僅自己秉持邪見，還以種種相似的理由蠱惑他人，讓無數眾生也產生邪見。從表面上看，人人都會穿衣吃飯，也都知言解義，可是在上面這些重大問題上很多人卻非常愚癡，這些愚昧的眾生實在可憐。
其次，認為為父母殺害眾生是積累善根，或者宰殺旁生作上供下施是有功德的，或者像奉持邪道的宗派那樣視損害為正法，這也屬於大邪見。
儒教認為，為了孝養父母可以殺雞殺魚；基督教認為，為了生活可以宰殺旁生；印度的大自在天派認為，殺生供養可以博得天尊的歡喜；等等；諸如此類的很多世間宗派都把損害眾生的惡業當作善法。由於被這些宗派的遍計執著所覆蓋，許多眾生無法產生因果正見。由此我也深深地感到，能夠獲得暇滿人身，轉生於佛法興盛的中土，並且具有佛教的正見，這確實是非常難得的因緣。如今道友們有了來之不易的正見，希望不要輕易捨棄這樣的正見。
另外，聲稱“飲酒、吸煙沒有過失”、“殺生、吃肉沒有罪過”，以此類語言詆毀因果也屬於大邪見。現在社會上這種情況非常多，甚至有些佛教徒也是如此。由於沒有被善知識攝受，再加上前世的業力現前，有些佛教徒經常產生各種邪見。本來自己沒有任何證悟的境界，卻喜歡奢談禪宗和密宗的高深法語，而且以一些相似的理由詆毀業因果。
前一段時間，在四川某地召開了一個弘揚民族傳統文化的會議，有一個身穿僧衣的人在會上說：“提倡戒殺是不合理的，如果不殺犛牛，牧區的經濟就沒法發展，牧民的生活水準也沒法提高，就不可能實現小康社會。提倡放生也是不合理的，那麼多錢扔到水裏完全是浪費。”在場的很多人都不滿他的言論，有個在家人當時就反駁說：“如果我們在家人說這些話，那也情有可原，可是作為一個出家人，你說這樣的話是不合理的。”可是他還強辯：“我這樣說是合理的，我有自由發言的權利……”後來我想：本來佛說“損害他眾非沙門”、“諸惡莫作，諸善奉行”，可是某些身披僧衣的人對此視而不見、聽而不聞，反而跟隨世俗之見提倡殺生，他還認為在饒益本民族，這種邪見者的言論真是可怕。
有些人儘管一善未做、唯造惡業，卻認為自己不會墮入惡趣，肯定能獲得人身，這也屬於不信因果的大邪見。現在有些人就是這樣，一輩子沒有做過一件善事，成天造殺盜淫妄的惡業，可是對後世一點都不害怕，認為自己絕不會墮入惡趣。這種人的無所畏懼就屬於不信因果的愚癡。在世間，如果一個人天天偷盜、搶劫，旁邊的人一看就知道，此人遲早會受到法律的制裁，別人都會為他的處境擔憂，如果他自己還無所謂，那就是標準的愚者。不信因果、不懼後世之人也是如此。
還有些人因為愚癡而侮辱三寶的威望，說什麼：“僧眾無有本尊，本尊無有加持力。”“我交錢請僧眾念經，可是卻沒什麼效果，看來三寶沒有加持。”“出家人只不過是剃個光頭而已，實際上和我們在家人沒有什麼區別。”等等。諸如此類的言論也屬於大邪見。有時候看起來，邪見重的人什麼話都敢說，這樣的邪見者和外道沒有差別。
還有，如果視僧人為有過失者也屬於大邪見，過失也相當大。《贊僧功德經》中說：“若於僧中起邪見，當來定墮三惡道，世尊親自以梵音，金口弘宣誠不妄。”本來，僧眾是人天恭敬之處，見到僧眾要以信心合掌頂禮，乃至對僧衣上的紅黃補丁以上都應生起真實僧寶想並恭敬頂戴（這是皈依的基本學處），可是有些邪見者根本認識不到出家人的尊貴，只是一味地看出家人的過失。
