智敏上師：因果關係中的三種錯見
在因果關係裡邊，我們推翻了三種不正確的見解。
第一個不平等因。第一性的東西在推動，造出一切萬物的，大梵天也好，什麼也好，這是不可能的事情。
第二個非因即因。一切哲學裡邊，把時間或者是空間或者是精神或者是物質，當第一性的東西。開始是第二性的，慢慢發展到宇宙萬物的，這叫非因即因，也是錯誤的。
還有一個無因論。沒有因緣自己產生一個東西來，不可能的，世界的事情都是必然性，沒有偶然性，沒有突如其來的事情。
就像馬路上，今天你碰到一個運氣，路上撿到一個金戒指，你是不是偶然的？不偶然！你過去有培的福報現在拿來了，假使你拿的手腕不好，是撿來的，你該交到公家去，讓失主來領。如果你拿去了，固然這個福報是屬於你的了，但是你這個偷盜罪是犯了，下輩子受苦。
所以說沒有偶然性，宗大師在他的《菩提道次第廣論》裡說，在熱得不可耐煩的時候，偶然吹了一陣涼風來了，感到很舒服，這一陣的涼風也不是隨便來的。就是我們過去造業起煩惱，在偶然的時候，突然起了一念的善心，這點善心感得現在的大熱的時候，感到一陣涼風，這個也是因果。那整個是因果的網，沒有無緣無故的事情的。
我們人生一切的遭遇，千萬不要怨天尤人。有的人說，我的婆婆不好，啊呀！經常虐待我，對我什麼不平等。還有溫州有個小孩子，經常罵他父母親，你沒有能幹，你看人家做生意發財，我們家裡苦得不得了，怎麼怎麼有！怎麼怎麼！經常跟他母親吵架。
這個是你自己沒有福報！你為什麼不投到大富家裡去呢，你偏偏找了這麼個母親，你還跟她吵！你本來福報沒有了，對父母造業，尤其造了個大罪，將來還要苦，恐怕現輩子的、後輩子的都要苦。我們好好勸他，他現在好多了。
在世間上呢，對哪些人造罪，或者對哪些人造福，馬上感現報的？父母。對父母好好孝順的，後輩子決定好，對父母造業的，後輩子決定不好。下輩子不是下一生，這輩子的後半生或者當下，這個很明顯。
你們仔細觀察觀察，總會看到那些人，你說他不是還蠻好麼？蠻好蠻好，他過去的這個福報厚，但是比他原來的減了不少了，已經少了不少了。而很明顯的，有的人就是很苦，很可憐！我就有很多朋友親戚，我自己以佛教的眼光去看，都有點靈的。你們自己看看你們的親戚朋友，去觀察觀察。
不做錯亂因果之事
◎一九八五年五月二十日開示‧宣化上人開示錄（六）
大家聚會一起研究佛法，不要執著佛法。要用客觀的態度來觀察，要用本有的智慧來分析。不要迷信、信迷、及強信，不要認賊作子，以非為是，黑白不分，善惡顛倒。要緊的，要作一真正尋求真理的佛教徒。莫用以盲的手段，催眠眾生，糊塗跟隨，作些善惡夾雜，錯亂因果之事。學佛的人要注意此點。
我們為何要學佛法？是否有所貪求？若有就不要學，學佛定要去除貪心，否則易生瞋及癡，一有貪心，瞋心及癡心就跟著發生，那根本就談不到戒定慧了。
研究佛法，自性本是佛。不要貪快、貪自在、貪神通，這都是背道而馳，將學佛的真義忘了。本想出離苦海，出三界火宅，離苦得樂，但你用貪心來求，就愈學愈苦。
不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語，這六大宗旨，是佛教徒的座右銘。若隨時隨地實行，就是真明佛法的佛弟子。我給你們講來講去都是這一套，道理似乎很淺，但你們也不容易做到。你們若能做到，也早成佛了。你們若能躬行實踐此六大宗旨，若不成佛，我就待在地獄不出來，我以此信心來保證，依此六大宗旨來修行的人，將來一定成佛。
別錯亂了因果
◆錯亂因果
因果原理是個簡單的法則，但也是個複雜的過程。其中包括命運的原理，其實也是因果原理。
