【何謂神通,五通與六通】
神通(梵語:Abhijñā,旁遮普語:Abhiññā),又譯為神力、通力、通,為佛教術語,即「三明六通」中的通,指因禪定力而得到超越凡人的神秘力量,也有可能只是普通的幻術而已,這個名詞出現在多部佛經中,例如《大薩遮尼乾子所說經》、《楞嚴經》。
佛教神通
在佛經分類,主要涵蓋有六種:
參見:瞬間移動
神足通(iddhi-vidhā):又稱「如意通」或「神境通」,指的是能在六塵境界中變現自在、飛行自在、轉變自在的神通,能隨心遊歷極遠處,或過去、現在、未來三世,不受時空限制。
參見:順風耳
天耳通(dibba-sota):能聽極遠方音聲,包括言語等;或能跨過障礙物聽到聲音(例如:密室對談)。
參見:千里眼
天眼通(dibba-cakkhu):能見極遠方事物,或能透視障礙物(例如:牆)或身體;不受光源明暗以及距離、時間影響。可看透一切事物的實相,其中層次分為天眼、慧眼、法眼、佛眼。層次與高度的不同則所見不同。
參見:心靈感應
他心通(ceto-pariya-ñāṇa):能知眾生心念造作。
參見:預知、轉世和前世回溯
宿命通(pubbe-nivāsanussati):能知眾生的過去宿業,知道現時或未來受報的來由。
漏盡通(āsavakkhaya):指的是斷惑究竟後所得之神通。「漏」即煩惱;能破除執著煩惱,脫離輪迴,意指修行證阿羅漢果。
六道眾生如天、人、鬼神等,有的因世間禪定(修得)或者與生俱有(報得),可以擁有前五種神通中的一樣或多樣,然而能力亦有淺深小大之別;天魔也具有五種神通,得以變現種種奇境。
唯獨漏盡通必須依仗佛的智慧(般若)方才能得到,唯有依經教原理修內觀而破除煩惱者方能證得。
《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境,或許是隨禪定功夫(定功)深入而漸得的神通,但若執著求神通或歡喜於得神通,則容易受魔引誘而入魔道。
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首先要知道的,是神通的定義。「變化莫測,謂之神,無拘無礙,謂之通,所謂神通」,合起來講,便是既能使人莫測他的所以,又能為所欲為而了無障礙。當然,除了已經成佛的過去諸佛,菩薩也好、羅漢也好、天神也好、修得禪定的凡夫也好、阿修羅神也好、外道的仙人也好、乃至鬼神也好,雖各各皆有或大或小與或多或少的神通,總也不能到達絕對莫測與究竟無礙的境界。除了佛陀之外,其它的神通之莫測與無礙,都是比較的,都是相對的。
在佛教所稱四聖六凡的十法界中,從大體上說,除了未修的人與畜生,以及地獄道中的罪苦眾生之外,其余的四聖——聲聞、緣覺、菩薩、佛,固然都有神通,即使六凡之中的天神、修羅神、鬼神、乃至人與畜生之中的修定者,也有神通的。
因此,神通的類別,有的分為三種:
(一)由報而得的神通。係指諸佛菩薩,三界二十八天的天人,以及各種神鬼的神通,皆依各各的果報,自然感得。
(二)由修而得的神通。係指三乘聖者,從「戒、定、慧」三學的修持之中,所得的六通,以及外道仙人,從世間禪定的修持之中,所得的五通。
(三)由變化而出的神通。係指三乘聖者,以其神通之力,所變現的種種神通。
由此可知,神通所指的范圍,的確非常廣大。從佛陀境界的隨類應化,下至鬼神的感應,乃至一般凡夫與凡夫之間,偶而發生的心靈的交感,均在神通的領域之內。正如瓔珞經中所說的「神名天心,通名慧性」,凡是體驗到了天真之心的,即為神;凡是透發了智慧之性的,即能通。天心是定境,慧性是智照。神通是不能離開了禪定與智慧而獨立存在的。如由神通而想超出三界,了脫生死,那又不能離開了戒律的持守而可求得的。三乘聖者之能有六通,比凡夫外道之僅有五通,聖者多了一項漏盡通,而可了脫生死,便是由於戒定慧的同時並修。凡夫外道,不持戒,所以僅有得到五通的希望,而不能了脫生死。
故在楞嚴經中,有這樣的四段話:
(一)戒淫:「淫心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。」
