佛教何謂『現報』？何謂『花報』？
現報亦稱順現法受業、順現報受業、順現業、順現報受、現在受業等名稱。意謂現在世所造作之善惡業，於現在世受果報。
何謂花報呢？亦稱為華服，就是花開在結實之前，故花報乃對後得之果報而言。譬如人為獲得果實而植樹，除正得其果實之外，兼可得花，是為花報。
眾生植善惡之業因(梵語karma-hetu)，由此業因正得之果為果報(實報、正報)，果報之前所兼得者，則稱為花報。如以不殺為業因，因之而得長壽，是為花報；遠感涅槃之果報。又如以念佛修善為業因，往生極樂世界為花報；後證大菩提則為果報。
業的三種報應模式
慧遠大師
經說業有三報：一曰現報，二曰生報，三曰後報。現報者，善惡始於此身，即此身受；生報者，來生便受；後報者，或經二生、三生、百生、千生，然後乃受。受之無主，必由於心。心無定司，感事而應。應有遲速，故報有先後。先後雖異，咸隨所遇而為對。對有強弱，故輕重不同。斯乃自然之賞罰，三報之大略也。
非夫通才達識，入要之明，罕得其門。降茲已還，或有始涉大方，以先悟為蓍龜；博綜內籍，反三隅於未聞；師友仁匠，習以移性者，差可得而言。請試論之——
夫善惡之興，由其有漸；漸以之極，則有九品之論。凡在九品，非其現報之所攝，然則現報絕夫常類可知。類非九品，則非三報之所攝。何者？若利害交於目前，而頓相傾奪，神機自運，不待慮而發。發不待慮，則報不旋踵而應。此現報之一隅，絕夫九品者也。
又三業殊體，自同有定報。定則時來必受，非祈禱之所移、智力之所免也。將推而極之，則義深數廣，不可詳究。故略而言之，相參懷佛教者，以有得之。
世或有積善而殃集，或有凶邪而致慶，此皆現業未就而前行始應，故曰「貞祥遇禍，妖孽見福」，疑似之嫌，於是乎在。何以謂之然？或有欲匡主救時，道濟生民，擬步高跡，志在立功，而大業中傾，天殃頓集。或有棲遲衡門，無悶於世，以安步為輿，優遊卒歲，而時來無妄，運非所遇，世道交淪，於其閑習。或有名冠四科，道在入室，全愛體仁，慕上善以進德，若斯人也，含沖和而納疾，履信順而夭年。此皆立功立德之舛變，疑嫌之所以生也。
大義既明，宜尋其對。對各有本，待感而發。逆順雖殊，其揆一耳。何者？倚伏之契，定於在昔；冥符告命，潛相迴換。故令禍福之氣交謝於六府，善惡之報舛互而兩行。是使事應之際愚智同惑，謂積善之無慶、積惡之無殃，感神明而悲所遇，慨天殃之於善人。咸謂名教之書無宗於上，遂使大道翳於小成，以正言為善誘。應心求實，必至理之無此。原其所由，由世典以一生為限、不明其外；其外未明，故尋理者自畢於視聽之內。此先王即民心而通其分，以耳目為關鍵者也。如今合內外之道，以求弘教之情，則知理會之必同，不惑眾途而駭其異。若能覽三報以觀窮通之分，則尼父之不答仲由，顏、冉對聖匠而如愚，皆可知矣。
亦有緣起而緣生法，雖預入諦之明，而遺愛未忘，猶以三報為華苑，或躍而未離於淵者也。推此以觀，則知有方外之賓，服膺妙法，洗心玄門，一詣之感，超登上位。如斯倫匹，宿殃雖積，功不在治，理自安消，非三報之所及。因茲而言，佛經所以越名教、絕九流者，豈不以疏神達要、陶鑄靈府、窮原盡化、鏡萬象於無象者也！
慧遠大師《三報論》之大略
大安法師
《三報論》：「經說業有三報：一曰現報，二曰生報，三曰後報。現報者，善惡始於此身，即此身受；生報者，來生便受；後報者，或經二生、三生、百生、千生，然後乃受。受之無主，必由於心。心無定司，感事而應。應有遲速，故報有先後。先後雖異，咸隨所遇而為對。對有強弱，故輕重不同。斯乃自然之賞罰，三報之大略也。」
「三報」就是指現報、生報和後報這三報。對這個三報的事理、因果來加以討論，這就叫「三報論」。「三報論」也不是慧遠大師自己創立的，經典《阿毗曇心論》裡面就談到這個問題，所以「經說業有三報」。「業」的概念就是Karma，就是我們眾生舉心動念、行為造作所產生的一種功能。「業」就有它的業力。那麼業一般分善業、惡業和無記業三種。
所能造的是身、口、意，尤其這個「意」，我們一個微細的念頭，都在阿賴耶識播下了一個種子，遲早都會有報應。這個種子生起來，起現行了，這就是它的報顯發出來了。如果我們身、口、意三業，都是很重的心造作了很重的業，那麼這個業力種子的力量大，它顯發出來的時間就會快，後果就會大。業，是印度古老文明都談的，《四韋陀書》婆羅門教都承認這種「業」的存在。
只要造了業，一定會有報，業為因，報為果，這就體現因果的法則。那麼業因它的報有三種，它不是平面的，而是立體的、錯綜複雜的。三種報：一個是「現報」——現世報；一個是來生報，叫「生報」；一個是「後報」，就是多少生以後才去報。那對於這三報，就表明什麼呢？表明佛法這種因果的法則，是在一個更為廣闊的時空態裡面去展開它的觀照的：過去世、現在世、未來世。這一點，就是佛教的真理所在。