常人有問類似這樣的疑問；譬如，張艾嘉捐錢這麼多，他的兒子怎麼會被綁架呢？台灣的白冰冰也是捐錢很多，可是女兒也是被壞人殺死。
又譬如；有個人一直在慈善單位服務無數病老殘窮工作多年，可是現在怎麼丈夫叛變呢？
又譬如；經濟犯盜走好億萬金錢，可是現在怎麼都在享受而沒有看到惡報呢？
會有以上的疑惑，因為「錯亂因果」，因為不知道因果法則。
其實因果法則很簡單；「你當今做了什麼，你將來就會得到什麼！」問題只在於什麼受報時機而已。
換言之，你捐的錢，這和你的兒子安危無關。
你在慈善單位為病老殘窮服務，這無關你的婚姻是否生變也無關。
而經濟犯的罪行，並非這一世就會受報。她在來世投胎地獄或餓鬼，可是你並不知道。
若此世造惡就此世受報的，這叫做「現世報」。只是現世報發生時，很多人還是不知道這是現世報。
在我的周圍，就發生了這麼一件「現世報」。（◆強佔土地的現世報）
果報的發生，必須在與「惡因」同樣的機緣下，才會發生。意即，在什麼機緣下造做的惡業，將來就在同樣的機緣下發生了。
譬如，做生意的人和朋友合夥做生意，而此人利用合夥而盜用朋友財產，那將來此人又與人合夥時，他所貪來的錢財就會虧空掉。因此，在世俗的算命時，有時算命的會告訴你不能和人做合夥生意。因為，你命中的惡報會因此而誕生。或者，算命的會告訴你不可以做生意，只能「吃頭路」，因為你一做生意就會虧錢。為什麼會虧錢？因為過去世曾經在生意中盜取不義之財之故。
也有人的婚姻命運，算命的會告訴你，「只有小老婆」的命，而沒有「正房」的命。因為，過去世總是搶他人配偶之故。
總之，有什麼因，就有什麼果，這是不能錯亂的。
◆ 怨天尤人
也有不少人，當事業失敗時，當婚姻不順時，當總總的命運不好時，總是怨天尤人，總是怨嘆老天爺怎麼給我這麼差的命運，要不然就是怪周邊的人，要不然就是怪政府、怪國家、怪時機不好，或者乾脆把失敗原因歸咎於風水（◆什麼是風水）。但卻從來沒有要怪自己，卻不知自己的厄運都是自己造來，卻反而要怪罪無辜的人、事、物。也由於如此無知，這難怪命運不好了。（影響命運的要素有哪些）
所以，「怨天尤人」也代表當事者不明因果，也不瞭解自己。
◆ 期待果報卻未見果報
也有人行善多年，卻沒有看見自己的善報來臨，結果就不信因果了。
也有人行善多年，但是家裡卻還是很不平安，也因此不信因果了。
以上這些現象都是不明因果原理的人會發生的態度。
你想想看，吾人生生世世的輪迴，也不知下造下多少的善惡業，你可知道有多少的因果正等著時機應現嗎？
因果報應的展現必須符合造因當初的機緣，當兩者一致時，果報才會應現。
另外提醒的是，若你行善很多，受益者還是你，而不會是你的家人。所以當你行善多年，而你家人還是不平安時，你要知道果報是「公修公得，婆修婆得」，這樣你就可以瞭解，即使你行善多年，但是全家人的命運可能還是有很大的差別。
◆補償心理
也有人做了某些壞事之後，由於心理不安，所以就極力的行善，以試圖補償。這樣的人優點是，還知道「善有善報，惡有惡報」，但是卻還不知道因果法則。
盜取不義之財的人，害怕厄運會來，所以猛力的放生，那會有效嗎？
譭謗他人，那趕快捐錢可以免罪嗎？
殺人的人，那趕快到寺廟拜神明，可以無過嗎？神明就此保佑嗎？
以上的作風都是錯亂因果。
若盜取他人財物，若想免罪的最直接方法，那就是趕快把錢財連本帶利還人家，這才有機會免罪。
若譭謗他人，哪趕快給人道歉，還人清白，這是扺罪既直接又有效的方法。
而殺人的逃犯若到寺廟祭拜祈求逃亡成功的話，那恐怕會更快被警方抓到。
像殺人這種罪，屬於重罪，為什麼是重罪呢？
因為無法補償給受害者。
這不像欠錢，你可以連本帶利補償，那虧欠就打平了。所以像這種犯重大惡業的結果，即使懺悔了，也一樣投胎惡道。