(二)戒殺:「殺心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷殺,必落神道:上品之人,為大力鬼,中品則為飛行夜叉,諸鬼師等,下品當為地行羅剎。」
(三)戒偷盜:「偷心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷偷,必落邪道:上品精靈,中品妖魅,下品邪人。」
(四)戒妄語:「如是世界,六道眾生,雖則身心,無殺盜淫,三行已圓,若大妄語(未得謂得,未證謂證),即三摩地(禪定),不得清淨,成愛見魔,失如來種。」
其中所言「塵」者,便是惑障,便是煩惱生死。故在四十二章經中說:「透得此(情愛)門,出塵羅漢。」了脫生死,即是出塵羅漢。
可見,神通是神秘可愛的,如果不能持戒,神通也是無用的。
〖五通與六通〗
三界的凡夫外道乃至鬼神,可得五通。出世聖人可得六通,六通的名目,根據大智度論的次第,是這樣排列的:
一、神境智證通,又稱身如意通,又有稱為神足通的。
二、天眼智證通。
三、天耳智證通。
四、他心智證通。
五、宿命智證通。
六、漏盡智證通。
如果到了佛的境界,又將六通演為十通了,唯此十通,仍屬六通的范圍,只是把六通之中的第一『神境智證通』,另化為五通,而成十通。實際上,能夠使人看得到的種種神跡,也多出於神境智證通。比如最有名的十八神變是:右脅出水、左脅出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空沒在地、地沒升空、空中行、空中住、空中坐、空中臥、現大身滿空、大復現小。這十八神變,都是神境智證通所現的。現將五通六通與十通的配合,列表如下:
現在,再把這些神通的內容,介紹一下:
神通之皆稱為智證通或智通者,乃因神通之產生,不離於智慧,由禪定產生智慧,由智慧產生神通,雖在世間凡夫外道的五通,有的可由藥力和咒力產生,但那不能持久,多半的五通,皆依世間有漏禪定之所產生。
神足通之所以具有好幾個名稱,正因為神足通所包括的范圍廣大,諸如來去自如,入地如水,履水如地,虛空之中,行坐住臥,變化種種形狀,示現種種境界等等,皆屬神足通的職責。能使身體如意變化,自在隱現,速疾往還,所以稱為身如意通,簡稱為身通;能夠變現不可思議之境界,比如佛能化娑婆世界為清淨佛土,能化一身為千百億身,能使十方諸佛國土,納於佛的一根毛孔之中,置之一根毫毛之端,所以稱為神境通;又因能以神通之力,無遠弗屆,來去迅速,所以稱為神足通。如能得到這一神通之後,鉆天入地,移山倒海,撒豆成兵,呼風喚雨,騰雲駕霧,那是不成問題的事。有了這一神通的人,又何止只有孫悟空那樣的七十二變,那簡直可以隨心所欲,要怎麼變就怎麼變。
比如提婆達多向十力迦葉學得了修習神通的法門,他便:「初夜後夜,警策修習,於後夜分,依世俗道,獲初禪,發神通,轉一為多,轉多為一,或現或隱,山石壁障,身皆通過,不能為礙,猶如虛空;入地如水,履水如地,在虛空中,跏趺而坐,猶如飛鳥;或時以手捫日月……。」這是依世間禪定初禪的工夫,所得的神足通,如與出世間定所得的神足通比較,自又不能同日而語了。
再說『天眼通』,天眼通是指修得與色界天人同等的眼根,有了天眼通的人,他的眼力,便可與天人一樣,天眼所見的范圍,六道眾生,萬事萬物,若近若遠,若粗若細,若覆若露,乃至眾生的死此生彼,自己以及眾生的未來生死,都能看到。神怪小說中的千里眼,能夠見到千里以外的東西,有了天眼的人,何止能看千里以外?
至於『天耳通』是指修得與色界天人同等的耳根,有了天耳通的人,他的聽覺,便可與天人一樣,天耳所聽的范圍,凡是六道之中的一切聲音,無所不聞,天上的天音樂聲,天女天子聲,天人娛樂聲,人間的男聲、女聲、樂聲、苦聲,乃至種種傍生之聲,各各餓鬼之聲,以及地獄受罪之聲。要聽什麼聲、就有什麼聲,雖能使得聽覺的距離無遠弗屆,但卻各各分明,毫不混雜。這與神怪小說中的順風耳,自又勝一層十層,乃至千百萬層了。
說到『他心通』,他心通是能夠知道他人的心念,若善若惡,若悲若愁,若苦若樂,若喜若怒,若淨若垢,若瞋若惱,若疑若怖,並亦自己觀得心念的生住異滅。有了他心通的人,既可知道他人的心思,便可不愁遭受他人的暗算了。但是,他心通只能用於有心念活動的人,如無心念的活動,也就莫測高深了。