我們凡夫眾生是不了解過去、現在、未來三世的，所以帶著我們的短淺的知見就容易得出：我的一生就是這一輩子，死了就什麼都沒有——斷滅見。這個斷滅見——死了就沒有，有時候他可能也相信一點因果，但是它叫「一世因果」了。如果你在一世裡面，就是在這一期的生命的過程當中，去建立因果的法則，是沒辦法建立的，因為它不能詮釋錯綜複雜的因果的情形。
像其他宗教，它也相信因果，但是它是講二世的因果。二世的因果在今生層面，它會比斷滅見的一世的因果要高明一些，要超越一些，但是它仍然解釋不了錯綜複雜的因果法則。唯有佛教這種三世因果——大家去了解十二因緣，叫二重三世因果，那種錯綜複雜的格局，才能是一個非常有效的解釋生命現象的理論體系。
那這樣看，「現報」就是我這一世行善或者作惡，就我這個業報身去做，但由於做的業力很大，它感的時間很短，今生就接受了這樣的善因的善果，或者惡因的惡報。這就叫「現報」。那來生報——「生報」是什麼？就是我們今生的善惡的行為是到下一輩子去報。你一生行善，下一輩子得人天福報；你一生放縱貪、瞋、癡三毒煩惱，什麼都敢幹，你就到三惡道裡面去接受那種果報。這叫來生報，又叫生報。
現在討論「後報」，後報就更複雜了，就是我們今生所行善或者造惡的業力——Karma，是經過兩生——不是來生而是來生的來生，或者三生、十生、百生、千生、萬生乃至恆河沙劫之後，才會有果報。那這種狀態，你看我們凡夫的肉眼是只會對這一世因果有所了解，天眼通可以對來生有所了解，證果的聖人比如說阿羅漢，能夠了解八萬大劫的善惡因果報應的情形，那麼八萬大劫以後的情況不了解——宿命通他沒有，所以恆河沙劫之後，這個過程當中的善惡因果唯有佛才知道。
有一天，佛就指著一個鴿子問舍利弗：你看這只鴿子，它宿世是什麼？何時得脫？舍利弗觀察，它以前的八萬大劫以來，都是一隻鴿子；再觀察它什麼時候能夠脫離鴿子身體，觀察它八萬大劫後還沒有脫離。聲聞的智慧是有限的。那佛就告訴他，在八萬大劫以前這只鴿子是什麼身份，在未來的八萬大劫以後，它在什麼時候能夠脫離鴿身，能夠得人身，能夠修五戒做優婆塞，能夠慢慢修行得到成佛之果——佛能夠展示得清清楚楚。我們要了解果報的三個概念：現報、生報、後報。
那這樣的一個受報的過程，又不是我們像一加一可以定義的，它裡面太複雜了。比如從那個時代，我們中國的很多佛學學者都在爭論：這個受報的主體有沒有？誰來受報？難道受報的有個客觀的主體嗎？如果說有個客觀的主體，不符合佛法的精神；但是又沒有這種受報的主體嗎？也不是。所以這就有一個叫「相似相續」的概念出來了——「不一不異」。受報它沒有一個主體——「受之無主」。你接受果報，不是一個一定的東西，不是一個定命的東西——就是主宰。
但是又不能說它沒有，它一定要由這個受報起現行。阿賴耶識裡面的種子怎麼起現行？是由於這個「心」。但這個「心」也不是客體的東西，「心」是由於外境才有的。由於外境才生起了這個「心」，所以「心」沒有一個決定的掌管的功能。那到底怎麼理解呢？這裡就提出一個概念，實際上是一種智慧——「感應」這個問題。慧遠大師在對一種事情的把握方面——在「感」和「應」這樣的一個把握方面，是非常到位的，包括對《周易》也是以「感」作為它的體性的。那麼「感應」是宇宙、人生、生命當中至高的原則。
因果報應，是由於我們這個「心」感了外面的事境，原來所造的那個Karma的力才有應，這叫「感事而應」。如果有這個種子，但你沒有外部的事境——沒有這個條件，它就應不出來。所以受報也是因緣和合的產物。法相唯識談，阿賴耶識的藏識裡面有無量劫以來善善惡惡的種子，但這些種子是不是起現行，是取決於外部的條件。種子起現行，現行熏種子，這裡面哪些種子可以起現行，哪些種子不起現行，它是複雜的。
你不能說它一定起現行，或者有些種子提前起現行，這都是「感事而應」的產物。「事」千變萬化，「心」錯綜複雜，所以這就決定了受報的表現形態多樣，你不能機械地把它定起來。那麼業裡面有些是定業，有些是不定業，這些都要在「感事而應」裡面找到它相應的表現形態。
我們的心是感外面的事境：阿賴耶識的種子產生了一種現行的作用——那麼這樣的「心」和「境」之間的這種感應，就會使這個「因」：你感得強，感得業力重，它起現報、起現行的速度就快；如果你感得心弱，事境也比較弱，它就會來得比較遲。所以雖然造了惡業，但是是今生報，還是來生報，還是無量劫以後才報，這是不定的。這是根據我們能感之心和所接觸的事境的感應強度來決定的，所以果報有先有後。