佛經中記載，世尊成道後四處教化眾生，人天大眾莫不歡喜信仰，唯獨波斯匿王對佛法不生信解。如來的精舍與波斯匿王的花園臨近，都處在一條河邊。一天，有三百個沙彌攜帶水瓶到河中取水，這些沙彌都是小孩子，他們脫下袈裟在水中嬉戲。當時波斯匿王和夫人正在臨河的樓閣上，國王遠遠見到沙彌們嬉戲，便對夫人說：“佛教徒自稱身心清淨、無有煩惱，可是你看這些僧人和我們俗人一樣嬉戲，身心根本就不清淨。正因為如此，所以我不信仰佛教。”夫人答道：“就像大海中龍蛇混雜一樣，佛教中有得道的人，也有沒得道的人，不能一概而論。”夫人的話還沒說完，沙彌們都穿上衣服，攜帶裝滿水的瓶子以神通飛回精舍。夫人便指著沙彌們對國王說：“大王，你看這些出家人的行為和一般人相同嗎？”國王見後頓時對佛教產生了強烈的信心，立即率領群臣朝拜佛陀並在佛前懺悔皈依。
我講這個公案，目的是希望大家對出家人觀清淨心。在現實生活中，不可能所有的出家人行為都如理如法，可能我們會見到一些不如法的現象，但是不能因此而對出家人產生邪見。凡夫人很難瞭解他人的相續，如果對方是具功德者，對他生邪見很可能會摧毀自己的善根。我看過很多高僧大德的傳記，有些高僧大德外在的顯現也很不如法。因此，僅僅依靠外相來判斷他人的相續有一定的困難。世尊也曾說：“除非我與同我者，無人能量他人心，若量則犯大罪過。”現在有些人一見到出家人就生邪見，甚至那些出家人根本沒幹壞事，也要說他們的過失，這樣非常不好。希望這些人對出家人觀清淨心，如果實在無法觀清淨心，也沒必要去譭謗，否則將來必定會感受痛苦的果報。
和視出家人有過失一樣，視自己的上師有過失也屬於大邪見。《自生自顯續》中說：把上師看作普通人有非常大的過失，如果認為上師的貪心、嗔心很大，上師的智慧不如自己，上師不通達世間法，等等，產生此類分別念的罪過特別大，在百千萬劫中精進懺悔都很難清淨。
因此，我們一定要對僧人、上師觀清淨心。即便他們確實沒有內證的功德，也不應該對他們生邪見。為什麼呢？因為一切眾生都具有如來藏，從這個角度來說，一切眾生和佛都是平等無二的。即便在鷂鷹、豺狼等最兇殘的旁生中，也沒有對自己的孩子毫無慈悲心者，這樣的慈悲心就是如來藏的明分。只要具足因緣，這種慈悲心就會逐漸發展、成熟，最終會與三世諸佛的大悲心無二無別。因此，從這個角度來說，我們不能把眾生看得太低劣了，也不應該對暫時無有功德者生邪見。
有些人由於自己的思想比較偏頗，對身邊所有的人都看不慣。據說某單位有個部門，那個部門有四十個員工，有一個人說他看得慣的只有一個人，其餘的人都看不慣，他覺得那些人在人格、智慧、做事等方面都不如自己。這個人的見解就是一種邪見。人不能總是覺得唯有自己十全十美，別人都一無是處。實際上，凡夫人不可能沒有過失，很多自視甚高的人其實有很多缺點，只要他們返觀自身，肯定能發現一大堆過失，可惜的是很多人都缺少自我返觀的鏡子。
還有，視正法為非法、非法為正法也是大邪見。現在我們正在講前行、淨土、般若、大圓滿法，本來這些法對解脫有很大的利益，可是有些人卻說聞思這些法沒有用。相反，一些世間的氣功、法術與解脫沒有任何關係，有些人卻把這些旁門左道視若珍寶，不僅自己全身心投入，還把它們當作正法到處弘揚：“這個瑜伽功特別好，你只要一練，任何問題就都沒有了！”