這有一個故事:在唐朝代宗時代,從西天——印度來了一位大耳三藏,他有他心通,皇帝見了,便介紹給慧忠國師見面,並予試驗,慧忠國師問大耳三藏說:「你有他心通嗎?」他答:「不敢當。」慧忠國師便問:「你說我現在在什麼地方呢?」他答:「和尚是一國之師,怎麼會去西川看賽船呢?」又問:「現在我在何處?」他答:「和尚是一國之師,怎麼卻到天津橋上去看弄猢猻呢?」慧忠國師第三次再問:「現在呢?」大耳三藏觀察了好久,也觀察不到忠國師的心,不知忠國師的心究竟到那裏去了。原來是忠國師止住了心念的活動入了定,所以雖有他心通,也是不濟事了。因此被忠國師罵道:「你這野狐精,他心通呢?」到了無念之時,他心通是用不著的。
什麼是『宿命通』?宿命通能知自己在六道之中的過去生死,並知六道眾生在六道之中的過去生死。如果有了宿命通的人,過去生中的事,便能回憶,正像人到老年時,仍能回憶童年時代,少年時代,青年時代,中年時代的往事一樣。甚至人之回憶,尚有遺忘的許多事,宿命通對於過去生死的種種情形,是不會遺忘的,如果有了宿命通,他對他自己曾經做牛做馬,變狗變豬,上升天堂,下墮地獄,誰是過去的父母,誰是往世的眷屬,誰又是前身的怨仇,便可歷歷如繪,了如指掌了。宿命通與天眼通,是相互為用的,天眼通能知未來生死,宿命通則知過去生死,有了天眼通與宿命通,便可知道過去與未來了。
最後說到『漏盡通』,漏是漏洞,有了漏洞的水缸,水是永遠注不滿的,邊注水,邊漏水,不把漏洞塞住,注水等於白費工夫。人修行也是一樣,修行的人如果不斷煩惱,即使修行,永遠也不會了生脫死,有煩惱,便會作惡,作惡便是修行功德的漏洞,修行而有漏洞,修行的功德,永遠也不會圓滿。持戒,便是堵塞這一生死漏洞的唯一方便。所謂漏盡,便是斷除了生死煩惱之根,能斷生死煩惱之根,便是得到漏盡通了。所以,前五通凡夫外道乃至鬼神,都可由其報得或由修得,唯有第六漏盡通,凡夫外道以及異類鬼神是沒有份的,一定要證到了三乘聖果以上的聖者,才能得到漏盡通。能夠不受六道生死的束縛,超出了三界生死之外,所以叫做漏盡通。因此,漏盡通者,即是生死無礙的意思。
三明六通,佛教術語,指證得俱解脫阿羅漢果的聖者能夠修行得到的能力。
六通
六通是六種神通境界,包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。漏盡通是一切阿羅漢所必有,但是其餘五種神通,要看修證禪定的程度及是否加修神通而定。
六通中的前五通,不一定是佛教修行者所專有,經由禪定訓練,外道也有能夠得五通的,但是佛教認為俱解脫的阿羅漢,依於解脫智所證得的五通更殊勝於外道。三明是俱解脫阿羅漢聖者所獨有,必須以持戒清淨,並以智慧內觀斷除煩惱之後才能得到。
三明
宿命明,天眼明,漏盡明。就是指阿羅漢聖者,天眼,天耳,他心,神足,宿命,漏盡六通能夠徹底究竟,所以稱為明。持戒修行方能成就三明。
天眼明:阿羅漢所得三明之一,比天眼通更加厲害,天眼通凡人聖人都能得到,但天眼明非聖者不能得。
阿羅漢能有的六神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)中,為何只有三個稱為明?
宿命明能讓人瞭解「因」,知道過去苦而厭離;天眼明能讓人瞭解「果」,知道未來苦而厭離;漏盡明則能讓人斷盡煩惱而解脫。
這三者能讓人了知過去、現在、未來的集起及滅去,有了這智慧能幫助人厭離、解脫。
俱舍論二十七曰:「言三明者:一宿住智證明,二死生智證明,三漏盡智證明。(中略)名明者,如次對三際愚故。謂宿住智通治前際愚,死生智通治後際愚,漏盡智通治中際愚。」
婆沙論七十七謂:「六通中,餘三何不謂明?答曰:身如意(言神境通),但工巧,天耳通但聞聲,他心但知他人心,故此三不立為明。餘三所以為明者,天眼知未來苦,宿命知過去苦,俱能厭離生死。又漏盡能為正觀而斷煩惱故。」
又依大毘婆沙論卷一○二載,
宿命明見過去事而生厭離,
天眼明見未來事而生厭離,
漏盡明既已厭離,乃欣樂涅槃;
此外,宿命明可斷除常見,
天眼明可斷除斷見,
漏盡明則遠離此二邊而安住於中道。
何謂三明六通,又明與通是否一樣,又有什麼差別?