雖然果報現前有前後時間上的差異，但是它不離開一個原則：都是我們的心隨著所遇的人事環境，而顯發的一種對境。「對」就是應的意思。對應出來的東西，都是這個原理出來的。那麼由於我們能感的心有輕、重，所以所應的果報也就有強、弱的差異。強、弱也就表明這個業有時候來得重，有時候來得輕。果報的輕重追溯它的源頭，跟我們當時造業是重心造，還是輕心造，也是對應的。
比如說我們造過殺人的業，在造殺人業的過程當中，也有輕和重的差異。他有時候就想只是教訓一下他，用刀背砍一下，說明他的殺心要輕一點；如果他用非常狠毒的心——「我一刀要把他劈成兩段」，他這個心就來得重一些。你重心，它的報就來得重；你輕心，它的報就來得輕。這裡面常常講半斤八兩。
所以這樣的一個因果報應都是法爾自然的，那種賞罰機製沒有誰去主宰的：沒有上帝去主宰，也沒有佛菩薩去主宰。一切都是我們自己的心、自己的業所導致的，這就叫「自然之賞罰」。「自然」不是一般道家講的自然，「自」就是自動，你自性裡面法爾自然的種子起現行：輕重、強弱的對應關係——善因給你獎賞，惡因給你懲罰的一種自然的報應。這就是現報、生報、後報大概的發生的基本機製。
慧遠大師用非常簡略的語言，把大、小乘經典關於三世因果報應的核心的原理揭示出來。如果你要展開這個因果的機製，可以講很多，但慧遠大師只是從「感事而應」這個層面，把它的發生機製給我們表達出來。最後的結論是：這是自然的賞罰。既然是自然的賞罰，它就告訴我們：我們每個人都是自己行為的責任者，是不能逃脫這種行為的責任的。
【聖嚴法師開示精選】現世為何不報
因果報應的三種形式
因果是佛法的基本定律之一，佛教深信相信因果定律的正確性。但是現實之中，卻有不少「好人無好報，惡人活逍遙」的情況出現，這讓很多人疑惑：佛教的因果定律真的正確嗎？
我們常聽說「惡有惡報，善有善報；不是不報，時辰未到。」在佛教來說，因果的報應總計有三種：花報、果報、餘報。
花報是指「開花」，種了因之後先開花，就是看到一點影子、受到一點影響了。果報是整個結果形成，受報的事實全部呈現出來。餘報是在果報之後，還有一些剩餘的力量，或是還有若干後遺症。
這三種報應可以在人的一生中全部出現，也有的報應不能馬上成熟，那要看因緣，若因緣不配合，就不能馬上顯現，這一生不報，就到下一生、或下下一生再報。可是，雖未見果報，花報在現世一定會報。
花報是包括對於受報者身心的影響、事業的影響、環境的影響、家庭的影響。
例如，自己做了一樁惡業，雖然逃過法律的追究，逍遙法外，平常還是裝作很安閒的樣子，可是，內心必然有所不安、愧疚，半夜會做惡夢。旁人看他照樣榮華富貴，地獄卻已在他心中，雖還沒下地獄，他自己心中已經有了地獄。
餘報也是存在的。例如，一個刑事犯服刑期滿，心裡有個污點在那裡，出獄之後，往往會覺得人家看不起他，雖然沒有人歧視他，但他可能因此心中常會有自卑的陰影，這就是餘報。實際上，社會也不一定容不下刑滿出獄的人，只要他改過向善，漸漸地，人家對他印象也會改變，那就是浪子回頭金不換了。
至於果報，可能種一個因，得幾個果；也有的種幾個因，得一個果。可見因果不可思議，並不呆板。若要種一粒瓜子就只得一個瓜，種一粒豆就得一粒豆，那必須要看因緣的配合了。
例如，甲放很多債給乙，可是甲又欠丙很多錢，乙和丙並不認識，所以，乙不會把錢直接還給丙，乙還是把錢還給甲，甲再把錢還給丙。
也有可能功過相抵。例如，丙看到甲對乙很慷慨，乙雖沒有還錢，甲也沒有逼債，丙覺得甲這個人還不錯，而丙自己也還過得去，可能丙就不會再向甲討債，這樣，果報就不會出現，也可以說，丙做了一件功德。另外，丙等到甲有錢再向他討債，甲就沒有被逼還債的痛苦了，對丙而言，也是功德一樁。
因果問題不是那麼單純的，報不報要看事件的對方的態度以及環境的變化，但更重要的是自己的努力。當自己努力成長，有了相當能力，即使欠人家債，在還報時也不會痛苦；被動地還報，叫作逼債，這是非常痛苦的。
不論我們是不是欠了債，都應該努力。當人家問我們要一些東西時，不管是來討債，還是求援，只要我們有能力，都應該多少幫助他們一些。但如果是對方來勒索，就不能給他了，因這不是做好事。
還有一種是主動還報。有一些人主動地幫助那些需要幫助的人，用時間、金錢、財力、物力，或用自己的影響力，都可以有所幫助。這種主動還報叫作布施，如此一來，果報就不會現前，因為人家已沒機會來討債了。
不過，也有一些好人不長壽，好人沒好報的例子。往往有人做了一輩子好事，最後竟遭強盜慘殺、橫死；好人碰到這種事，天底下似乎就沒公理了，這些人為何要受這種苦難呢？
這牽涉到過去生的果報，雖然自己已做了不少好事，可是，並沒有把所有的債主冤家都安撫好，善緣結的不夠，所以，仍有惡報現前。