那要不要懺悔呢？
懺悔可以讓重罪者在惡道壽命短一些。
總結，若犯了錯要怎麼彌補呢？
一、若惡業屬於可以償還的，那你就趕快去償還，連本帶利償還給受害人，若因此能得到受害的原諒，那因果報應就此打平了。
二、若屬於無法償還的，那只能靠懺悔來減少過失。但是，懺悔是不得已的方法，只有減輕罪業的功效，而不能完全赦免惡報。
◆ 行善有多少功德？行善回向給他人誰會受報
也許，你基於某個善心，將行善功德回向給某個人，那此人可以賺到功德或享用到福報嗎？
將行善功德回向給他人，最大的受益者還是自己。依佛經表示，將行善功德回向給他人，當事者得七分，被回向者得一分。
若更仔細一點而說的話，對方能得多少，以下這些因素關係到被回向者能得到多少。
若你行善回向給他人，此人若因此感到歡喜、讚嘆的話，那此人所得和你無異。反之，若此人不知道這件事，那被回向者得七分之一。若被回向者不以此感到歡喜（因為有人不信因果），甚至不高興，那此人就得不到任何利益了。
◆先人造惡子孫受報乎
先人造惡而子孫衰敗的新聞，也許你也見過，但是，這不是先人造惡而子孫受報喔！若是這樣的話，那就不合乎因果法則了。
大惡人造惡之後，她的子孫就會厄運連連。其實，不是先人造惡而子孫受報。而是造惡之家，隨後而來投胎的也是惡人之故。反之，你是大善人，往後來投胎的就會出現善人。
其實這原理也很簡單，譬如某個政黨貪取國家很多錢財，而知道的人，若是貪心的，也必然想要分一杯羹，所以就加入這個政黨了。這也可以說，不義之黨，必有貪財之人。
這也可以說，像有的經濟犯貪取了這麼多錢，那往後就有貪婪揮霍之徒到他家族投胎了，因為投胎成為他的家人，才享用得到呀！但是投胎之後，很快就把這些不義之財很快揮霍光了。
另外再舉例說明一次；當你的家人中有大善人，那往後就有菩薩投胎到你家族了。這原理和以上都是相同的。
而這些感應，通常是隔代而發生。意即，一人有大善惡表現時，此者的善惡應現通常發生在他的孫子上。（除非這個人沒有後代）
這可以說，在近年盜走上億錢財的這些經濟犯人數還不少，這些人除了個人的惡報之外，他們將會有揮霍無度或沒出息的孫子等著出世。
◆隨喜的功過
當你看到有人行善，你也跟著歡喜的話，那你也有功德。將來此人的福報來臨時，你也能享用到。反之，當他人造惡而你跟著歡喜的話，那你也有過。將來此人受惡報時，你也會遭受連累。
（爬樹摔死的兒子 見惡隨喜的過失）
是故，見善隨喜亦有功，視惡歡喜也有過。
星雲大師：一般人把因果關係錯亂了
世間上，所有的一切事事物物，必然都有前因後果的「因果」關係；也就是說，有「因」有「緣」，才會有「果」，這是自然的定律。
說到「因果」，世上的人其實也不說不信因果，而是錯亂了因果。對於因果的定律，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」，此理簡單易明，但是一般人卻是種瓜想要得豆，種豆想要得瓜；因為錯亂了因果，那就是不明因果了。
每一個人在世間所做的行為，甚至於口頭所說的話、心裡所想的種種念頭，必然都有因果的關係；善惡有善惡的因果，是非有是非的因果，空有有空有的因果，事理有道理的因果，這許多因果也是「如是因，招感如是果」，不能錯亂。
但是一般人以為，我孝順父母，可以發財；我愛護兒女，可以增加榮譽；我拜佛，可以得到長壽；我布施，可以升官，這些都是錯亂了因果。你孝順父母，這是倫理道德，與發財沒有關係；發財有發財的因果，你要想發財，就要勤勞、要有本金、要會經營，那才是發財的因果，孝順父母只是倫理道德的因果。