三明是指宿命明(即明白暸知自己及眾生一生乃至百千萬億生之相狀之智慧)、天眼明(即暸知眾生未來死時生時、善色惡色,或由邪法因緣成就惡行,命終生惡趣之中;或由正法因緣成就善行,命終生善趣中等等,未來生死相狀之智慧)及漏盡明(即如實暸知證得四諦之理,解脫漏心,滅除一切煩惱等之智慧。此明唯四果羅漢方證,前二明則初果以上可證)。依《大毘婆沙論》卷一○二載,宿命明見過去事而生厭離,天眼明見未來事而生厭離,漏盡明既已厭離,乃欣樂涅槃。故知此三神通(明)皆有能隨順厭捨生死、引發殊勝功德、趣向畢竟涅槃的勝用,故在三神通的體上更立為「明」。且因於以上三事有通達無礙的神通智慧,故又稱「三達智」。
其餘神足、他心、天耳等三神通,因不能引生厭離及解脫的無漏功德,故僅能稱為「通」而不能稱為「明」,前三明則既是「通」也是「明」。
但這仍是就初果以上的聖人說的,至於外道透過禪定的修習,亦可發得前五通(漏盡通除外),但因不知觀察四聖諦微細之理,不見因果業相,無法發引生厭捨生死、趣向畢竟涅槃的勝用,故只能稱為「五神通」,而不能稱為「明」。
淨空法師:三明跟六通
「成就於三明」,三明跟六種神通有連帶的關係,六通達到最高的境界就稱為三明,稱三明是法身菩薩以上。
第一個叫天眼明,我們這個經上講的極樂世界的天人,天眼洞視,天耳徹聽,換句話說,往生到西方極樂世界,你不是六通,你是三明。能不能相信?能,為什麼?只要往生到極樂世界,四十八願第二十願裡說過,阿彌陀佛講的,皆作阿惟越致菩薩,阿惟越致菩薩有三明。你看,到西方極樂世界你就得到,你得到這個天眼,這是普通菩薩都沒有的,你能夠對於遍法界虛空界你能看透,你有這樣的能力。
第二個宿命,六通裡面叫宿命通,這個地方叫宿命明,也就是從無始劫以來,生生世世無量劫你全清楚了,不是知道過去一世、二世,三十世、五十世,能夠知道過去無量劫,統統清楚了。
第三個叫漏盡,在二乘權教菩薩叫漏盡通,此地叫漏盡明。漏是什麼?煩惱,煩惱習氣統統斷乾淨,一點都沒有了。雖然說的這三樣,我們連到就會想到,天耳、他心、神足,樣樣都圓滿。這六種能力恢復,這六種能力是自性裡頭本來具足的,而是我們迷失自性之後失去了,這個能力失去,往生西方極樂世界,這個可不得了。我們看到阿羅漢、辟支佛、菩薩六種神通都非常羨慕,他們六種神通不圓滿。像阿羅漢,阿羅漢的宿命通只能知道五百世,過去五百世他知道,五百世再之前他也不知道了。
三明就不一樣,一直到無始劫他全知道。他的這個能力,這算是德能,智慧德能跟諸佛如來沒有兩樣。這是極樂世界不可思議,十方世界裡頭沒有的,在極樂世界看到。煩惱斷盡了,無始無明煩惱斷盡了。這個就是大乘教裡面常講的,契入大般涅槃,也就是一般世俗講成佛了,是這樣的境界。
三明,還有一個說法,也是大乘教裡說的,第一種叫「菩薩明」,意思指的是般若,菩薩明。菩薩成就般若智慧,般若是自性裡頭本具的,必須破無明,般若智慧才能現前,所謂大徹大悟、明心見性,般若明,菩薩成佛了,生諸佛如來實報莊嚴土。
第二種「諸佛明」,諸佛明講的是天眼,就跟前面三明裡面第一個天眼,對於遍法界虛空界,他所看到的就像在面前一樣,沒有一絲毫障礙。經裡的比喻說佛的天眼觀遍法界虛空界就像觀手中的菴摩羅果一樣,看得那麼清楚、那麼透徹。
第三個「無明明」,就是前面三明裡的漏盡明,一個意思,無明明。無明明,它真正的內容是知道遍法界虛空界畢竟空寂,一無所有,所有一切現象皆是幻相。就像《大般若經》上所說的,「一切法無所有,畢竟空,不可得」,佛看清楚了。這兩句話連在一起,這個因跟果明顯的擺在我們面前,我們今天的三明六通失掉,為什麼?因為你有貪瞋痴慢疑,你這個能力失掉。如果你能把貪瞋痴慢疑放下,這個能力就恢復。所以五毒是障,障礙我們自性的三明六通,障礙了。障礙去掉之後,我們的三明六通馬上就恢復。
文摘恭錄—淨土大經解演義(第四二三集)
神通——六通與三明
普陀山佛教網
前面說過,神通雖是莫測與無礙的意思,但也是相對的比較的,除非成了佛,才是絕對的究竟的。
因此,神通的境界,乃有千差萬別了。
外道的五通仙人,以神足通所變的種種幻象境界,最多保持延續到七天的時間,其所能夠變的境界與種類,也是有限並且局部的;佛及佛陀的羅漢弟子,所變的境界是無限的,全面的,沒有暫久的。不過,即使在佛與羅漢之間,神足通的通力,也有極大的距離。這有一個故事:有一次,目連尊者思念他已經過世的母親,便用天眼看到他的母親,已生在摩利支世界。他即向佛說:「父母對子女的愛護,能夠難作能作。我的慈母現在生於摩利支世界,距離此間太遠太遠了,很少有人能到那個世界去教化她歸依三寶的,但願世尊慈悲,能去教導我的母親。”