有的不是冤家，而是對方就是要造業。好人有人欺、好馬有人騎，善門一開，古古怪怪的人都來了。來的時候，你給他少了，他覺得你不夠慈悲，給得不公平，他恨你不能給他更多，便可能會要你的命。發生這種事，似乎做好事沒好報，使得布施的人也會起退心。
從佛法的觀點來看，布施的人在任何情況下都不應該有退心。布施要有智慧，沒有智慧的布施會招怨、招恨、招忌；有智慧的布施，大家皆大歡喜。善門難開的主要原因是沒有智慧地開善門。
有智慧地開善門，必須經過調查、考察：是不是應該給？對方是需要呢，還是欲壑難填？我們不可能滿足每一個人的欲望、貪心，給得越多，越使他貪得無厭。我們不可能做到百分之百公平，但經過調查至少可以做得比較公平。
看果報，不能從單一事件的因素來看，要從多元觀點來看；也不能以一生來看，而是要從前生、前生的前生，來生、來生的來生看。這樣就不會覺得「現世不報」或「好人沒好報」了。
三種因果報應-花報果報餘報
（以下文章僅提供合適因緣之人參考，若有不適之處敬請見諒）
一提到因果報應，許多人旋即色變。確實，我們常聽到、看到周遭的人，遭受到惡報；甚至光是看到一些地獄變相圖，上刀山，下油鍋的慘狀，就會噩夢連連。每每此時，人們便心生害怕，並希望類似這樣的報應，不要發生在自己身上。
事實上，因果報應並非只有惡報，而是有“善報”和“惡報”兩種。只是眾生由於無明，身口意大多是造業造罪，而鮮少行善造德。所以，我們所見所聞，甚至自己遭受的，便是惡報居多。而善報不是沒有，只是惡報為大多數。
由於大眾對於因果報應，大多還停留在類似“種瓜得瓜，種豆得豆”、“種善因，得善果；種惡因，得惡果”等籠統認知上，故特別論述報應的種類，讓大家明悉法義，必然對提升個人覺性，以及修行有所幫助。
無論善報或惡報，都包括三種：花報、果報、餘報。
花報是指：果報成熟之前，出現的一些顯現、提示等。種了因之後先開花，就是看到一點影子、受到一點影響了。身心，事業，環境，心理，家庭，工作，健康。這個過程，猶如結果前的“開花”，故稱為“花報”。
三者中，果報是大家最為熟悉的，它指：種植業因後，因緣成熟之時，我們去承受或享受的所有事實。猶如一顆種子種下去，最終結的一個果。
餘報是指：果報之後，遺留的剩餘力量。要尤其注意的是，這種餘報的力量不容小覷，可以說是“後勁很足”，它的影響並不一定是一時，而往往是很多年，甚至可以是未來多生多世。
現分別以惡報和善報為例，說明這三者內容。假如有一人犯罪，最後被逮捕入獄服刑，這叫做果報。然而，在被逮捕之前，經歷的東躲西藏，身心恐懼的階段，則稱為花報。刑滿釋放後，重新踏上社會，極大概率會面對社會的歧視，甚至因此無法重新融入社會，更有甚者，連累自己的子女同樣遭受歧視，以及未來的人生。這些都是“餘報”。
再來，以聞法為例。如果我們重視聽經聞法，那麼生活中我們就會比較有智慧去面對人生種種（花報），而遠感慧解脫得證無上正覺（果報），如果未來世繼續做人，那麼將是一位智慧無上的人（餘報）。
若再以行善佈施為例。佈施令我們得清淨快樂（花報）。遠感則我們會具足大福報（果報），下輩子如繼續當人，則因為上輩子的布施的福份，下輩子繼續享有大福報，甚至量變達到質變的時候，這利息無量無邊（餘報）。以上為花報、果報、餘報的說明。
明瞭這些道理之後，我們就會清楚，作惡之人，若暫時還沒有果報，除了常說的因緣還未成熟之外，也可能已有花報顯現，只是不被外人所知；或者因我們智慧有限，還未能識得了。
反觀行善之人，不僅未得應有的大福報，反而還在經受惡報中，那我們應當明白，此人只是正在承受之前所種惡因之果報。等行善功德量變到質變的那一天，行善的花報、果報自然出現，甚至餘報延續多生及子子孫孫。
總之，不是不報，而是時候未到。對於修行者而言，明白以上的道理之後，更應升起對因果的敬畏之心，提升自己的覺性，除了避免身口意造業造罪之外，當惡的花報顯現的時候，就應時刻警惕，多多行善造德懺悔，以免果報現前之時，已無力回天，後悔莫及。
節錄自無畏洲上師開示錄第447卷
三種果報
因果不是單一，但又無法說盡。我只略提一二，解釋人們誤解因果不正常的原因。比如：好人得惡報？惡人享福等事件。
有人造了惡業，積極行善，希望可以化解過去的罪過，我說不可能！可不要以為這是邪說，我也很鼓勵大家行善，但若說行善可抵消罪行，事實上是不可能。
怎麼說呢？一報還一報，各不相干呀。你過去曾做了 A 和 B 的罪行，現在你又做了更大的善事 C 和 D，你想以此抵消。
結果你做的善事有了福報，C和D的福報兌現在你身上，但很可惜的是，A和B 的惡果也將發生在你身上，惡果不會因為你做了善行而消失，善報也不會因為你是大惡人而消失。