你教育兒女，愛護兒女，是身為父母的責任，你不能因為兒女有好的教育，就想要揚名天下，這也不合乎因果；要想揚名天下，你必須要有科學上的發明、要對人類、對國家社會有所貢獻等等，如此才能留名於世。
其他如：拜佛只是信仰上的因果，你不能求長壽；布施是廣結善緣，你不能要求身體要健康，身體要想健康，就要運動、要營養、要保健。
有人問：我信佛了，怎麼出車禍？所謂十次車禍九次快，快有快的因果；或者自己粗心大意，造成的不良後果，你不能怪信仰的佛祖不保佑你。你開車佛祖要保佑，他開車佛祖也要保佑，世界上至少幾十億的人口都在開車，佛祖要保佑這麼多的駕駛人平安，任誰也忙不過來，那就得自己保護自己，這才是因果。
所以，一般人把因果都錯亂了。在春天，百花盛開，他希望萬物凋零，這不合因果；春天的氣候是萬物生長的時節，這是它們的因果。秋冬，你希望百花盛開，這也不合道理；秋冬大雪飄飄，耐寒的植物，它可以接受寒冷因果的考驗，不耐寒的，它就不能接受這種霜寒雨雪的滋潤，只有隨因緣生滅。
所謂因果，你要怎麼收成，就要怎麼種植。你種竹子，當然長筍子；你種桃花李樹，當然長桃李；你種稻米，田裡不會長小麥；你種小麥，也長不出黃豆。因果的道理，是很容易明白的，但人類就是不明理，把這麼一個好的、容易懂的道理，都把他錯亂的張冠李戴、李代桃僵，就這麼的不按牌理出牌，這是混亂了因果，還怪因果不準。
當然，有人說：那個人無惡不做、貪污、舞弊，可是過著榮華富貴的生活，老天也沒有懲罰他。不是上帝不懲罰他，是他在銀行裡還有存款，他過去的福德因緣還沒用完；用完了以後，自然要受果報的。你有看過世間富過三代、五代的嗎？因果來得很快的。
你說：某人吃齋戒佛、修橋鋪路，做了多少善事，但是他生活窮愁潦倒，這個老天太不公平了，哪裡有什麼因果呢？這也不對，你吃齋戒佛、修橋鋪路，自然會有好的果報；但你過去欠人的債務，銀行不能不追討，不能說因為你做善事了，銀行的債務就可以一筆勾銷，他還是要你償還的，你償還了以後，你所做的善事，自然會有善因與善果。
佛教裡的因果，所謂經濟有經濟的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，人緣有人緣的因果；你要怎麼收成，就必須怎麼栽種，此理自明。所以佛教裡的因果，也不只是講一世，他講三世因果。
就拿世間上的植物來說明：春天種植，秋天收成，這是現世的因果；今年種植，到明年才有收成，這是來世的因果；今年種植，要五年、八年以後才能開花結果，這是多生的因果。因果絕對不會錯亂的，所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」。
佛教講因果是通三世的，有一首偈語說得很明白：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」你現在所受的各種榮華富貴、貧窮潦倒……這是過去的因果關係，才有現在產生的結果。你要來生是榮華富貴？還是窮愁潦倒？就看你現在的行為、作風，就可以知道來生會有什麼結果了。
世間，人可以欺騙你，甚至天氣冷暖不一，太陽、月亮明暗不定，都讓你不容易預測；但是因果，簡單易明。
希望世間的人要明白，因和果之間還有一個緣。你把黃豆擺在桌上，希望它開花結果，這是不可能的，它中間少了緣；你把稻麥放在乾燥的沙漠上，要它長出豐富的結果，那也不可能的，沒有緣助長它，因果也不能完成。所以因緣果報，這當中的相互關係，不能不通盤的了解。
星雲大師：佛門不是保險公司我們不能錯亂因果
每天燒香拜佛，為什麼身體多病呢？