總之，如果詳細觀察就會清楚，現在眾生的邪見多之又多，可以說是“邪見無邊故，一一難破盡”。由於沒有值遇善知識，缺乏對佛法的系統聞思，很多人的相續中都存有各種妄想執著，在這些分別念的推動下造作了各種非法之事，對自他沒有帶來任何利益。對這樣的眾生，我只有用“可憐”兩個字來形容。有時候看起來，如今的世間確實很讓人生悲心——具相的高僧紛紛圓寂，對佛法和眾生有責任心的大德寥若晨星，各種世間的邪見就像大海一樣洶湧澎湃，眾生的相續變得一天比一天下劣。在這樣的濁世，大力弘揚佛法，尤其是把佛教的真理介紹給人們就顯得尤為重要了。
最近我們學院正在期末講考，聽了很多道友講《定解寶燈論》、《般若攝頌》後，我心裏想：現在的大環境如是汙濁，邪見的烏雲覆蓋整個大地，有些人能有這麼好的見解，明白自己前進的方向，這實在難得！由此我也更加體會到聞思佛法的重要性。不要說長期聞思，哪怕聞思幾年也可能引生正見。當然，在如今的濁世，這樣的正見在相續中能存留多久也很難說，福德深厚的人有長期依止善知識的機會，正法會在他們的心中長期存留，而福報淺薄的人則像雲中的太陽一樣，對正法稍微有一點瞭解，很快相續又被邪見的濃雲遮蔽。
以上列舉了邪見的各種類型，下面分析邪見的過患。
經論中說：“十不善中邪見重。”為什麼邪見的過患如是嚴重呢？因為邪見是一切罪惡的根本，一旦有了邪見，其他不善業都會隨之而來。現在很多人就是因為持有不信因果的邪見，所以才肆無忌憚地大造殺、盜、淫、妄等惡業。而且，從產生不信因果的邪見開始，到尚未生起誠信因果的正見之前，以往的一切善根不會生起，也就是說，邪見能使人善根斷絕、無法恢復如初。由於這些原因，所以邪見的罪業極為嚴重。
很多道友從小沒有受過佛法的教育，長大後雖然趣入了佛門，可是對佛教的道理卻疑慮重重：到底有沒有善惡因果？前生後世真的存在嗎？我遇到過一位很有名的法師，他就直言不諱地問我：“人真的有前生後世嗎？”當然，我很理解他的疑問，由於從小在無神論的環境中成長，沒有機會接受佛法的教育，產生這樣的懷疑很正常。對這些人來說，最重要的就是多聞思佛法，如果真正明白了佛理，自然能遣除內心的懷疑和邪見。
當然，也有些人雖然大概瞭解一些佛法，也沒有能力破斥佛教的正理，但內心始終不肯接受佛教的觀點。《印度佛教史》中記載：月官論師[1]前世是一位佛教的大師，他曾經和一個外道辯論前生後世存不存在。雖然智慧超群的大師辯勝了外道，可是對方依然不肯接受佛教的觀點，他說：“雖然我無法辯過你，但這只不過是因為你善於辯論而已，無論如何我還是認為前生後世不存在。”為了度化這個外道，大師決定以一種特別的方式死去並轉世，以此證明前生後世的存在。他邀請國王作證，在自己的前額塗上朱砂記號，口中含著一顆珍珠，之後讓國王當著外道的面把自己關在密閉的銅棺裏，生死自在的大師就以這樣的方式辭世了。大師去世後，立即轉生為一位班智達的兒子，他出生時就有許多奇異的徵兆——前額有鮮紅的記號，口中含有珍珠[2]。得知這個消息後，國王和外道來到大師的墓地，當把密閉的銅棺打開後，眾人發現大師前額的朱砂記號不見了，口中所含的珍珠也沒有了。在無可爭議的事實面前，外道不得不相信那個孩童就是大師的轉世，由於這個因緣，他對佛教產生了真實的信心，後來率領自己的徒眾皈依了佛教。