佛陀立刻答應了,並問目連尊者:「那麼用誰的神力去呢?」目連尊者心想,佛陀常常說他是弟子之中的神通第一,所以便說:「唯願世尊慈悲,給我加被,以我的神力去好了。」於是,目連尊者,便運用他自己的神力伴同佛陀,向摩利支世界出發:每移一足,即蹈一個世界,即過一座大須彌山。就是這樣,一連走了七天,才到摩利支世界。但當教化目連尊者的母親之後,以佛的神足通,帶著目連尊者,回到我們這個世界時,佛陀只說:「當還本土,以我神力。」即在言下,佛與目連尊者,便已還到了本土,到了印度的逝多林下了(見根本說一切有部毗奈耶藥事卷四)。以此可知,佛與羅漢的神通,其相差的程度,也是不可以道裡計的了。
外道的五通仙人,以天眼通所看眾生的未來生死,也是有限的,外道的五通仙人不能看出每一眾生的最後歸宿,也不能看到自己的最後歸宿,甚至只能看到未來的一生,除了知道從此死了究竟往何處投生之外,至於再往下看,就看不到了。天上的天人,往往都是如此的,當他們的色相衰敗時,便知死亡將至,便可看到死後的去處。
同時,天人的天眼,也有差別不等,欲界天人的天眼,只能看到欲界以下的事物,而看不到欲界天以上的事物,下一層次的天人,看不到上一層次的事物,只有色究竟天的天人,可以看到三界眾生的一切活動,其實,到了無色界天,根本無有形色可看,所以天眼用在察看上的實際範圍,只是欲界與色界而已。再往上去,至三界以上,已不是天眼通的範圍而是天眼明的領域了。佛及聖者的天眼,皆稱為明,通是無礙,明是覺照,天眼明能夠覺照一切眾生的未來生死。天眼通,只能知道死此生彼的過程大略,天眼明則能知道每一眾生,每一生死過程中的種種行業因緣,絲毫不差。
因此,天眼的名稱也分為三種:轉輪王以下的,稱為假天眼,四王天以上的天人,稱為生天眼,羅漢以上的聖人,稱為清淨天眼。
宿命通的境界,也是萬類不等,有了宿命通,能知過去生中的情形。但是,除了佛陀,不能追溯到無始以來屢生屢劫的過去生死,通常的神鬼,只知過去的一生兩生,通常的五通仙人,也只知過去的一世兩世,由於修持工夫的深淺以及各人善根的厚薄,能知過去的十世百世,那是了不得的成就了。直到阿羅漢與辟支迦佛(獨覺),能知過去八萬大劫中的生死之事,八萬大劫以上,就不得而知了。
這有一個故事,有一次佛與舍利弗尊者,看到一隻蟻子,佛問舍利弗,那隻蟻子本來是什麼?舍利弗便用宿命通看那隻蟻子,一直看到過去的八萬大劫,蟻子還是蟻子。只有佛陀看到那隻蟻,曾經為人,由於業報,一墮蟻身,竟已超過了八萬大劫。這個故事,本為說明人身難得,一失人身,萬劫不復,勸人及時修行的,但也說明了阿羅漢的宿命通,也是有限的。唯獨諸大菩薩,諸佛世尊,才能推知過去的無量億劫,事實上,佛菩薩的已是明,而不是通了。
他心通,到了無念之境,便用不著,對於三界以上,很少用到他心通了。
漏盡通,只有出了三界生死的聖人才有,所以三界以內的眾生,對它根本不能想像。
以此可知,神足、天眼、天耳、宿命,此四通的境界,自諸佛菩薩,而至外道鬼神,雖都有份,但卻高下不等,境界懸殊;他心通雖通於凡聖,用途多在凡界或對凡界而用;漏盡通則唯屬聖人,不及三界。到達羅漢果位之後的六通,實則僅有三通,其於三通,便稱為明。在羅漢與菩薩稱為三明,到達佛境,雖亦可稱三明,但已另有一個名稱,而稱為三達了。
六通與三明,關係殊為密切,六通是三明的根本,三明是六通的昇華,有了三明的,無不具足六通,具足六通的,亦將得到三明。
三明既是六通的昇華,何以在六通之中,只有三通可升為明,其餘三通就不能升之為明呢?這在大毘婆娑論卷七十七中,有這樣的解釋:「身如意(神足通)但工巧,天耳通但聞聲,他心但知他人心,故此不立為明;餘三所以為明者,天眼知未來苦,宿命知過去苦,俱能厭離生死,又,漏盡能為正觀而斷煩惱故。”
根據這一解釋,通與明的確立,端在能否使人出離三界的生死苦海而定。再則,我們也可看出,凡是偏重於三界之用途的,便不能成之為明,凡是偏重於出離三界之用途的,便可成之為明。換句話說:凡是僅用於有形有色有行動的神通,只稱為通,若能兼用於世出世間乃至僅用於出世間法的,才有成之為明。
又根據大智度論卷二,對於神通與明的解釋,是這樣的:「直知過去宿命事,名通,知過去因緣行業,名明(宿命);直知死此生彼,名通,知行業因緣,際會不失,名明(天眼);直盡結使,不知更生不生,是名通,若知漏盡,更不復生,是名明(漏盡)。”
大體上說,小乘聖者,均可能有六通,但在未證大阿羅漢以前,只能稱通,而不得稱明,到了大阿羅漢以上,則又將天眼、宿命、漏盡的三通,稱之為三明了。但在一般的說法,三明六通,可以連起來稱的,也可以說,三明六通是阿羅漢所具的功德。例如《觀無量壽經》中:“聞眾音聲,讚歎四諦,應時即得,阿羅漢道,三明六通,具八解脫。”
是,上面曾說,神通的境界,除了佛陀,其餘都是未圓滿不究竟的。所謂明,是明白的覺照,但尚未能透達至最高深處與極無限處。唯有佛陀,才能對於世出世間的一切萬法,無不明白覺照,透達窮盡。所以,三明的工夫,到了佛果圓成之時,便稱之為三達了。三達,又是六通的再度昇華,也是三明的至極之境。
若然懂法術,為什麼不顯神通利世度人?
