【善惡不相抵消】
善惡不相抵：世間所謂的「功過相抵」，在因果法則裡面是不成立的。
善惡不相抵消：世間所謂的「功過相抵」，在因果法則裡面是不成立的。作善就在自己心田裡落下善種子（善因），作惡就在心田裡落下惡種子（惡因），善種子和惡種子不能互相抵消，到它們因緣成熟時，各結各的果報，不會互相混淆。
雖然不能互相抵消，但是善惡會相互影響。現在造作善業，對於以前的善種子是助緣，會增長它們的影響力；對於以前的惡種子是障緣，會削弱它們的影響力。
所以，你做了善事之後，如果繼續行善，你之前的善種子就得到愈來愈多的助緣，力量會愈來愈強，將來結成更強的善報。
正如《易經．繫辭傳》所說的，「善不積， 不足以成名」，不斷累積善行，才能造成美好的名聲。相對的，你做了惡事之後，如果努力行善，你的惡種子的力量就被削弱，將來結成的惡報會減輕，這就是重罪輕報。
就像玄奘大師即將圓寂的時候生了很重的病，他懷疑是不是自己翻譯佛經有問題所造成的。結果到了晚上，菩薩給他託夢，告訴他這是重罪輕報，由於他翻譯佛經的功德很大，使他過去生的許多重大的惡業經由這個病都報掉了。
反過來說，現在造作惡業，對於以前的惡種子是助緣，會增強它們的影響力；對於以前的善種子是障緣，會削弱它們的影響力。所以，你造作惡業之後，如果繼續造惡業，你之前的惡種子就得到愈來愈多的助緣，力量會愈來愈強，所謂「惡貫滿盈」，將來結成更強的惡報。正如《易經．繫辭傳》所說的，「惡不積，不足以滅身」，不斷累積惡行才會導致自身的毀滅。相對的，你做了善事之後，接著如果造了很多惡業，你的善種子的力量就被削弱，將來結成的善報就變弱。大家看《歷史感應統紀》裡面有好幾位，前生都是大修行人，這一轉世之後就不如前一世了。所以往上提升是很難的，往下墜落是很容易的，從這裡可以看到六道輪迴的可怕。
以上只是簡單說明善惡業因互相影響的情況。事實上，因緣果報之間的互相影響非常複雜，不是三言兩語能夠講得清楚的，即使菩薩和阿羅漢也無法徹底了解，只有佛陀才完全明瞭。
因果不空（業果不壞）：經上說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」我們所造的善惡業習種子落在阿賴耶識田之中，阿賴耶像一個大倉庫，業種子藏在這裡面永遠不會失掉，永遠不會變質，這個事情很麻煩！這是因，業因。
哪怕經過百千劫那麼長久的時間，一旦遇到適當的助緣，這些業因還是會結成果報，這個果報就決定你要受。必須等待結成果報了，這些業因才會消失。
因此，只要還在六道輪迴當中，你就逃不出因果報應。所以迷惑糊塗的人才敢造業，覺悟的菩薩決定不敢造業。
因果報應絲毫不爽，即使成佛了還是必須承受惡業的果報。
釋迦牟尼佛晚年時腰痛得很厲害，原因是久遠的過去生中，有一世他曾經是個摔跤選手，由於受到對手的兩次欺騙，所以懷恨在心，比賽的時候就把對手的腰脊折斷致死。這個猛烈的惡業讓他那一生短命早死，死後墮在地獄受極苦的果報；出了地獄之後，備嘗其他惡道痛苦的餘報；再投生為人時，生生世世都遭受腰痛的餘報。乃至經過久遠劫之後，到了成佛這一世，餘報還沒有盡，還產生腰痛的苦報。（示現）
佛陀還示現受其他的惡報，有一次佛陀的腳被木片刺傷了，那是他過去生中以矛刺傷別人的腳的餘報。
有一次佛陀三個月的結夏安居當中斷糧，只能吃餵馬用的飼料。那是因為過去生中在毘婆尸佛的時代做外道領袖，由於嫉妒毘婆尸佛受到眾人的供養，所以批評說佛只配吃馬吃的飼料。這個口業的餘報，造成釋迦牟尼佛這一生吃了三個月的馬糧。
憍薩羅國的琉璃王攻打釋迦族的時候，佛陀三次阻止，還是無法避免釋迦族的劫難。那時佛陀頭痛了三天，這是因為過去生中，他用棍子敲打一條大魚的頭三下的緣故。
由此可見因果不虛，即使成佛之後也不能避免。那麼修行淨土法門而往生極樂世界的人如何呢？是否往生淨土之後，以前殺人的就可以不用償命，以前欠債的就可以不用還錢了呢？不是的！重罪可以輕報，但是不可能不報。極樂世界是提供我們一個很好的修行環境，讓我們有無限長的時間，可以一直修行到成佛。阿彌陀佛讓我們暫時不用償還惡業，但是可沒說把我們的惡業都消掉，那是不可能的。將來我們在極樂世界成佛之後，到他方世界度眾生，過去所造的惡業成熟時，還是要承受惡業帶來的惡報。只是那個時候你已經成佛了，對於這些因果報應了然於心，所以內心是如如不動、解脫自在的，不會因此而感到憂苦。
所以，修淨土的人也要努力斷惡修善，不要以為有極樂世界阿彌陀佛做依靠就有恃無恐，肆無忌憚。你如果放逸造業，以後是要吃大虧的！
因果法則是真理，是世間運行的事實真相。而這些事實真相不在遠方，就發生在我們的身邊。
不相信因果的人，看不到身邊正在發生的因果現象。一旦他明白了因果法則之後，他就會發現，因果報應就發生在自己周邊的一切人事物當中。可以說，一切都不離開因果。
善惡不能輕易互相抵銷，但可轉業
很多對佛法不太深入的人認為，自己做過壞事，那麼現在做同樣多的好事，就可以相互抵消。在佛法來說，善業與惡業是不能輕易互相抵銷；須有相當的條件才可相抵。這是維持因果律公平的一個重要原則。
善惡能相抵銷時，“抵銷”只是一種表面上看到的現象，實際上應稱為“轉業”較正確。“轉業”是指原有的福報，因作惡而發生轉變；或者是原有的惡報，因忏悔、止惡、行善、念佛而發生轉變。這時被轉變的業報，或者由重轉輕、由輕轉無;或者現報轉為後報、後報變為現報;或者根本斷滅，或者暫時中止而隱伏，以後遇緣仍會再發。情形復雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可以說得明白。