一九四九年，初來台灣，掛單中壢圓光寺，常看到住持妙果老和尚寫一首偈語送給信徒：“三寶門中福好修，一文施捨萬文收，不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。”在敬信之餘，心中亟思：佛教本身固然是上好的福田，但身為佛子的我們如何將這塊福田的價值發揮到極致？一九五四年，慈航法師捨報圓寂，恭讀遺偈：“法性本來空寂，因果絲毫不少，自作還是自受，誰也替你不了。”在感念慈老生前種種行誼之餘，更加提醒自己要不昧“因果”、慈悲利眾。後來我在世界各地創辦佛教學院，期能紹隆佛種，報佛深恩於萬一；我每年舉辦僧伽講習會、寺院行政講習會等等，藉此促進教內的交流；我設立佛殿講堂、養老精捨、墓園設施、義診醫療，希望所有對佛教有貢獻的人都能往生佛光淨土，讓他們的善心好“因”都能在此生享受善美的“果”報。
如今眼看世事滄桑，歲月無情，深深感到“因果”不是哲理，而是一種宇宙人生的真相。日常生活中的衣食住行乃至人我相處、道德、健康、經濟等，都各有其因果關系。例如腹饑進食，進食是因，解饑為果；口渴喝水，喝水是因，解渴為果。我們絕對不能強求喝水可以解饑、進食可以解渴，因為那不合乎“因果”的法則。
常聽一些人說：“我每天燒香拜佛，為什麼身體多病呢？”“我信佛如此虔誠，為什麼錢財被人倒了呢？”“我吃齋念佛，為什麼生活感到不順利呢？”“我每天打坐參禪，為什麼命運多舛呢？”我聞言不禁覺得奇怪，佛門不是保險公司，只知道一味祈求佛菩薩加被，自己的言行卻違背“因果”，怎能得到好報呢？所謂“種如是因，得如是果”，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，經濟有經濟的因果，我們不能錯亂“因果”。想要身強體健，必須注重飲食、運動，培養良好的生活習慣；想要事業成功，必須精進勤奮、把握機會、分析市場趨勢；被人欺騙，應該先檢討自己是否貪小便宜、傷害別人；遭到扒竊，應該先反省自己是否太過招遙，將錢財露白，甚至或許前世有欠於他。
也常聽一些人說：“某甲經常佈施行善，但是為什麼如此貧窮呢？某乙為非作歹，為什麼這麼富有呢？”經云：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。”因果業報有現報、生報、後報，就好比植物有春種秋收，有一年生，有多年生。“因果”業網比植物的生長因素更為錯綜複雜，之所以遲速不一、輕重有別，其間的“緣”也很重要。好比一顆種子，即使再好，也需要沃土、陽光、空氣、水分、剪枝、施肥，才能茁壯成長、開花結果。世間之事亦然，一個人具有才華固然是一個好“因”，但也要加上好“緣”，才能得到好的結“果”。一個人素行不良固然是一個惡“因”，但如果能加上一些好“緣”，也可以改變因與果之間的關係，或許會減輕將來的惡“果”。所以，當我看到一個人才，總是在心裡想如何給他一個好的因緣，讓他能夠早日成就；當我看到冥頑眾生，也常思如何循循善誘，給他改過向上的機會。
社會上有些人見到親友的輝煌成就，不但無視於這是多少“因緣”的耕耘得來的“結果”，卻在一旁說風涼話：“他不知道用什麼手段發了這筆橫財！”“他不知道怎樣攀緣上司才獲得升遷！”甚至有些人看到正信宗教蓬勃發展，不但無視於宗教淨化人心方面的成效，卻帶著嫉妒的心態大加撻伐、貶抑抹黑。每當目睹此情此景的時候，心中不免感慨萬千：一個社會如果連善美的宗教都容不下，如此惡“因”還能奢求進步發展的善“果”嗎？