追求神通的種種弊端
出家人專心用功修行,一定多少有成就,有些也必定有些神通。否則沒有成績給人家看,人家怎麼相信佛教呢?實則信仰佛教,並不是信仰神通。成績也並不在於神通,不過一般人喜歡神通,故從神通來說吧!
神通一詞,本來是形容通神的本領,後來引申為一些外顯的法術。道教對於異能和神通,承認其存在,但是並不推崇。
《玄門日誦晚課經三皈依》雲:“志心皈命禮,無上經寶,當願眾生,深明經藏,神通莫測。”神通必須要有智慧作為前提條件,才能變化莫測,否則容易落入邪道、魔道。神通有一定的修法,有的是通過內煉而引發神通,有的是借助符咒或丹藥而引發神通等等。
道教追求的是精神和肉體完全和諧統一的“與道合真”的境界,神通不過是修行大道中的副產品,並不是目標。所以道教認為只專門修行神通的人是術士,而這種偏離大道而專修神通的方式稱為旁門。
修道之人專心用功修行,一定多少有成就,有些也必定有些神通。否則沒有成績給人家看,人家怎麼相信道教呢?實則信仰道教,並不是信仰神通。
成績也並不在於神通,不過一般人喜歡神通,故從神通來說吧!
神通有好幾種:
一、「修得通」,依修行用功而得的神通。修行也有好多種,有依佛法而修行的,亦有依種種外道法而修的,都可以得到神通。這其中也有深淺關係。
二、「術得通」,學種種術法的神通。如種種符咒之類,巫術啦、催眠術啦!五術:仙、醫、命、卜、相,都是術得通。
三、「報得通」,即前生所帶來的印象。如鬼神道而來的;或前生學過五術,而與生俱來的種種異秉;還有鬼通、妖通、魔通、魔術等等的神通。
不論哪一種的神通,依神通而利人利己,豈不是很好嗎?世間萬事,有其利必有其弊!一般人只知其一,不知其二,只知其利,不知其害。「修得通」必須下許多苦心去用功,最少須十年八年,有三十年、五十年才有了少少的神通。用這樣很深的歲月的修行,去換取世間一點名利值得嗎?
名利越多,繼續修行的時間越少,神通也越消失!而名利的迷惑力很大,沉下去即不能自拔!慢慢就走入魔道了!對利人來說,一般人只求神通,而不求真理;只求自己的利益,而不為修行,也慢慢走入了名利的魔道,「引迷入悟」、「方便度眾生」都變成了口頭禪。
「術得通」種種的法術,可應一般人的需求,能安慰人的心靈,解決人種種的困惑。相反的,不法之徒也依此貪財騙色,依此迷人,也違背了因果與公理正義。一般所說的逆天行事,自己能得什麼報應呢?不是孤獨貧窮,即是五根不全,或短命多病,尤其是學奇門遁甲尤甚!