這一個特性與世俗上的情形大不相同。世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪，只須花大筆錢，買通貪官污吏，就可免除應受的刑罰。但天地大公無私，因果律之前，不分貧富貴賤一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業，無法用金錢改做善事以求抵銷應受的惡業。否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，然後花錢做做善事，就可消災，免受惡報，如此一來那有公平可言。
不過，佛出世的目的，是為了拯救眾生出離苦海，當然也慈悲的替未信佛法、不明因果、犯下大惡重罪的人，指引了一條悔過向善的路。因此在符合相當條件之下，業報可以轉變。如此一來，受到惡報、陷於痛苦絕境的人，也有了一線希望。
善業和惡業可以相互抵消嗎？
以前造了惡業，現在如果造了善業，那以前的惡業不一定就不感果了，但是也不一定說一定感果。現在造的善業和以前造的惡業沒有必然的聯繫。如果你以前殺過雞，現在你造不殺雞的業，這兩個業能不能抵消？
如果你為了懺悔前面殺雞的惡業，發願說「我做錯了，以後我再也不殺雞了」，現在你碰到有人送了一隻雞給你吃，你說「我不殺，我把它放了」，這樣一個不殺生的業，是可以對治前面你殺雞的惡業的，可以把你以前殺雞的惡業之果報消除。
因為你是帶著懺悔、對治的心態，這樣是可以的。如果說你以前殺雞，現在別人給你一百塊錢，你拿去佈施給乞丐，這兩個事情沒有任何聯繫，那前面殺雞的惡業是不會消除的。
佛教說善業、惡業抵消的情況，是指你必須要針對性地去做這個事情。比如懺悔前面的惡業，對治了，才可以抵消。這和外道的不一樣，外道說「你以前殺雞了，現在你相信我的宗教，你好好地去禱告，你的罪就會全部都沒有了」。佛教不是這樣的。
有時候我們說「皈依可以消除以前的惡業」，指的是這種情況：比如你以前是殺雞的，現在皈依了，你想「以後我再也不殺雞了，我好好地皈依佛陀，好好地皈依三寶」，那麼通過皈依念佛，也可以消除以前殺雞的惡業。這兩個看起來不是一個業，但是因為心裡面有這樣的想法——不做這樣的惡業了，所以就消除了。
殺雞的這個惡業有三種果報：一、異熟的果報，就是下三惡道。如果你對治了，比如你念佛念得好、念得清淨，那下三惡道的果報就可以對治了；二、等流果，比如你將來短命、多病，這要看你對治的力量大不大。
如果你修得很好，這也可以對治；三、增上果，比如外界的吃的東西沒有什麼力效，吃了沒什麼用,藥也沒什麼效用。這也要看你對治的力量有多大，如果很大，這些苦的果報都可以不受。
但是有一種果是沒辦法對治的——你殺生的習氣造下了，本來這個時間你可以用來幹好事，但你用來幹壞事了，這個時間是追不回來的；還有你的身體可能會哪裡痛等等，這些就不一定能夠消除。
但如果已經用了前面說的方法去對治，對於你要下三惡道的果，已經是消除了。所以說惡業是可以乾淨的，這已經算乾淨了。
因果報應遵循哪些定律？
按：因果報應可以說是自然界的鐵律，在認為「一切如夢幻泡影」的佛法中，亦有所謂「萬法皆空，因果不空」的論斷，可憐唯物主義者竟認為其只是迷信。但是，即便是相信因果的人中，絕大多數人，包括沒有學過因果律的佛門弟子，也並不清楚因果報應究竟遵循哪些定律，不知道定業（果報）與不定業之區別，尤其不知道如何消業改變果報甚至完全避免果報。本文大部內容轉載自白瑪喜饒法師的博客，對我們了解因果報應的原理或機理非常有用。
佛典中所說的因果報應，遵循的是因果律，大略包含5個定律：
一、善惡業因必生同類果報
亦即如「種瓜得瓜，種豆得豆」，不可能雜亂，也不可能有因無果或有果無因。
不管人們是否相信，因果報應的鐵律都是宇宙和生命現象的基本規律。眾生所造的業必定遵循這不變法則，同類因必生同類果報，善業必生善報，惡業必生惡報，善惡雜造業（黑白業）必生善惡夾雜果報，有漏業必生有漏果報，無漏業必生無漏果報……無有錯謬，絲毫不爽。
善惡因果，主要依眾生的相互關系而建立。對他人於自己之損益恩怨施以報償，是一種本性。這種本性相似於「作用力與反作用力」的物理定律。「業」有不可思議的巨大力量，稱為「業力」，為佛經所說世間四種不可思議力（佛力、神通力、龍力、業力）之一。四種不思議中，神通力、龍力都沒有業力大，佛家說：「神通敵不過業力」。在業力面前，多大的神通也會失效。《南傳彌蘭陀王問經》載：彌蘭陀王問神通與業力之不可思議孰為大，龍軍羅漢答道：「於此不可思議中，業之成熟力非常猛烈及更強大。」就是佛力，尚不能隨意卒消定業。只要身在眾生生死界，造了善惡業，便無法擺脫所造業力的束縛，無處逃避善惡業果報的追逐。
有一個故事：有四個仙人，各各神通自在，以天眼看見將受惡報而死，力圖以乃盡其所能，上天入地，赴雪山，入海底，結果仍無法擺脫如影隨形般的業報（見《增一阿含經》卷二三等）。善惡業必生同類果報，還意味著：一個人若既行善又作惡，則其善惡各自生果報，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消滅惡業之惡報，而惡業再大，也不能消滅起所作善業的善報。《佛說未曾有因緣經》卷下佛言：
「夫人修福，不與罪合，不共和故，要須方便，令得滅罪。」
謂善惡各有其果報，不相混合，若要消滅惡業罪報，必須用能消滅惡報的方法（修學智慧等）。