佛光山開山三十多年來，有的人只見到出家法師眾多的“果”，卻沒有看到我們多少辛苦培養僧才的“因緣”；有的人只見到在家信徒眾多的“果”，卻沒有看到我們花了多少心思教育信徒培植的“因緣”。三四十年來，我看到千萬僧信和佛光山緊緊結合、一起成長，心中感到無限欣慰；但也看到少部分的人由於因緣不順，為了一句話、一件事、一個臉色、一個神情，離棄寶貴的信仰，甚至倒行逆施、妄語謗法，上焉者懂得及時追悔、猶可挽救，下焉者一路錯誤到底，終至萬劫不復的地步。所謂“差之毫釐，失之千里”，吾人對於世事“因果”，豈可不明辨慎思？
人間佛教的因果觀
佛光山福慧家園12月14日共修主題為「人間佛教的因果觀」，由佛光山副住持慧倫法師主持，與談人慧印法師、慧中法師、慧喜法師及慧清法師共同分享修持理念，精闢的論述，讓聽眾法露均霑。
「在法律之前，真的人人平等？」慧倫法師拋出新思維，法律有漏洞可鑽，許多司法掮客專鑽法律漏洞，產生各種司法現象，無法得到真正平等。唯有佛教因果觀是絕對公平；因果是世間的仲裁者，在因果前人人平等，誰都逃脫不了因果業力，因果業報如影隨形，如同電腦按鍵，一按全都現形。
日本幕府時代，有一個將軍臨刑前，衣服留下5個字「非、理、法、權、天 」。意即是，是非無法勝過道理、道理無法勝過法律，而幕府將軍的權力勝不過天，天就是因果。人可以不怕生死，但不能不怕業報，因果之理昭彰，種什麼因得什麼果，正如所謂的「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」
慧印法師：因果通於三世
有僧人問禪師「如何得大自在？」禪師回答，「富貴就富貴，貧窮就貧窮，一切如實接受它，就能得自在。」慧印法師表示，因果有三時報，現報、生報、後報，今生作善業，有時今生受報，有的過幾世才受報，因果不能只看一時。佛陀時代有外道強調「邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果」，都是錯認因果。
佛教因果觀通於三世，正如《瑜伽師地論》所說：「已做不失，未做不得」。佛教偈語說：「牛羊六畜坐上席，三世祖母娶為妻，堂上敲鼓打公皮，鍋內煎煮是姑姨」，從中看到輪迴不息的業果；若人以持香的手、念經的口，一念行善，必能度過一切難關。
慧中法師：因果非宿命論
「有衣有食為何因？前世茶飯施食人。」慧中法師指出，佛教講因果，是指人平時身所做、口所說、意所想，都由自己去創造；因果並非宿命論，一般人認為所有一切得失成敗，都由命運之神所掌握，這是錯誤的想法。
種下好的因緣，就改變造作的現況，積極努力行善，緣改變果自然不同。他舉大師自認「五音不全」為例，在佛教叢林離不開梵樂，但大師不氣餒，以文字般若傳揚佛法，也在宜蘭成立歌詠隊、梵唄讚誦團，於全世界巡演深受好評。大師不怕困難，透過結緣改變現況，自然締結好因緣。
慧喜法師：凡事各有因果
「種如是因，得如是果。」慧喜法師認為，學佛不能錯亂因果，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，經濟有經濟的因果。試問，同樣為人，為何有人富貴、有人貧賤？這正是各人「自作自受」的原故，因果原是相生相成。
佛光山春節平安燈活動，有的攤位人聲鼎沸，也有的無人問津；有的義工主動熱情，有的漠然等待，服務態度不同，結果自然不一樣。因此因果全在自己所作所為。
慧清法師：果報自作自受
慧清法師舉故事說明，過去有位風水師到處尋找好風水，有天遇到一老者，發現老者的住家風水惡劣，但竟能平安無事，原來老者心地慈悲，天天司茶奉水，為路人解渴，因而改變房子的風水。