為什麼會如此呢?因為人的貪、嗔、癡、名利心未消除以前,做事都是自私自利的。俗說「人不為己,天誅地滅」,若依法術而搞自己的名利,即其心已入魔,理智也迷惑了,作事能有功德嗎?信神通的人只求他力的幫助,不求自己用功精進,即很容易陷入魔道,「報得通」亦復如是。那麼神通利人多,還是害人多呢?那就在我們智慧的運用了。
什麼才是真正的自利,而利益世間呢?依佛法而修養心性,修道德與人格,消滅貪瞋癡與煩惱,使身心清淨與快樂,使生活有意義和目的,即是真正的利益,也是將來無限的利益。若是只求眼前神的賜予,其利益很少。若是交了邪神或鬼類,其後果不堪設想。
再說,修行的成績和目的不是在神通,而是在道德、智慧、慈悲,誰修慈悲心最大,智慧最深,道德最高,誰就是最有修行的人。如果賣弄神通,「顯異惑眾」,即是邪道的人。所以用神通度人,不但自己陷於名利,也帶人入於邪道,除非自己是證果的聖人,否則大多皆是難以自拔。
如果證果的聖人呢?不但不為名利而賣弄神通,而且是能夠知道眾生的災難痛苦都是業果現前的關係,只有教人修行、改悔才能究竟解脫。神通救人者,只是拖延他業報的時間而已,早晚還是要受報的,那麼怎樣才是究竟利益眾生、度眾生也不難明白了。
再者,神通敵不過業力;神通雖不可思議,眾生的業力更不可思議。神通能呼風喚雨,能放光動地,能離地萬里,但神通抵不過因果承負,敵不過眾生的業力,解決不了生死問題,解脫不了輪回問題。你說你能飛天遁地,那又怎樣?神通不是萬能的,在世間上各種的力量之中,最大的力量並不是神通,而是行為的力量,也就是業的力量。自己所造的業,一定要自己去受報,絲毫也逃避不了。這也就是一些修行人在世時雖貴為長者,但卻免不了世間大禍之因。更為關鍵的是:
也有神通。如果用神通作顯事,魔也會顯各種神通,眾生不具慧眼,不明真相,被魔騙走了而不自知,很多附體的現象不就是這樣嗎?妖魔鬼怪附在人身上,自稱是天尊菩薩,給人治病,給人算命,這算好的,有些發嗔恨心要害你的,被附體的人怎麼死的都不知道。那些不明法理,不知真相的人誰不被其所騙,而自以為自己成了道,修了菩薩,卻不知道死後要隨妖魔鬼怪一道而去。可憐!
綜上,還有很多的原因沒寫,但總結起來最重要的幾點是:神通度人要因緣具足、神通並非解脫的究竟法門、神通抵不過業力、神通不是萬能的,用神通度人修道學佛有種種的不利,容易適得其反!因此,想見識神通,自己學,自己修,自己證!
竹窗隨筆(初筆)白話解--神通
《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集,辨禪、教、淨之正知見,乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分,更可以看到一代大師的風骨,真堪作我等佛子最佳典範。
明雲棲寺沙門祩宏 著
華藏講記組 恭譯
神通
神通大約有三:一報得,一修得,一證得。
報得者,福業自致,如諸天皆能徹視徹聽,及鬼亦有通是也。
修得者,習學而成,如提婆達多學神通於阿難尊者是也。
證得者,專心學道,無心學通,道具而通自具,但遲速不同耳;如古今諸祖諸善知識是也。較而論之,得道不患無通,得通未必有道。
先德有言:「神通妙用不如闍黎,佛法還須老僧。」意有在矣!試為之喻:世間官人所有爵祿冠服府署儀衛等,若神通然,而亦有三種:
其報得者,如功勳蔭襲,自然而有者也。
其修得者,人力夤緣,古人所惡,不由其道者是也。
其證得者,道明德立而位自隨之,仲尼云:「學也,祿在其中矣!」是也。是三者,勝劣可知也。
【註釋】
報得通力:謂三界諸天,皆有五種神通,乃至鬼神亦有小通。雖則勝劣不同,俱能變現無礙,此之神通,乃由果報自然感得,是名報得通力。(三界者,欲界、色界、無色界也。五通者,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通也。)(摘自《三藏法數》
修得通力:謂聲聞、緣覺、菩薩等,由修戒定慧,功行成就之時,發得六種神通,變現自在,隱顯莫測。此之神通,由修而得,是名修得通力。(六通者,於前五通加漏盡通也。)(摘自《三藏法數》)
.諸天:指三界二十八天。即欲界六天,色界十八天,無色界四天,其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神,總稱為諸天。(摘自《佛學常見辭彙》、《佛光大辭典》)
先德有言:此語出自仰山慧寂禪師:「神通遊戲則不無闍黎,佛法須還老僧始得。」唐朝時,有位印度來的僧人,現神通從空而至,仰山慧寂禪師問:「從哪來?」答:「從印度來。」禪師問:「何時來?」答:「今早來。」禪師問:「為什麼那麼晚才到此?」答:「因為先去遊山玩水。」禪師說:「你雖得神通遊戲三昧能來去自如,還不如成為人天軌範教化眾生,佛法還是須靠自己修學才能得到。」僧人說:「我特來東土禮文殊,卻遇您這位小釋迦。」遂獻出梵文佛經,與師作禮,乘空而去。(參考《五燈會元》)