二、自作自受，不由於他
眾生既然以自我為中心而造業，有一個造業的「俗我」，其所造業的果報，按因果決定不雜亂等緣起義，只能由造業主體的相續變化來承受果報。而眾生現在所承受的業報，必定是自己前生宿世的業力所感。就象飲食睡眠，不能由別人替代，就是至親如父母子女，也不能互相承受業報，只能是自作自受，不必怨天尤人。《泥犁經》載佛言：「父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。」
《無量壽經》佛告誡世人：「天地之間，五道分明，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。」
三、業因多類，果報五種
眾生所造能生必然果報的業，從作為生果之因的角度，佛典作了二因、三因、六因、十因等多種分類。
二因：貪淫等多作則淫欲愈益增長，如渴飲咸水，愈飲愈渴，這樣的業因叫做「習因」或「同類因」。善惡業因能生後世的果報，這樣的業因叫做「報因」或「異熟因」（異時異地而成熟）。
三因：生因（異熟因）、習因、依因（識等之所依）。
六因：見《俱舍論》。能助成或不障礙果報出生的業因叫做「能作因」；互相依存而生果的業因叫做「俱有因」；能出生同類果報的業因叫做「同類因」；同時相應而生的業因叫做「相應因」；無明、身見、邪見、見取見、疑等能遍生一切煩惱惑業的業因叫做「遍行因」；有漏善惡無記業能生來世成熟於五道中的果報，這叫做「異熟因」。
十因：見《瑜伽師地論》卷五。隨說因、觀待因、牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、相違因、不相違因。其中值得注意的是引發、相違、不相違三因。引發因，謂三界有漏的善業不但能引發自界的有漏和無漏善業，還能引發其余二界的有漏無漏善果，如多行好事容易坐禪入定，這當屬間接引發；所以很多的佛教修行者都把行善作為修行的助行來做，這是很有道理的。反過來看，有的人長期靜坐也不能入定，正是缺乏善因的引發。相違因與不相違因說明：果報將生時，若有障礙之緣現前阻擋，便暫不得生。
諸種業因出生的果報，有五種：
1、現法果（或士用果）。指當前現世就可得實際的果報，如世俗的學習及經濟活動等，現世便得到果報利益。《瑜伽師地論》卷九說兩種極重的善業和五種極重的惡業必得現法果報：極重善業指於佛法僧正信、正解，以佛法為指導作大善行，能於現世獲得福壽安樂等果報；五種極重的惡業指五無間罪——殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧（含劫奪僧寺財產和誹謗大乘佛法）等，得現世惡報。
2、等流果。就是同類因果相續，有如同一河水相續而流。如殺生者喜殺，修禪者喜清淨，布施者仁慈等。
3、異熟果。果報成熟於來生後世，使人流轉於六道。佛經說人一日一夜有八萬四千念，每一念都可能牽引出一生乃至多生的異熟果。人一生多造無數業，死後如何受異熟果呢？《阿毗達摩雜集論.決擇諦品》中回答說：
「重者先熟，或將死時現在前者，或先數習者，或最初所引者，彼異熟先熟。」
謂極重業、臨死時現前的業（近死業、臨終業）、一生常作成習的業（習慣業）和宿世積累但未生果報而於臨終、死後最先成熟的業（累計業、儲備業）四種業，決定死後最先受的異熟果，亦即決定死後的去向。四種業中數極重業與臨終業對決定死後去向來說起著關鍵性的作用。《業道經》雲：「業道如秤，重者先牽。」佛書有雲：「臨終片刻，能勝多時。」
4、增上果。指主體的業行對其生存環境發生的作用。佛法認為眾生的生存環境——包括地域、時代、氣候、物產、人緣等條件都是眾生業力所感，為業報的一部分，與主體「正報」相應，稱「依報」。行善，會感得好的生存環境，生於富強文明之邦；作惡業，會招致不好的生存環境。《增一阿含經》卷四三佛說十惡而導致十種「外物衰耗」。《業報差別經》佛言：
「若有眾生於十惡業多修習故，感諸外物悉不具足。」
5、與他增上果。指一眾生所作的業對他的親屬、他周圍的人乃至社會所產生的影響，如常言「一人得道，雞犬升天」，一人犯罪，則全家人臉上無光。眾生，尤其人類，是社會性的存在，生活於眾人、社會、自然界乃至動物界的緣起關系中，互相關聯，按五果中的增上果、與他增上果二義，則一人所造業的果報，可波及於他的生活環境（社會、自然界），而眾人共同造的業（共業），則感得眾人共同依止享用的或好或壞的生存環境。按此，一個民族、一個國家、一個地區的貧富強弱、先進落後、文明程度、社會秩序、社會心理氛圍、生存環境等，是這個社會群體所共造業的果報，由社會群體「自作自受」。
四、果依眾緣，報通三世
業因雖然必定生果，但「因」僅為緣起果報諸條件中最重要的一種，尚須待必要的一切條件齊備，才能生出果報。按《中論》等說，緣起一個現象的條件，有因緣（因）、所緣緣（外境）、增上緣（起關鍵作用的其它條件）、等無間緣（因果相續中間沒有停頓）四種緣。
具倫理、社會性的業因出生果報，須視造業主體和業所作用的對象之間的因緣際遇等而決定，有一種條件不具備，便不得生果，就象植物的種子，不一定即刻便能落地發芽，要等到一定的時候，具備適宜的溫度、濕度、土壤、光照等條件時，才會發芽、生長、開花、結果。
眾生所造業的果報，也未必都能現前或今生現世便能見到，也許要經歷長時或到來生乃至極久遠的後世才能成熟。業力果報，要從整個生死輪回的漫長過程去觀察，不能僅局限於眼前和今生。
按佛經說，業因之果報，按其成熟的時間，分成三種報應形式：