《華嚴經》云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會際時，果報還自受。」目腱連雖然神通第一，也難敵業力果報，被外道打死。目腱連在過去生中，曾經摘除蜂蛹火烤，過了多生累世，那些蜂蛹轉世成外道殺害他。
慧倫法師總結，因果是維繫社會最大的力量，若能認清因果業報，深切體認三世因緣，了知眾人皆是親人，必能無緣大慈、同體大悲，慈悲待人、智慧處世，在八識田中種下成佛種子，一切妙行皆能成就。
寂靜法師：三世因果的理解
今天繼續探索因果，因為因果在我們學佛的過程中太重要了，沒有因果就沒有佛法。就好像高樓一樣，沒有地基就沒有高樓，破壞地基就可以破壞高樓。破壞因果就是破壞佛法，宣揚因果就是建立佛法。因果就這麼重要。
因果是生活的一個最基本的規律，但是我們在生活中容易把它忽視了，或者把因果關係搞錯了。科學也是講因果的，文學也是講因果的，「因為所以」就是講因果。在法律上更是講因果，比如說一個人被判刑多少年，它一定是有依據的，這個就是因果關係。
對一個普通人來說，經常問三個字「為什麼」，就是探尋因果。為什麼他那麼富，我這麼窮？為什麼你今天罵我一句？遇到災難了，就說：「老天爺啊，為什麼我這麼苦啊？」所以，其實人心裡邊始終相信因果、探索因果。你們在生活中問了多少個為什麼？想得起來嗎？這一輩子，無窮無盡，但是問了這麼多「為什麼」，卻沒把這個「為什麼」找到，這就是問題所在。所以我們要親近佛法，聽聞佛法，把這個「為什麼」弄明白。
我自己從小就愛問為什麼。到我念大學的時候，應該問到百萬個為什麼了，老師也沒有辦法回答，別人也沒辦法回答，所以心中一大堆為什麼，始終壓著我。比如說我在西安念書的時候，上街看到馬拉車，我也問為什麼。為什麼我走路，它來拉車？為什麼它變馬我變人？如果我不小心變了馬那是多痛苦啊！當我這樣想的時候，心裡第一是不明白，第二是很痛苦。所以我一般是不出門的，就在學校裡邊。因為每當一出校門，看到很多不明白的事情，回來就是一肚子的氣。這就是不明白為什麼，所以痛苦。還有我們對社會的種種現象，我們不明白，就問：「為什麼會有這種現象？」但是沒有找到答案。我們經常說社會不公，然後又問為什麼社會不公？始終沒有找到答案，所以心中痛苦煩惱。
當學習到佛法的時候，這個問題就不存在了。原來不公平就是最公平，因為不公平是宇宙因果規律造成的。比如我們昨天說的那一頭牛，那是一頭愚蠢的牛、智慧的牛，還是聰明的牛啊？是聰明的牛，所以聰明的最苦。那麼那頭牛它為什麼變牛？跟我們一個人的命運一樣。為什麼我們今天是這樣的命運？學習佛法以後，就明白原來有因才有後果。
佛法告訴我們一個道理，我們好多人都知道，就是：「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生做者是。」來生是什麼？一般的理解，來生就是我們這一輩子以後的生命。過去生就是這輩子出生以前的那個生命。這個前世今生是這樣的，但也不完全是這樣。今天就是今生，明天就是來生；今天就是今生，昨天就是過去生。所以昨天你做了好事，今天你特別歡喜，今世的歡喜就是由於前世我們做了善。所以不要把前世今生單一理解得那麼遙遠。按照佛法最究竟的說法，這一刻就是現在世，過去的那一刻就是過去世，即將來到的這一刻就是未來世。聽明白了吧？
為什麼跟大家講這個呢？我們經常碰到一些同修，好像他很了解因果。他在外邊被別人罵了，回來就說：「都是上輩子做的錯，上輩子造的業。」對不對啊？是不是上輩子造的業？他理解的上輩子是出生以前的那一個生命，實際上它不是出生以前造的業。他被別人罵是因為剛才他罵了別人，所以不是上輩子造的，是剛才造的。我們學佛人有時候把一切今生的不好統統推到上輩子去，今生什麼都是對的。比如挨打了，摔跤了，他就說是上輩子的業。夫妻關係不和，他又說是上輩子的業。其實有很多就是今生、前兩年、前幾天造的業。所以我們學佛信這個因果也有信糊塗的時候。