各位知道為什麼許多做惡多端的政客或財主，在這世仍能福貴過一生？套無間道的一句話：「修橋補路無屍骸，殺人放火金腰帶。」這句話的意思是，修橋補路的善人總被害得很慘，而殺人放火的惡人卻因此而榮華福貴。
要解釋這點，就要先談三種果報。果報可分為三種：
一，現世報：你做了，在這一世就出現果報。
二，下世報：你做了，在下一世、下一輩子就會得到報應。
三，隔世報：你做了，眼前不發生，下世也沒發生，但卻隔了好幾世，報應才出現。
這就是許多人說的：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。」而這時辰依各人因緣。
直到現在，即使明白很多事的因緣，我仍找不出一套因果報應的真正原則，比如說會有什麼報，何時發生，如何形成，我想因果真的是很不可思議。
佛陀說因果就像婦人織布。這裡衣領上的一根線，卻牽連到右手袖的另一根線，而在他們中間互為縱橫的交錯卻是我們不能想像的，而因果卻是比這更為複雜難測呀。
現世報的形成，多數是「極善」或「極惡」的行為所造成，現世報的出現其實已影響了一個人本身原該有的命運。
有人說命運是可以改變的，命運中有定數及不定數，不定數最容易改，但定數已是註定，唯有「極善」或「極惡」會讓註定的命運產生逆轉。那麼所謂的改變命運，就以是「極善」或「極惡」來使現世報產生。
這極善可不是一般的行善，而是驚天人的大善大德，尤其是修行有成者不受命縳。而極惡也不是一般的行惡，而是犯五逆罪人神共憤，閻王神將等先來懲你。
「極善」包括行善助人，修行有德，「極惡」則是犯五逆大罪，延禍無窮。我們可以看到歷史上許多引起戰爭的君王，只威風一時最終也死不得好所。他們之所以為君，乃前世之善報，他們造成
戰爭是這世的惡因，而戰爭牽連太大，下一個指令，隨口一句話，生靈塗炭。
其實當君王或大官是有好處的，只要不沉淪在權勢鬥爭中，以自己的權力方便助人更是眾生之福啊。一個錯誤的指令可以讓不少人受害，造業最重，同樣的一個正確的指令可以讓不少人受惠，造福人群。
但問題來了，極惡將有現世報，那前面所舉的例子，大惡人或地方霸主平生幹盡壞事，為何仍是「殺人放火金腰帶」？那不是極惡嗎？而極善之人，也有終其顛沛一生，禍事連連的人啊。
我這麼說：
極惡，但一時之惡還蓋不過他前生的大善報呀，他前生的福報太大，今世兌現必令他如魚得水無往不利，只待福盡之時，將是地獄之客。
極善，但一時之善與往昔前生所造的罪業相比，也是稀少阿，因為業太重了。待業消之時，就是天堂之賓。
人們常講的報應與果報有何不同？
答：一般人所謂的「報應」與佛教所說的「果報」是不同的，佛教的因果觀是因緣與果報，也就是說：我們種下了善因，不一定立即產生善報，只有等到因緣成熟，才能（也一定會）得到善報的結果。反之，所造的惡業，也必於因緣成熟時得到惡果，因此《大寶積經》說：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
聖嚴法師在《禪與悟》中指出，果報分為三種，分別是花報、果報和餘報。今生造業今生受的是花報，可以說僅是冰山之一角；主要的報應在未來，稱為果報；而在未來的一生乃至多生還受不完的，則是餘報。所謂先開花後結果，今生先受花報，未來再受果報；餘報就是果報未完，仍要繼續受報。
舉例來說，有人犯了五逆罪而下地獄稱為果報；未下地獄之前在人間遭人唾棄是花報；而離開地獄生到人間時，依然是貧病交加，卑微低賤，四肢不全，五官殘缺，這可能都是餘報。在造業之後，當生尚未受報時，一切所造之業都是未來受報之因；此因藏於我們生命的主體，亦即第八識的阿賴耶。佛教講「業感緣起」，「業」是身心的行為所留下的慣性作用或餘勢，這種慣性，可以一直延續下去，直到無從著力之處為止。
而人們常說的「報應」，帶有「負面」的意思，講的是「現世報」的「惡報」，屬於「花報」；但佛教所謂的「果報」是有好有惡。人們常懷疑有些人做盡壞事，可是好像沒有「報應」，甚至還享受榮華富貴，反觀有些好人卻不長壽。其實只要明瞭超越時空的「三世因果」，有無限的過去世和未來世，就可解釋有些人今世為惡，但前世種了善因，因此今世仍來享福報；但所造的惡業在未來世還是要受報。所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」，點滴的身、口、意行為，都會產生力量，並影響到未來，千萬不能心存僥倖。
(更多內容請參照360期《人生》大家來拜梁皇寶懺)
淨界法師：什麼是「定業」與「不定業」
這個定業跟不定業是說什麼呢？前面我們講這個業有兩種：第一個是講到它善惡的性質；第二個講到它的強弱。都是針對各別各別的業。現在我們講到業跟業之間的相互作用。這個業不是各別的，真正在生起時，會互相地激發，我激發你，你激發我。