一是現報（現世報），果報在現前、今生便會成熟，這在生活中是大量存在的，如學習工作，現前便見成效（士用果）；信修佛法，不久便身心獲益；犯罪違法，先前便遭法律制裁、眾人唾棄等。《中阿含經》卷五三《痴慧地經》佛言：造惡業者，現前身心要受被人責罵、蔑視、拋棄，受國法處罰及臨死時畏懼墮入惡道等三種憂苦，而行善者則現前受被人尊重、無所畏懼、坦然善終三種喜樂。
二是生報，今生造業，來生受報，而今生所受果報的因，自然要追溯於前世了。佛經說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」這主要指異熟因、異熟果而言。異熟果，當指生來既定、不容自己選擇的諸條件，如所生的時代、地域、家庭，天生的身體、容貌、智力、性格等稟賦。
《瑜伽師地論》卷七言：「或有諸業，唯用宿作（宿世所造業）為因，猶如有一自業增上力故，生諸惡趣及貧苦家。」
謂生諸惡趣及貧苦家庭等異熟果報，唯由前世的業決定。
三是後報，謂今生或宿世所造的某些業，由於諸緣未具，要在多生後世，乃至極為久遠的未來，才會諸緣齊備，果報成熟。但不管受後報的時間多長，即使長到多劫之後，只要已經種下業因種子，便會出生果報，沒有不受報的道理。《大寶積經.入胎藏會》有偈子說：
「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
《法句經》偈雲：「妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪酷；禎祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。」
《大般涅盤經》卷九說，人間雖然不乏「作惡不即受」 的現象，然而「如乳即成酪」，總有果報成熟的一天，猶如灰覆火上，似乎無火，愚痴之人貿然踏過，只會招致燒足之禍。不能因為只看到社會上有好人受罪、惡人享福的現象，便輕易說善惡無報。好人受罪，受的是他前世所作惡業的果報；壞人享福，享的是他前世所作善業的果報。「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到」。「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」
佛學還分眾生所造業為定業、不定業兩種。定業，謂果報已經決定，難以轉變。《大般涅盤經》卷三一解釋說：
「若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜，若發誓願供養三寶，是名定業。」
定業，指以決定心、深重心所造的重業，作後沒有後悔，其善者如發願供養佛法僧等，其惡者如五無間業、殺人等。定業的報應，又分三種：一種報定，肯定會有果報；二者時定，受報的時間已成定數；三者報定而時不定，要等到時機成熟才受定報。除定業外，其它非以決定心作，作後反悔改正者，屬不定業，不一定必受果報。
《優婆塞戒經.業品》就定不定，分業為四種：
「一者時定果報不定，二者報定時不必定，三者時定果報亦定，四者時果二俱不定。」
當然，不定業之不定，只是所說業的力弱，或有可能因其它強大障緣而難得生果，如植物種子成熟得不太好，或有可能會被破壞，便不一定能發芽生長，並不意味業因無報。
五、業由心生，轉消有道
這是因果律的第五條定律，說的是若依佛法看破業之本質的智慧，則已造有漏業可以轉變，業力可以擺脫，這是佛教因果說的真諦所在。若僅見及前四條業必生果的屬於世俗諦的法則，而未見及於此，則失去了佛法的神髓。《華嚴經》所載佛言甚至說：
「以我所說世間正見、順生死理、業緣果報可戲論法為上智慧，是人則為毀謗如來及如來法！」
《大般涅盤經》卷三一佛言，謂認為諸業定得報者，「當知是人非我弟子，是魔眷屬！」為什麼？因為若一切業皆須受報，「則不得有修習梵行、解脫涅盤」。
宗喀巴大師《顯密修行次第科頌》雲：「因果若決定，眾生不成佛。」如果業力因果決定不可轉、消，則一切眾生自無始以來造業無量，只能業果相續、生死不休，不可能擺脫業力之束縛，至多是行善生於人天，報盡還墮，豈有橫渡生死之流、到達涅盤彼岸的可能性？何況因果報應，並非佛家孤發獨明，是婆羅門教等也都宣揚的世間學說，非佛家獨有的、核心的出世間之說，以此為最上真理，當然是貶低了佛法，要被斥為謗佛謗法了。因此，佛典中多處宣說：業報可轉，並非決定。《大般涅盤經》卷三一佛言：
「非一切業悉定得果，雖不定得，亦非不得。」
「當知作業有定得果，不定得果，或有重業可得作輕，或有輕業可得作重。」
有智之人以智慧力，能令地獄極重之業現世輕受，愚痴之人則令現世輕業地獄重受。而且：「一切眾生不定業多，決定業少，以是義故，有修習道，修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生受報。」
龍樹菩薩《十住毗婆沙論》中說：具有大智慧大福德者，雖然作惡，能「不令墮地獄，現身而輕受。」比如佛經中所講一位名鴦掘魔羅的外道，殺過許多人，有曾想謀害生母和佛，罪大惡極，墮地獄無疑了，然而竟聞佛說法，得大智慧，悔過修行，現身證阿羅漢果。
宗喀巴大師《菩提道次第廣論》卷三說：佛經和戒律中說「假使百千劫，所作業不亡」，是對缺乏佛法之智慧、不知消轉業報之道者而言，若有大智慧，得佛法轉消業報之道，「則雖定當受果，亦能清淨。」這是《小品般若經釋》中所說。