就像這個外道一樣，現在有些人面對佛教的尖銳理論，根本舉不出破斥的理由，但內心始終不肯放棄邪見。我聽說有一個老頭子，他本人不信佛，但他的兒女信佛，這個老頭子經常跟兒女辯論，每次他辯輸後就氣得去佛堂裏砸佛像。世間有些外道也是如此，他們並沒有什麼道理，只會用粗暴的手段破壞佛教，以強迫的手段讓人們皈依他們的宗派。所以，要通過理論轉變所有的邪見者也有一定困難。但即便他們不接受佛教的觀點，畢竟他們的見解不符合真理，最終是經不起時間的考驗的。
既然邪見是一切惡業的根本，那什麼人容易產生邪見呢？那些不知羞恥、愚昧無知、經常轉生於無暇邊鄙之處、連三寶的名字也沒有聽過、為惡友所欺、無有信心、滿腹懷疑之人容易產生邪見。總而言之，那些福報淺薄的人容易生起邪見。如《妙法蓮華經》雲：“薄德少福人，眾苦所逼迫，入邪見稠林。”
邪見是由三毒產生，有些人是因貪欲而生邪見，有些人由於嗔心而生邪見，但大多數人都是由於愚癡而生邪見。本來，業因果、前世後世是真實存在的，可是有些人不懂這些道理，以這種愚癡自然會引發邪見。
邪見有何果報呢？根據意樂強弱不同，其異熟果報是相應地墮入三惡道：以上品邪見會墮入地獄，尤其是墮入無間地獄感受其餘所有地獄的痛苦；以中品邪見會墮入餓鬼；以下品邪見會墮入旁生。如《華嚴經》雲：“邪見之罪，亦令眾生墮三惡道。”《佛本行集經》亦雲：“以邪見故，邪見因緣，命終捨身，墮於餓鬼，受餓鬼苦。”
邪見者即便從惡趣解脫出來，僥倖獲得人身，也會因為往昔不善業的等流而轉為邪見者，令人身空耗。如《華嚴經》雲：“（邪見者）若生人中，得二種果報：一者生邪見家，二者其心諂曲。”邪見還會使人的心不堪能。有些人雖然想當一個好修行人，可是由於往昔生邪見的果報，心非常不堪能，經常產生各種惡分別念。有一個人對我說：“我為什麼天天生嗔恨心？我覺得自己的臉都腫了，手也是麻麻的，你可不可以給我調理調理？”也許這就是前世生邪見的果報。總之，邪見有多得無法想像的過患。所以大家不要覺得生邪見不是大過錯，如果在這方面不重視，那自己的一切所為都和解脫背道而馳了。
此外，邪見者的善根也將成為痛苦之因，龍樹菩薩說：“若欲趨善趣，當修習正見，邪見者行善，其果亦難忍。”以前法-王經常引用這個教證，意思是如果想趨往善趣、獲得解脫，一定要修習前後世、業因果、三寶、四諦等正見，只有具備了這些基本的正見，才談得上在此正見攝持下進一步修持善法，否則，如果相續中存有邪見，即便行持善法也將感受惡趣的難忍苦果。
現在有些人表面上很聰明，平時能講經說法，也能帶領別人行持善法，但因為他的相續中存有邪見，當遇到關鍵問題的時候，他就不會再以佛法為標準，而是按自己的分別念肆意妄為，甚至譭謗佛法、誹謗高僧大德，最終讓自他墮入惡趣。在歷史上，有很多此類誤入歧途的聰明人。如果是一個愚笨無能的人，那最多只是自己生邪見，不可能影響很多人。可是有些人嘴巴會說，有錢財又有勢力，在弘揚顛倒之法方面有很大的能力，結果讓很多跟隨他的人都誤入歧途。這種現象是大家有目共睹的。因此，修行人嘴巴不會說不要緊，沒有錢財、勢力也不要緊，最關鍵的就是要具足無偽的正見。