我們看看經論上怎麼說。
定不定者，為定受異熟果與不定受異熟果之業。此有四種之別：
一、順現法受業——以猛利之意樂方便所作，現生感異熟果之善不善業。即今世作業，今世受報。
二、順生受業——謂由今世造業，次生感異熟果之善不善業。
三、順後受業——謂由今世造業，第三生以後感異熟果之善不善業。
四、順不定受業——謂由今世造業，而受報之時分不定之善不善業。
我們用定不定業把前面的業做一個總結。
業，從它的性質，又分成定業跟不定業。什麼叫定業呢？就是它決定會讓我們受來生或今生的異熟果的，叫定業。不定業呢？就是這個業沒有一個主動的力量來得果報，必須要有其他的業來激發，是一個被動的業，叫不定業。簡單地說，一個是主動的業，一個是被動的業。
我們來看這四種差別。看第四十頁，四種差別當中，前面兩個都是屬於定業，它們都是一種主動的業，就是業比較強，比較主動；三、四都是屬於被動式的業，叫不定業。
我們先看第一個，順現法受業。就是在造的過程中，是以猛利的意樂，很堅固的一種內心的心情，不管善念、惡念，所發動的身口的方便去做的，那麼這時現生招感異熟果報的善不善業，就是說今生造業今生得果報，這種情況不多。
我們前面講異熟果時，絕大部分的業都是今生造業來生得果報，它要有一個成熟時間。但是有一種例外，這個業太重了，太強大了，已經有一個強大的引導力了，甚至於引導到能夠把你今生沒有受完的果報奪過來，叫遞奪。本來你還有十年壽命，但是你造這個業以後，這個業太強了，它把你今生沒有受完的業先搶過來，這種是特殊的個案。
我們舉一個琉璃王滅釋迦族的公案來說明。佛在世時，印度不是統一的國家，是很多小國聯盟組合起來的。其中有兩個國家特別強大，一個是憍薩羅國，一個是摩揭陀國。憍薩羅國的國王就是波斯匿王。波斯匿王福報大，娶了好幾個太太。
其中一個太太，他本來要娶迦毗羅衛國國王的女兒。但是迦毗羅衛國就是釋迦牟尼佛的家族，他看不上波斯匿王，覺得這個人脾氣暴躁，但是波斯匿王是個強大國家，又不敢得罪他，怎麼辦呢？就想出一個方法，這個方法也埋下後來的殺機。他就把公主的婢女打扮一下，假裝公主就嫁過去了。波斯匿王不知道，就生了琉璃王。
琉璃王長到八歲時，他的父親就讓他回到外公外婆的家，就是迦毗羅衛國去親近外公外婆，順便學習一些射箭、讀一些書等等。當時迦毗羅衛國對這個孫子很照顧，把他安排在一個摩男，就是一個長者的家庭裡面，給他很好的衣食，住很好的地方。
小孩子好玩，琉璃王有一天就帶著他的侍從到處玩。看到一個講堂，非常莊嚴，他走進去，裡面很多人在忙來忙去的。有些人供養鮮花，有些人在掛那個幢幡。他就問：「這個講堂要幹什麼呢？」侍從說：「你不知道，我們要迎接佛陀回到祖國來說法。」琉璃王就看到講堂當中有一個很高的法座，特別的莊嚴，他就爬上去坐在法座上，很得意。就被釋迦族看到了，把他揪下來打一頓。說：「你這個婢女所生的雜種，哪有資格坐這個法座？這個法座是給佛陀坐的。」
琉璃王那時才八歲，我們都知道印度對種族分得很清楚。他身為一個剎帝利的王種，竟然被罵為雜種，他覺得這羞辱太重了！就跟侍者說：「我今生必定要報這個仇。有一天我登王位時，你要提醒我這件事情。」
後來波斯匿王死了以後，琉璃王登基。他的侍從就說：「國王，你還記得嗎？你當初在迦毗羅衛國所受的屈辱。」這句話激發了他過去的恨。琉璃王三次發兵，佛陀在道路中三次打坐來阻撓。前三次琉璃王看到佛陀的威德，都退兵。
到第四次，那個侍從說：「國王，我們不能再退兵了，這是最後的機會了，一定要衝過去。」衝過去時，佛陀的護法神就把佛陀拉到天空去。大軍就衝入迦毗羅衛國。在經典的描述，城破了以後，琉璃王的軍隊在迦毗羅衛國殺了十萬人，殺到血流成河。佛陀非常的悲傷，因為這個定業不可轉，這是過去的宿業。
佛陀就講了一個預言，說琉璃王滅了釋迦族以後，他七日會為他業力的火所燒，直墮阿鼻地獄。這句話就傳到琉璃王的耳中。琉璃王知道，佛陀是不會打妄語的，所以他就很害怕。他的侍者說：「沒關係，我們租一條船到大海去，水能滅火。」在水中待了第七天時，突然間下了一陣雨，雷電交加。雷打到那條船，業火燃燒，琉璃王就現生墮入地獄。
這個是特殊的個案，說明今生造業今生得果報，不用等來生。即便他的壽命沒有盡，他的業把他遞奪過去。這是猛利的意樂，而且殺了很多人。因為你想，一般人看到佛陀阻止，一定會放棄的。我們可以合理地推論，他的心是猛利的，一定要報這個仇，心像石頭一樣堅固。第二個，他殺了十萬個人。心是上品心，境又是上品境，那這個業就太重了！