轉變乃至消滅已造業之惡報，唯靠如實徹了業報真實本性的智慧，由依佛法修道。經中把依佛法智慧修道可轉變、消滅惡業果報，比喻為能治百病的妙藥「阿伽陀藥」和一種據說一擂便能消除諸毒的「除毒鼓」。
業報為什麼可依智慧而消而轉？首先，若以智慧掌握因果法則，則可利用因果律「果需眾緣」方能出生的定律，創造條件阻礙業果的出生，便可轉移業報。
現代高僧太虛大師《真現實論》說：
「雖佛亦不能超越及改變於因果律，然若了知於因果律，則能創造善業，和集善緣，生於善果。因不值緣終不生果，故因亦非必能生果。或遠其助緣，或別造強因，借可使此因之果暫不生起，或終不生起。」
如人因前世殺生業報，命中本應遭遇車禍夭折，若特別注意乘車安全（遠其助緣），依佛法發菩提心，努力護生、放生（別造強因），便能延壽乃至長壽。
其次，依佛法的智慧觀察，則業、因果緣起無自性，本性是空，空故可轉，就象一張白紙好隨意圖畫。如果業有其不改變的自性，那便沒有可消可轉的道理了。而且，業由心造，心之為物，在佛家看來是世間最為靈妙、最不可思議、力量最大者，業力雖大，雖不可思議，但不及心力之不可思議。心，無形無相，卻具有創造一切的奇妙能力，潛具諸多不可思議的功能、智慧。《禪經》中說，地火水風四大元素中，水的力量大於地，火的力量大於水，風的力量大於火，比風更為輕巧無形的心，其力量大於風。心力雖大，心性本空，與本性空相契合的智慧心，即是真實、絕對，超越時空，不生不滅，超越了因緣生滅的因果界，具有消融一切的巨大力量。
《永嘉證道歌》說：「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。」
還有，已證實相的佛菩薩，依實相成就了轉、消眾生業報的巨大能力，眾生依虔誠信心的淨因，通過禮拜、供養、誦經、持咒、念佛、懺悔等修行，仰仗佛菩薩的「加持」作強大增上緣，也能轉、消惡業果報。關於業隨心轉的道理，清代徹悟禪師語錄中的論述頗為精辟：
「業由心造，業隨心轉。心不能轉業，則為業縛；業不隨心轉，則能縛心。前境來報，皆有一定，以業能縛心故。唯心所現故，前境來報，皆無一定，以心能轉業故。若人正當業能縛心、前境來報一定之時，而忽發廣大心，修真實行，心與佛合，心與道合，則心能轉業，前境來報，定而不定；又心能轉業，前境來報不定之時，而大心忽退，實行有虧，則業縛心，即前境來報，不定而定。」
佛典中不但說轉、消業報之理，而且設計有多種轉、消業果之道的具體操作方法，《菩提道次第略論》卷三總結大乘所說清淨業障罪報之法為依四種力：
1、依能破力，指懺悔。佛經中多處講，內心對所犯過錯深自懺悔，決心悔改，具有消滅罪障、轉變身心的強大力量。《增一阿含經.馬血天子品》載佛言：
「人作極惡行，悔過轉微薄，日悔無懈怠，罪根永已拔。」
《金光明經》卷二說：
「千秋所作極重惡業，若能至心一懺悔者，如是重罪，皆悉消滅。」
《四十二章經》懺悔滅罪如有病出汗，漸至痊愈。
《大集經》比喻懺悔滅罪如「百年垢衣，一日而浣，可得鮮淨」。
佛教諸乘諸宗，都以懺悔業障為佛弟子修行中不可或缺的重要內容，列為修行者的日課之一。懺悔又分事懺、理懺。
事懺，是在眾僧或佛像或自己傷害的人之前，誠懇坦白發露過錯，表示悔過，「所未作者，更不敢作，已作之業，不敢覆藏。」（《金光明經》卷二）。
大乘《觀普賢菩薩行法經》說觀想專表懺悔滅罪的普賢菩薩而懺悔之法。漢傳佛教界依經編有多種懺悔的儀軌，如《法華懺法》、《金光明懺法》、《藥師懺法》、《華嚴懺法》、《禮念彌陀道場懺法》、《梁皇寶懺》、《慈悲水懺》、《大悲懺》等，以供佛弟子依法修懺悔。密乘則主要觀想密法總管、普賢菩薩的秘密身金剛薩多，誦念其「百字名」（咒語）而懺悔，這被列為密乘修行者必修的「四加行」之一。事懺懺至罪障消除，有嚴格標志，稱「見罪淨相」。依《准提陀羅尼經》所說，見罪淨相有看見或夢見佛菩薩、光明，或夢見聽聞佛法，吐惡食，或吐或飲乳及酪，或夢見日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳樹、象、牛王、山、獅子座、微妙宮殿及飛行上升等。
理懺，又名「實相懺悔」、「無相懺悔」，即依佛法真理，觀業從心起，由自心妄想而生，妄想依緣而生，即生即滅，無實自性，本來是空，如空中風，無所依止。《觀普賢菩薩行法經》偈雲：
「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」
這種理懺，因與絕對真理——本來空性相契合，故消滅罪障惡業的力量比事懺更大。
2、對治現行力。即修佛教所說種種能對治業障的法門，如讀誦大乘經，觀空、無我，持誦有消業力用的真言密咒，及以虔敬心、懺悔心塑畫佛像、供養佛和佛塔，禮佛、持念佛菩薩名號等。
多種大乘、密乘經典中，都盛說此類修行能消業滅罪。如《觀普賢菩薩行法經》說若晝夜六時禮十方佛，誦大乘經、思第一義甚深空法，「一彈指頃，除卻百萬億阿僧祗劫生死之罪。」
《金剛經》說誦持該經能轉後世重罪為現世受人輕賤的輕報。《觀無量壽經》說臨終者至心稱念「南無阿彌陀佛」名號一聲，滅八十億劫生死重罪，觀想佛的形相、淨土等也皆滅罪無量。《大悲心陀羅尼經》說供養觀世音菩薩並專稱其名號，「得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國」，持誦此菩薩「大悲咒」，一宿滿七遍，「除滅身中百千萬億劫生死重罪」，甚至接觸從虔誦此咒者身邊吹過的風，也「一切重障惡業，並皆滅盡，更不受三惡道報，常生佛前」，然「唯除一事：於咒生疑者」。