對於我們自身來說，為了避免產生邪見，一定要注意選擇親近的人。如果一個人親近了不信因果或者雖信因果卻不懂因果道理的人，自己也會染上邪見的過患。《因緣品》雲：“若將純淨吉祥草，系於腐爛之魚上，彼草亦會變腐爛，依止惡友亦複然。”有些人本來很好，人格、見解、行為都很不錯，但由於惡知識和惡友的影響，相續中產生了各種邪見，行為也變得非常不如法，最終誤入歧途，這是非常可惜的。現在很多人正在聞思正法，在這個過程中，一定要注意接觸的人，不要被某些惡人偷走了自己的正見。很多人都害怕錢財被偷走，但我覺得有漏的財產被偷走不可惜，最重要的是相續中的正見不要被偷走，如果正見被偷走就太可惜了。大家一定要小心。
如果一個人依止了誠信業果、喜善警惡、了知因果道理之人，則自己也會變成具有正見者。《因緣品》雲：“若人將紫梗樹葉，置於漢香香囊中，樹葉亦發出香氣，依止善友亦複然。”紫梗樹葉本來沒有香氣，如果把它放在漢香囊中，時間久了它也會散發出香氣，依止善知識也是如此，本來一個人的聞思修行很一般，如果他依止聞思修行很優秀的人，自己也會逐漸變成一個很好的人。
作為一個修行人，交往什麼樣的人的確非常重要。如果我們遠離惡人，自然而然就會遠離各種不良的思想和行為。《大方等大集經》雲：“若能遠離惡知識，亦能遠離諸邪見。”如果我們親近惡人，自然而然也會變成壞人。孔子說：“與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”也許剛開始自己還有正知正念——他的思想行為不好，我不能像他那樣，但時間一長，就和壞人同流合污了。相反，“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。”如果我們親近好人，自己不知不覺也會變成好人。學院有些人以前不愛聞思修行，自從和愛聞思修行的人交往後，也變得愛聞思修行了，不管背考、講考、筆考都踴躍參加。
總而言之，一個人是正是邪，與他接觸的人有密切的關係。不僅佛教徒這樣認為，世間的智者也是這樣認為的。晉代的傅玄曾說：“近朱者赤，近墨者黑。聲和則響清，形正則影直。”初學佛者的正見沒有穩固，千萬不要跟壞人交往，否則自己也會變成壞人，此時特別需要好道友的提攜和幫助，這樣自己的善根才會不斷增長。我看到外面的很多佛友在行持善法方面互相提攜幫助，這樣非常好。
在邪見之中，特別要注意下面幾種情況。
有些愚癡惡劣的弟子儘管依止了一位賢善殊勝的上師，卻對上師無有恭敬誠信之心，也未能正確理解教言，只是表面上裝模作樣，僅僅修了少許法便自吹自擂，實際上卻在散漫懈怠中虛度人生，結果任何功德也未獲得。這些人居然說：“某位惡上師欺騙了我，正法也不深奧。”最終以邪見死去而墮入惡趣。
現在這樣的人為數不少，本來他依止的上師非常好，可是由於他的心不正，反而把自己的過失都推到上師身上，說什麼：“上師沒有加持”、“上師沒有智慧”、“我依止這位元上師是個錯誤，白白浪費了很多時間，現在我離開他是一種解放”……甚至當著上師的面說很多難聽的話，這種邪見深重者的前途只有墮入三惡道。
有些人認為：我捨棄原來的上師，依止一位更有德行的上師，這樣做應該是很好的。實際上，這種愚癡的想法不可能成功。以前我曾引用大量教證說明過這個道理，如果一個人以邪見而捨棄了原來的上師，縱然他依止再殊勝的上師也沒有用，以後必定會墮入惡趣。