我們再看第二個，順生受業。今生造業，來生得果報。這種情況也算重業。諸位！你今生造的業，來生馬上表現出來的，也是屬於重業，一般來說都是要深生好樂，數數現行。如果你要知道你來生要去哪裡，你從內心去觀察，一生當中做了很多的事情，看看有沒有哪一件事情符合兩個條件：第一個，你做這件事時非常歡喜；第二個，你每天都在造作。這個業來生很容易得果報，它不用等到第三生了，來生就出現了。
這兩種業都是主動的業，不必靠其他的業力來激發，它會主動顯現出來。下面兩個就是它的業薄弱，必須要有其他的業來激發。
淨界法師 ：什麼是異熟果？為什麼要加個異熟？
果報的種類有三種：第一個是異熟果，第二個等流果，第三個增上果。
果報種類
一、異熟果，謂十業道一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。《本地分》說此中，上品殺生等十，能感那落迦；中十感生餓鬼；下十感生旁生。
第一個，正式的果報，就是一般說的異熟果。果報，為什麼要加一個異熟呢？有兩層意思：
先看第一層，叫「熟」。你造了一個善業，但這個業不能馬上受用。就像米，是不能馬上吃的，要把它煮熟了，要轉成飯才可以吃。業的道理也是這樣，造了一個業，這個業不能馬上受用，它要經過一個成熟的階段，這叫「熟」。到底是今生成熟，還是來生成熟，那就不一定。總之，它要經過一段醞釀成熟、保存的過程，這叫「熟」。
「熟」前面為什麼加一個「異」呢？這個「異」就是差異，就是由業到果報的過程，它有三種變化：
第一個，時間上的變化，叫異時而熟。造業跟得果報，它不會同一個時間，可能今生，也可能來生，但是時間會有delay（延遲），這就是時間上的差異。
第二個，性質上的差異，異類而熟。業有善惡，果報沒有善惡，只有無記。這個人很貧窮，貧窮是善是惡？貧窮沒有善惡。果報只有痛苦跟快樂。因為果報是痛苦，而說果報是惡，那麼一個人造了一個惡業，得了一個痛苦的果報，這個果報又是惡，惡又有招感性，他又得一個果報，就成了一因多果，這不公平！
造了一個因得這麼多果，不公平！所以，果報不論善惡，只有無記。果報只論苦樂，業才有善惡，這是「類」有異。就是說，造善、造惡時是有性質的，轉成果報以後它變成沒有性質了，它只有讓你受用苦樂，沒有善惡的性質，它性質消失掉了，叫異類而熟。
第三個，變異而熟。這個是我們最不容易理解的。我們往往佈施三寶的錢只有一百塊，但得果報可能是一百倍、一千倍，因為你心力強，而所緣境又是三寶的境界，所以數量會有變化。不是說你佈施一百塊，得果報就一百塊。果報的數量會產生很大的變化，因為在成熟的過程中很多因素加進去了。
總而言之，業到成熟為果的過程，有三層的變化：時間、性質跟數量的變化，所以我們給它一個名稱，叫異熟果。
也就是說，十業道，就是身三、口四、意三都能夠依止你的「事」（事就是外境，這個下一次會講到，外境的差別有上品境、中品境、下品境），還有你內心的強弱，這樣子果報就分成上中下品「三三等」了。就是外境有上中下品，內心有上中下品，三三得九，果報就有「三三等」九品：上上、上中、上下，這個中、下品亦復如是，就九品。
在《瑜伽師地論·本地分》上說，上品的三種：上上、上中、上下。上品殺生會招感那落迦的地獄果報；中品的三種，會招感餓鬼的果報；下品的三種招感畜生的果報。就依止強弱來受這個異熟果。
這三種果報是說，一個結構性比較完整的業力，就是強大的業力，它的果報是三種：
第一種，花報。比方說阿闍世王，他殺了父親以後全身長滿了膿瘡，這還不是正式的果報，是結果之前先開個花而已。一般來說，殺生很容易現花報。你看那個殺牛殺豬的人，他到晚年就不對勁了，全身發臭，整個身體看起來發黑，這就是花報，這還不是正式的果報。正式果報出來時，那是三惡道。所以有些業是很強烈的，結構性很完整的業。造得很徹底的這個業有可能會有花報，就是今生就會有一個「山雨欲來風滿樓」的花報。
第二種，正式的果報，就是我們說的異熟果；
第三種，果報受完以後還有餘報。
強大的業就有三種。餘報就是我們後面說的等流果跟增上果了。等流果是針對你個人的別業來論這個餘報；增上果是約著大眾的共業，大家都生長在一起，就造成了共同的餘報。
前世身上的痕跡和習氣，在後世的身上出現！
有些人作惡多端、罪大惡極，但所造的罪業並不是馬上成熟，不像用刀割身體即刻會出血一樣，立竿見影。
有些人到寺院裡供養1000 塊錢，就希望生意立刻有所好轉；有些人一輩子行持善法，但重病纏身，做什麼都不順，就懷疑因果不存在，這些想法十分愚痴，業力成熟需要一個過程，果報不可能馬上降臨。
但它過了千百萬劫也不會耗盡，就像智悲光尊者比喻的那樣，高空飛翔的金翅鳥，雖然暫時看不到它的影子，但並非沒有身影，一旦它落下來，影子就會頓時出現㊟ 。