密乘經典中此類說法比比皆是，多數佛菩薩真言皆被說為有消罪滅障之效。這類滅罪法門的神力，來自佛菩薩與真實相應的誓願和歷劫修行所成就的功德，與眾生虔誠敬仰心、懺悔心的清淨心力之因緣和合。
3、遮止力。指嚴格遵守以「防非止惡」為旨的佛教戒律，謹言慎行，不作諸惡，奉行諸善，以實際行動證明已痛改前非，洗心革面重新做人了。
4、依止力。指皈依佛法僧三寶，發普度、普利一切眾生的「菩提心」，依靠三寶的巨大法力和菩提心的強大願力為殊勝增上緣，自能起到消罪滅障的作用。
雖說惡業罪障可以依以上種種法門，隨心轉、消，但是否轉、消，須具嚴格條件。如前所述，事懺須修到「見相」，方算見效；理懺則須修至明心見性，與空性真實相契，《永嘉證道歌》曰：
「了則業障本來空，未了應須還宿債。」
了，指明了自心佛性，證見空的本面，其境界相當高深，非可輕易達到。若不能「了」，那就還得受因果律制約，償還宿世所欠的債。可消可轉之業，主要指非決定心作、作已有悔的「不定業」。《優婆塞戒經.業品》說：
「若時不定果報不定，是業可轉，或果報定應後受者，是業可轉現在受之。」
沒有說過重大定業可以不受。佛典中說，以佛力之大，亦難卒滅定業，但也非絕對不可滅，只不過消滅轉移的因緣難具罷了。智者大師《法華文句》卷十說：「若其機感厚，定業亦能轉。」肯定深厚的非常機緣和大感應，可以轉、消定業。
至於佛教所設各種懺悔滅罪法，雖可奏效，但經論中還是強調作了惡業之後懺悔而淨，與注意防護不作惡業之清淨，兩者大有區別。
《瑜伽師地論.菩薩地》說，若破犯殺、盜、淫、妄（語）的「根本戒」（性戒），雖然可以通過深重懺悔滅罪後，重新受戒，但障礙現生證入菩薩初地。
只有皈依佛教、受佛教戒以前所造的重大惡業能懺悔而淨，皈依受戒後所造的重業難以懺除。僧尼戒條規定，同性戀等重大惡業是不可懺悔（僧團不接受其悔，非驅逐不可）的。這就避免了業可轉消說可能產生的「今天先盡情作惡，明天再懺悔念經持咒以消滅惡報」等副作用。
不昧因果--野狐禪公案
中國禪宗門下，流傳著一則著名的「野孤禪」公案（參禪故事），講的便是業報是否轉可消的教理。故事說：禪宗六祖慧能三傳弟子百丈懷海禪師，每日上堂，見常有一不認識的老人聽他說法，聽畢隨眾僧散去。有一天，眾僧散去後，老人獨自留下來，百丈乃問：「站在那裡還不走的是什麼人？」老人回答：「我於過去迦葉佛出世時，曾住此山為大禪師，有學禪者請教：『大修行的人還會落於因果（被因果律束縛）嗎？』我答：『不落因果。』因為答錯，遭受惡報，墮為野狐，已經五百生，今請大和尚代作一正確答案。」百丈說：「你只管問。」老人便問：「大修行的人還落因也未？」百丈答：「不昧因果。」老人於言下大悟，告辭說：「金也脫野狐身，住在山後，請求能按葬送亡僧的儀式燒送。」百丈乃命維那師（掌管僧眾秩序的僧職）敲鐘召集僧眾，齋飯後率大家去後山葬送亡僧，果然在後山發現一只死狐狸（見《古尊宿語錄》卷一等）。
迦葉佛（釋伽牟尼以前出世的佛）時的一位大禪師，因為答徒眾所問，一字之差，修行一世，竟然落得個百生墮為野狐的下場，此事的確發人深省。這禪師答錯的，正是佛法中關於業報因果的重大理論問題：依佛法修行，究竟能否超越因果律，不受業力果報的束縛？禪師的答案，究竟錯在哪裡？如果說他答錯了，那麼慧能高徒永嘉玄覺禪師說「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業」，豈非更錯？
依佛法義理，因果律，從世俗諦的角度來講，是鐵的自然規律，只能從遵遁中獲得自由，不得隨意超越。經傳載釋迦牟尼在成佛後，還曾因過去世的宿世，受「金槍馬麥」（被木片傷足、施主忘記供食而屈尊食用馬料）之報，佛神通第一的高足摩訶目犍連和禪宗西天第二十四祖獅子尊者等，盡管已證阿羅漢，仍因酬償宿世所欠人命，被人打死、殺死。說明業報不是那麼好超越。《優婆塞戒經》說，依佛法修行，只有修到阿那含果（第三果）和阿羅漢果，才能轉應後世重受的欲界重業果報，在現世提前受報或從輕受報，輕業不受，不是一修行便可轉、消業報。說大修行人不落因果，籠統肯定因果律可超越，忽略了可轉、消宿業的條件，未能將真、俗二諦統一（依業空故必有因果報應），墮於「惡取空」的邊見、斷見，會起使人縱心放任、不勤苦修行的負面教化作用，令學人智眼不明，造下了宣揚邪見的惡業，因此應墮於畜生道，受痴暗無智之報。然畢竟善根不淺，五百世後，得遇百丈禪師說法，當下解脫。百丈回答「不昧因果」，與「不落因果」雖然只一字之差，但這個「昧」字非常關鍵，肯定因果律不可超越，只能如實認識，「不昧」，與常人的「不明」有別，意謂對前因後果及因果本空的性質看得清清楚楚，如大珠慧海禪師所說，「現前心通，前後生事猶如對見」（《傳燈錄》卷二八）。據說摩訶目犍連、獅子尊者，不是不知宿業果報，而是以神通智慧看清楚了，才主動找上宿世怨家債主的門，去痛痛快快地接受被殺之報。
至於永嘉玄覺禪師《證道歌》所說的「剎那滅去阿鼻業」、「了則業障本來空」，是從真諦的角度，肯定證會實相（空性）有消滅阿鼻地獄重業的巨大力量，這完全符合佛教教義。按大小乘所說修道階位，修行者觀修實相，當達見道前「四加行位」的第二位「忍位」時，便已轉、消重業，不墮惡道，繼而入見道位以上，便永斷惡道之因，再也不會墮入地獄等惡道了。禪宗說的「證實相」與「了」，一般指見道，那當然已消滅了阿鼻地獄重業，若未達「了」，對不起，那還是得遵循因果律安排，去償還宿債。 （小乘以八忍八智之十六心為見道，因十六心是初生無漏智照見真諦理之位。大乘的菩薩，則於初僧祇之終，終四善根之加行，而頓斷分別起之煩惱所知二障，叫做見道）