還有些人說：“這個上師傳的法不殊勝，我要到一個專門學戒律的道場參學。”其實，如果一個人的見解毀壞了[3]，持戒也沒有用。《中觀四百論》雲：“甯毀犯屍羅，不損壞正見，屍羅生善趣，正見得涅盤。”《歷代法寶記》中也有類似的說法：“甯毀屍羅，不毀正見，屍羅生天，增諸結縛（即煩惱），正見得涅盤。”因此，持戒可以轉生善趣，正見可以獲得解脫。如果一個人戒律毀壞了，只要有正見就還有懺悔的機會；如果他的正見毀壞了，即便他在無數劫受持清淨戒律，可是不要說獲得解脫，連善趣的名字都聽不到。
實際上，如果是邪見深重的人，再殊勝的上師也沒法度化他，甚至佛陀來到他面前也無能為力。佛經中有這樣一個故事：以前給孤獨長者經常供養三寶，長者家的老僕女為人慳吝，對長者供養三寶很不高興。一次，佛陀為了度化這個老僕女，來到老僕女面前。老僕女不想見佛，就以扇遮面，可是扇子卻如同鏡子一樣透明。老僕女又用手覆面，十個指頭又全化為佛。她閉眼不看，但心眼打開，見到虛空中遍滿化佛。老僕女仍未生起信心，跑回家對須達長者說：“我今天遇上大惡對，見到瞿曇顯現幻化，其身形如金山，雙目逾青蓮，放勝大光明。”說完便鑽入木籠之中，以百張皮革覆蓋木籠，並用白布纏裹頭部，躲臥在黑暗處不出來。佛陀知道老僕女與自己無緣，與羅睺羅有大因緣，便派羅睺羅去度化她。羅睺羅幻化為轉輪王的形相，很快就度化了老僕女，令她受三皈五戒，後來她在佛前出家證得阿羅漢果。從這個公案可見，如果一個人持有邪見，連佛陀那樣的善知識都無法度化。
除了對善知識生邪見以外，還有一種需要注意的生邪見的情況：有些在家人為了今生的幸福安樂，盡力作消災延壽、頂禮轉繞、淨除罪障等佛事，然而，由於往昔的業力感召而屢遭病痛、失敗等厄運，於是他們說：“別人造惡業卻享受快樂，我們行善卻落到了這種地步，看來三寶沒有加持。”還有些人雖然精進行持善法、積累福德，可是卻感受各種痛苦和違緣，他們便說：“我沒有行持善法時沒什麼痛苦，現在行持善法反而感受種種痛苦，看來因果不真實。”諸如此類也是非常嚴重的邪見。
實際上，廣行善法之人今生遭受痛苦，這並不是三寶沒有加持、因果不真實。恰恰是由於因果真實不虛，以行持善法之力使得往昔的惡業在現世提前成熟，感受完此果報後便可盡除此惡業，如今造的善法在後世必將成熟果報，絕不會虛耗；也正是因為三寶有加持力，才使往昔的惡業迅速現前，通過感受暫時的痛苦而清淨宿世的惡業。這就是所謂的“大福者臨趨善趣，痛苦猶如燃烈火。”
以上我們宣講了各種生邪見的情況，學習這些道理之後，希望每個人以此為鑒，努力斷除自相續中的一切邪見！
[1] 月官：古印度佛教大師，持瑜伽唯識見，著有《致弟子書》、《菩薩戒二十頌》。
[2] 這是不可思議的緣起力所致。由於一些特殊的因緣，有的人生來身上就帶有前世的痕跡，還有些人的相貌、性格和前世非常類似。我在《中觀四百論廣釋》中闡述過這些道理。
莊子在《秋水》中說：跟井底之蛙不可以講大海，因它被狹小的環境所局限；跟夏天之蟲不可以講冬天的冰雪，因它被短暫的生命所局限；跟鄉曲之士不可以談論大道，是因為教養的束縛。所以，我們提起佛教中的神秘領域，比如極樂世界的存在，許多人常嗤之以鼻，這應該也是他們見識狹隘所致。
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