很多人今天殺生，明天沒什麼感覺，就認為因果不存在，這種想法是錯誤的。我們所造的業，有些是現世現報，今生造業，今生成熟果報（順現法受業）；有些是今生造業，下一輩子感果，就像造五無間罪一樣（順次生受業）；有些是今生造業，再過幾百年、幾萬年才成熟果報（順後受業）。
業的差別非常非常大，雖然業力不會耗盡，但也不像人們所想象的，做了善事就馬上現前果報，造了惡業馬上感受痛苦。
有些人看到貪官污吏無惡不作，可是他的事業、家庭樣樣順利，造惡業似乎沒有報應，而有些行善的人，做什麼都不成功，生活也是一貧如洗，於是就對因果產生懷疑。
實際上，造業如同播種，學過植物學的人都知道，春天種下去的種子，秋天才可以收割糧食，有時候因為水分、土壤、化肥等關係，本來該今年成熟的，明年才會結果。
我們在院子裡種花時，種子的說明書中說，過一年就可以開花，但有些種子兩三年後才發芽，這種情況也有。所以，對因果的奧秘，我們沒有研究、沒有瞭解的話，很多道理都不懂。
雖然佛經中說：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。」但如果道理上沒有通達，則根本不知其所指為何。
造罪業馬上沒有感覺，並不代表它沒有果報。今生中造業，也許死後中陰身時出現果報，也許來世出現果報，也許來世的來世才出現。
有些人用一個比喻說明前世後世存在，我覺得用它來證明業因果也可以。比如，我拿手機撥一個人的號碼，撥通了以後，通話時雖然沒有線來連接，但通過無線電波可以傳入對方耳中。
這個過程具體是：我對著手機說話，被耳朵能接受的聲波，即被轉換為電波，經發射器處理放大為無線電信號，再由天線發射至衛星。
通過衛星的傳遞，對方天線接收到無線電信號，將此信號送到接收器，把電波轉變為原來的聲波，再由擴音器放出來，此時就可聽到原來的聲音。這中間有一個轉化過程。
造業受報也是同樣，比如我今天殺了生，這是用今生的身體造的，離開人間時，昏厥一會兒後變成中陰身，這個肉身也隨之捨棄，只剩下一個意識形態，就像是做夢時的身體。
此時殺生的惡業，存在於阿賴耶上，也變成了意識形態，就像聲波轉化成電波一樣。再過一段時間，我投生為下一個身體，業力又在那個身體上復現，如同電波又轉變為原來的聲波。
所以，佛陀在經典中說業力之網極大，有些人前世身體上的痕跡和習氣，經常會在後一世的身體上出現，原因就是這樣。
如今證明前世後世存在的報告非常多。前段時間，我看了一個人轉生到泰國去的經歷，敘述他是中陰身時如何、最後怎麼樣入胎，跟《中陰教授》所講的一模一樣。
只不過現在很多人非常迷茫，根本不知道因果真相，不相信今生造業、來世會成熟，這就像不相信你在手機這頭說「餵」，經過山河大地重重阻礙，對方仍能原原本本聽到「餵」一樣。其實，這一切依靠的都是緣起力，只不過是方式不同而已。
大家對業果規律一定要瞭解，若能瞭解，對佛陀的教言會生起極大信心。《無量壽經》雲：「善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。」
譬如，你給別人打電話，打誰的號碼，誰就能接到，這中間不可能錯亂。同樣，你以自己的身體造業，將來定會在你身上感受，不可能讓別人代受，《百業經》也說：「眾生所造之業，不會成熟於外界地水火風上，也不會成熟於其他相續中，而是成熟於自己的界蘊處。」
當然，對這個問題若沒有研究，不一定會很清楚。很多人不願意提「死亡」，覺得很忌諱，但不提並不能避免這一條路，在這個世間上，無論你有錢、沒錢，有智慧、沒智慧，統統都是「死路一條」，這只不過是早晚而已。
在人類歷史上，永遠不死的人一個也沒有，我們就像監獄里的死囚，早晚有一天會被槍斃，你怕死也沒有用，這就是你的命運。但學習佛法之後，如何面對死亡、死時怎麼樣、死後不是一了百了而是有延續，佛法中講得明明白白，不像世間的很多解釋，能把無數人引入歧途。
所以，大家對因果取捨一定要小心謹慎，活著的時候，盡自己的能力造善業、止惡業，雖然做不到連一剎那的惡心也不生，但比較嚴重的罪業，有生之年千萬不要做。
同時，對佛法中關於死亡、為後世做準備的道理，平時盡量多串習，若能如此，死時就不會萬分恐懼。
為什麼佛弟子死時那麼安詳，有錢人或科學家死時那麼悲慘？關鍵就是你是否對死亡做好了準備。倘若你即生中沒有造惡業，即使造過也做了懺悔，那麼面對中陰和來世時，自己會有一種把握。
所以，大家在這方面應該多修持，我們不死是不可能的，業因果也一定會存在，這些都是實實在在的，不承認只是表露你的愚痴，除此之外根本抹殺不了真理。
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