「野狐禪」公案因而被禪門重視，用以憼懲未得真「了」而無視因果業報的假開悟者，以後又被人加以引申，變成了對未得真正了悟的「狂禪」之貶稱。
殺了999人的鴦掘摩羅 為何能得解脫果呢？定業可轉嗎？
「定業真的不可轉嗎？」
修學佛法的入道初門，就是要先能夠深信因果。所謂「如是因，如是果。」造作良善的身口意業，必定會有可愛的異熟果報；同樣的，造作惡業也必定會受惡果。那麼這些善惡業，怎樣叫作「定業」或者是「不定業」呢？
佛陀在《優婆塞戒經》的〈業品〉當中有開示說：【何因緣故名果報定？常作無悔故，專心作故，樂喜作故，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定；除是之外，悉名不定。】這意思是說：
怎樣會造成果報決定呢？
如果說，我們在造作善惡業的時候，有下列五種心境之一的話，那麼所得到的果報就會成為是決定報。
第一種心境是：經常造作，而毫無悔意；
第二種是：專心一意地去造作，而心不猶疑；
第三種則是：喜歡作，所以樂於去造作；
第四種是：發下誓願，心意決定而去造作；
第五種則是：造作之後，心中十分的歡喜快樂。
如果我們是以這五種心境去造業的話，無論是善業還是惡業，就都會成為果報定的定業；反過來說，如果不是以上面這五種心境去造作的話，那麼所造作的業就是屬於果報不定，以及受報時間不定的不定業了。
所以我們如果修學了佛陀正法，深信善惡因果，圓滿了菩薩十信位，並且發起了成佛的大菩提心以及四宏誓願，並且以深信心、誓願心、專注心、樂作心、歡喜心、無悔心等心境，來修學六度四攝等菩薩行，那麼這些業行全部都會成為無漏善的定業，一定功不唐捐而能夠早成佛道。
反過來說，如果聽信了邪師的邪教導，執著錯誤的邪見、見取見、戒禁取見來造作惡業的話，譬如說：毀謗說沒有善惡因果、沒有六道輪迴、沒有佛道可成；或者是毀謗真善知識；或者是說邪淫的男女雙修可以即身成佛等等；而且還自以為是在護持正法，因此信心堅定歡喜樂作而毫無悔心；像這樣的話，就會成為不可轉的無間地獄的定業，在死後一定會到無間地獄長劫受苦的。就如佛陀在《藥師琉璃光七佛本願功德經》當中開示說：【彼諸有情若得耳聞諸佛名號墮惡趣者，無有是處，唯除定業不可轉者。】尤其是今生所造作的惡業，在死前都沒有懺悔滅罪的話，那麼在死後這些收藏在如來藏中的惡業種子，就會轉變成為異熟種而成為定業，那麼即使在未來世聽經聞法、精勤修學、廣為流通正法會得到很大的功德，但是過去世所造的定業因緣成熟的時候，還是要受報而難以逃避的。
譬如佛陀在《大般若波羅蜜多經》當中開示說：【憍屍迦！若善男子、善女人等，於此般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，是善男子、善女人等現在不為毒藥所中、刀兵所害、火所焚燒、水所漂溺，乃至不為四百四病之所殀歿，除先定業，現世應受。】就是在說這個道理。
但是今生所造作的惡業定業，這些儲存在如來藏中的惡業種子，在死之前還沒有轉成異熟種子，都還是有機會轉變的，都可以經由發露懺悔等善業因緣來改正彌補的。
例如佛陀在《優婆塞戒經》的〈業品〉當中開示說：【若果報定，應後受者，是業可轉現在受之，何以故？善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。】
這意思是說：如果在造業的時候，有上面所說的五種心境，就會使得果報成為決定業；一般來說，大部分的異熟果報，會在下一世來受報。譬如會往生到善道或惡道去、壽命的長短、相貌、色身的莊嚴與否、智力、健康狀態、有多少福報可受用等等，這種在未來世會受報的業果，就稱為是「生報「；若是在下下世以後才會受報的，那麼就稱為是「後報」。
佛陀說我們所造作的定業，原來應該是後世才受報的業果，如果有善心以及智慧因緣力的話，那麼就可以轉變成為不定業，而在現在世就先受報，這樣子該受的重大惡報就會轉成輕報。這就像是貸款的利息一樣，如果我們期滿再還的話，利息一定就會比較多；而如果提前還的話，利息就可以付得比較少。大多數的凡夫只希望受樂而避苦，所以絕對不會想要把該受的苦提前來受；但是深信因果的菩薩想法就會不一樣，會認為造因受果是無法逃避的，造作了惡業就該要受報，能夠提前受，早點了結這段惡因緣，所以會坦然歡喜的面對，何況提前受該受的惡報可以轉輕，那麼又何樂而不為呢？
關於定業可轉的道理，佛陀在《大般涅槃經》的〈師子吼菩薩品〉當中，有作過更詳細的說明；在這段經文中，師子吼菩薩請問佛陀說：「世尊啊！如果善業果報是無盡的話，那麼毀謗大乘方等經典，犯五逆罪，或是犯了殺盜淫妄等四重禁戒，乃至是不信因果業報，無慚愧心的一闡提人，這些犯極重罪業的人，他們的惡業果報何時能夠盡呢？若不可盡的話，那麼他們有可能見佛性，乃至成就無上正等正覺嗎？」
佛陀就回答說：「我過去之所以會這樣開示，是因為有許多眾生的心中，對於業緣果報輕慢不信；我為了度化這些人，除斷這些人的邪見，所以我在當時才方便開示說：『一切作業，無不得果。』」
然後佛陀就在即將示現入滅之前的大般涅槃法會當中，作了究竟正理的開示；佛陀說：「造業有輕重之分，無論是輕業還是重業，都可分為決定業以及不決定業。如果說，惡業一定有果報惡果的話，為何那位應該要墮入地獄的屠夫，氣噓旃陀羅反而升到欲界天去享天福了呢？殺害了九百九十九人的鴦掘摩羅，他又為何能夠得到解脫果呢？」