還有一些有一點了解佛法的人，見到我就說：「我了解佛法，佛法就是修來世嘛。」我聽了這個話以後，真想給他一記耳光。為什麼要給他一記耳光呢？我們可以想像一下，如果給他一耳光，他會有什麼反應？他就想還我一耳光，我就會說：「暫停，下輩子再還，你說佛教不是修來世嗎？來世再還我啊。」我們犯了罪，被公-安局抓了，你就跟他說：「等一等，下輩子再來抓我，因為我信佛教，佛教說一切在來世才報。」是不是來世才報啊？
所以我們要明白，佛教講來世報指的是果報。果報是最大的結果。我們今生就已經開始報應了，它稱為花報。比如我們種一粒蘋果的種子，它什麼時候才會結果呢？如果這棵蘋果四年結果的話，那麼它的果報要四年以後才出來，但是十幾二十天的時候，我們就看到一顆芽發出來，報應已經開始了。報應是連續的，所以它不停地成長，然後長成一顆小樹苗，一年以後長成一棵小樹，它有葉子了，也有樹蔭了。兩年以後，它長得更大了，我們可以搬個凳子，在樹下乘涼了。秋天的時候，樹葉也會掉下來，我們可以把樹葉拿回家燒柴火了。你看，這已經開始報應了。到了第三年樹就長得更大了，到了第四年，樹就開始開花了，我們看到了美麗的花朵，聞到了清新的花香，報應更多了。一直到這個花謝了，然後結果，果子再長大，成熟了，我們把它摘下來吃，這個時候就稱為果報了。
所以應該知道，我們做一件惡事，這個惡報會立刻開始。很多人不懂因果，他說：「我就見到很多做壞事沒有報應的。」你們有看到的嗎？我沒有看到過。有人說：「他搶銀行，不是沒有被抓嗎？」你要知道他已經開始害怕了，他晚上睡覺，風吹草動，就驚恐萬狀，他看到每一個人，都懷疑是便衣警察。說不定看到我這個和尚都懷疑是公-安局的，真的是這樣哦。我還沒有出家那時候，曾經在北京火車站買票，有票販子過來，我把他的手一抓，他自己就害怕了，以為我是便衣。你們看到沒有？只要做違背因果的事，它的報應立刻在心中開始了。
所以從今以後，我們再說：「某些人沒有報應。」這就錯了。如果還相信做惡不一定會有惡報的話，我們下午就放假，到雷州城裡面去，見到街上的人就給他一耳光，他會立刻給你一拳。偷了商店的東西，表面是一種歡喜，實際靈魂裡面是一種譴責，這就是報應，報應已經開始。跟那顆種子埋進土裡面一樣，它已經開始發芽，只要我們不把這棵苗苗挖掉拔掉，它就會繼續成長，最後得到一個很大的惡報。所以一旦做了惡，就要知道懺悔，就要知道改正。
我們看汽車司機，也可以明白人應該怎麼做。汽車司機的眼睛是盯著路的，因為路可能是彎曲的，路上也可能有各種情況出現，他看路就是看自己車開對沒有，這叫做知錯。然後他又接受自己錯了這麼一個事實，緊接著他要轉動方向盤，把這個錯改過來，這樣才會安全到達。人的一生也是這樣，有一點錯，必須立刻改正。改正晚了，就會有大的果報；改正得快，果報還沒有出現或者果報還很輕微。有的人錯了不會立刻懺悔，等過了幾個月、幾年，果子已經結上了，再來懺悔，已經很晚了，這個在佛教裡面稱為定業，就是改不了了。我們平常多念觀世音菩薩，持戒律，不殺生，不偷盜，不邪婬，不妄語，那麼在馬路上就可以保障安全。如果車禍已經發生，我們再來懺悔，雖然懺悔也是對的，但是它沒有辦法去扭轉事實了。所以我們明白了因果，就要時時刻刻去積累善因，就要時時刻刻去懺除惡業，只有這樣人生才是最安全的。
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