所以實際上，有些業一定會有果報，但是也有一些業不一定會得果報的。有智慧的人可以把極重的地獄業，轉為現世輕報；但是愚痴的人，卻可能把現世輕業，轉為地獄的重報。
佛陀接著又說：「即使是定業，也不是真的無法轉的。「世尊說：【一切聖人所以修道，為壞定業得輕報故，不定之業無果報故。若一切業定得果者，則不應求修習聖道。……智者善根深固難動，是故能令重業為輕；愚痴之人不善深厚，能令輕業而作重報。以是義故，一切諸業不名決定。」
這意思是說，一切的聖人之所以修道，就是為了可以破壞定業，轉變定業成為輕報，並且把不定業轉為無報、不受報。如果說所造的一切業，所得的果報都是決定性，而完全不可轉變的話，那麼修習聖道就沒有意義了。
佛陀接著又說：有智慧的人，因為他的善根深厚，堅固不動搖，所以才能夠使得重業轉輕；而愚痴的人因為不善根深厚，所以才會使得輕業轉成重報。因此說一切善惡業，其實沒有所謂的定業，而全部都是不定業啊！
佛陀也在《大般涅槃經》中很詳細地說明了阿闍世王懺悔滅罪的故事。阿闍世王因為聽信了提婆達多的建議，害死了父王頻婆娑羅王，然後又放出五百頭的醉象，要殺害佛陀，這些都是屬於五逆重罪，應該要下無間地獄長劫受苦的；但是他在佛陀入滅前，善根顯現，懺悔滅除罪業，他又聽了大臣耆婆的苦勸，即時來到了佛陀跟前，聽受了罪性本空的究竟正法，而且發起了大菩提心，因此滅除了無間地獄的重罪。佛陀在最後才說：阿闍世王早在毘婆屍佛的時代，就已經初發無上正等菩提之心了，從那時候一直到現在，都還不曾墮入地獄受苦過。原來阿闍世王是一位早就發大菩提心的菩薩，他今生所造的罪業，都只是配合佛陀演出一場無生大戲，來攝受眾生進入佛道罷了。
佛陀在《優婆塞戒經》當中，也為我們開示說：【如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪，現世輕受。】
佛陀的意思是說：我們應該要努力修身、修戒、修心、修慧。所謂修身：就是修正我們的身行；修戒：是特別注重持守戒律，不輕易去毀犯；修心：則是改正自己心中的想法、觀念，以及修學禪定；修慧呢，則是修學解脫慧、佛菩提慧，而使得自己的心念轉變為清凈性。由於這四種修行的關係呢，就會清楚確定善惡因果會有果報的道理，心性也就會因此逐漸轉為清凈；所以就能夠轉變重業為輕業，而且能夠使得本來應受輕業的果報變成不必受報。
譬如說：我們遭遇到像是辟支佛、阿羅漢、證悟菩薩等的大福田、大善知識的時候，起了善心供養，或者是跟著他修學解脫道、或者是佛菩提道，這都是會有無量功德的；那麼之前所造作的大惡業，比起這個大功德，相形之下就變小了，所以往生的時候就會先受這個人天善報。如果我們又繼續大力的布施、護持正法、修集福德的話，那麼功德就會越來越大；而之前的惡業呢？就會不斷地往後推延，而且和大善功德相比的話，就顯得更小了。如果說我們想要早些凈除這些大惡業，不想往後推延的話，也可以經由真心的懺悔滅罪而轉為現世輕受，甚至是不必受報的。
窺基大師他在《瑜伽師地論略纂》當中，對於這個道理作了補充說明，他說：【今大乘中，業信同彼阿闍世王五逆之業，既懺悔已，絕不受果，則是生報可轉滅義，時報俱不定也。鴦掘摩羅，轉地獄業於人中受，報定時不定，義亦同之。】窺基大師的意思是說：在大乘法之中像那阿闍世王他雖然造作了五逆重罪，但是既然他去到佛前真心懺悔了，也已經依著佛陀的教導如法懺除罪業了，所以就不會再受到無間地獄的惡果。這就是原來未來世該受的生報，可以轉化滅除的道理，成為受報的時間以及業報都不定的業；另外像鴦掘摩羅他聽信了他師父的邪見，而去殺害了將近一千人，但是在佛陀的開導下，也轉化了原本的地獄定業，所以來世可以再出生為人，而在人間受報；這是轉為果報定，但是受報時間不定的業。
這兩個例子的道理是相同的，從以上的說明，我們應該要明了，沒有定業是不可轉的。
所以我們應該要多鼓勵人，如果之前因為無明現起，犯了毀謗無菩薩藏——如來藏，或者毀謗善知識等五逆十惡的重罪，心裡不應該想說：反正大惡業造都已經造了，也已經成為定業了，來不及收回來了，那麼我再多造一些也沒差了。
我們是應該要好好地對眾懺悔，因為這些業在往生之前，都是還來得及消除未來世長劫的地獄惡果的；即使我們在造作的時候，是心得決定的，定業也同樣是這樣，可以經由懺悔轉化的。千萬不要像佛陀所說的愚痴人，一不作、二不休，繼續造作下去，這樣甚至會將今生的輕業轉為來世的重罪，那麼就真的是愚不可及的人了。
《佛為首迦長者說業報差別經》當中也有說：【若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。】
所以當我們明了了定業可轉的道理。不但是今生所造的定業，應該要深自悔責、發露懺悔、後不復作，即使是過去世所造作的定業，無論是業果已經現前，還是尚未現前，我們也都應該要經常努力的，依照像《華嚴經》〈普賢行願品〉當中所說的：
【我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。】這樣的懺悔偈來懺悔滅罪，如果能夠這樣的話，那麼無論是定業還是非定業，無論是今生所造，還是過去生所造的罪業，都會在我們如實地修身、修戒、修心、修慧的努力懺悔下，逐漸會由定業轉為不定業，由重業轉為輕業，乃至會由輕業轉為無報的。
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