闍黎:讀音「舌梨」。梵語阿闍黎,意譯為軌範師。可矯正弟子的行為,為其軌則模範,是對高僧的敬稱。(摘自《漢語大詞典》)
老僧:僧服曰衲衣,故老僧又曰老衲,為比丘之謙稱。(摘自《佛學大辭典》、《佛光大辭典》)
功勳蔭襲:舊時因先輩有功,子孫受庇蔭而承襲官爵。(摘自《漢語大詞典》)
人力夤緣:攀附權貴以求進身。夤,讀音「銀」,攀附求進。
(摘自《國語辭典》)
仲尼云:此語出自《論語.衛靈公》,原文為:「子曰:君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣;學也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」意即,君子用心求道而不費心思求衣食。即使你親自耕種,難保不餓肚子;但你努力學道,俸祿卻自然獲得。所以,君子只擔憂學不到道,不擔憂貧窮。
【譯文】
神通大約分為三種:一種是報得的,一種是修得的,一種是證得的。
所謂報得通力,是依福報自然感得,例如諸天的天人,都具有天眼徹視、天耳徹聽的五種神通,以及鬼神也有小神通,這是報得的。
所謂修得通力,是由修習禪定而得到的,如提婆達多向阿難尊者學習神通,這是修得的。
所謂證得通力,是指專心學道,本無心學神通,然而,道行具足成就,神通妙用就自然具足,只是證得的快慢有所不同而已;例如古今諸位祖師及諸善知識所具的神通,這是證得的。
相較而言,得道便不愁沒有神通,有神通卻未必能得道。先德有言:「神通妙用不如闍黎,佛法還須老僧。」這句話實在具有深意。
試以譬喻來說明三種神通:世間為官的人,所擁有的官爵、俸祿、官帽、官服、官署、儀仗、衛士等,如同神通一樣,也分為三種:
第一種是報得的,例如子孫受先祖功勳的庇蔭而承襲官爵,這是自然而得到的。
第二種是修得的,例如用攀附權貴的方式求得官爵,這方式為古人所厭惡,因為不是從正途得到的。
第三種是證得的,例如學問品德顯著而自然獲得官爵,正如孔子所說:「學也,祿在其中矣!」
從以上的例子說明,三種方式所得的神通,誰優誰劣?清楚可知。
佛教對神通、異能看法如何?
佛教承認有神通的事實,凡夫可得五通,出世的聖人有六通,佛有三明六通。
所以五通,一、能知過去世叫宿命通;二、能知未來世及現在的遠處和細微處叫天眼通;三、能知他人的心念活動,叫做他心通;四、能用耳朵聽無遠弗屆的聲音叫天耳通;五、能飛行自在,有無變化,來無蹤、去無影,瞬息千里,取物如探囊等,這叫做神足通。此由於功力的深淺,使得所達範圍的大小和保持時間的長短有所不同,是屬於有為、有漏、有執著的,跟解脫道無關,當然,也不是菩薩道,所以聖人必須另得漏盡通。
所謂漏盡,即去我執而證涅槃,小乘就是阿羅漢,大乘是初地乃至七地以上的菩薩。唯有佛得三明,即六通之中的天眼、宿命、漏盡的三通稱為明,那是因為唯有佛的神通力,是徹底、究竟、圓滿、無礙,是度眾生的方便,不是異能異術的表現。一般外道得到了一些神鬼的感應,能差遣鬼神或被鬼神所差遣,就以為得到了三明六道,是非常幼稚和危險的事。
神通有一定的修法,有的是以習定而發通,有的是以持咒而發通。修定得通,首先是注意力集中,心力增強,用心念把自己身體的官能接通宇宙的磁力和電波,再對於波長的選擇性和接收力的訓練、溝通到達某一種程度,自然產生神通的功用。這都是在物質範圍之內,沒有物質的條件,神通無法表現,也無從訓練。故以基礎的道理而言,唯物論者也能練成神通。
關於用咒力達成神通的目的,則是以特定的某一種或幾種咒語來感通鬼神或差遣鬼神,被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量,我們在另一篇中已介紹,是代表特定鬼神的符號和威力,所以,有感應特定鬼神的作用。
這兩種比較,前者如定力退失,則通力也退失;後者如鬼神遠離或犯了禁忌,通力也會退失。鬼神的力量,可以用兩種方式來表現︰一是載附於人的神經官能而出現;一種是從耳根的耳語得到消息。附載式的神通和傳話式的神通,實際屬於感應的範圍,還沒有到達神通的程度;可是附載式的感應,很容易被以為是他們自己修成的神通,因為不自覺有鬼神附體的感受。
因為神通不能違背因果,不能改變既成的事實,只能夠預先得到消息或從遠距離得到消息,而做暫時的迴避和阻擋。神通也是自然現象之一,他不能跟自然的軌律相違背。所以,好顯神通的人,除了顯異惑眾之外,對於亂世的大局無補,對於混亂的社會無益,對於徬徨的人心無助,反而沈迷於神通現象越深的人,脫離正常的生活越遠。
因此,佛世時代,佛不許弟子濫用神通,阿羅漢的弟子們,也並不是都有神通。相反的,若用神通,雖能感化眾生於一時,不能攝化眾生於長久。而且,善用神通如比丘之中的大目犍連,比丘尼之中的蓮花色,分別為羅漢、羅漢尼的神通第一,結果,大目犍連死於鹿杖外道的亂棒,蓮花色死於提婆達多的鐵拳。故歷代祖師從印度到中國,使用神通來傳播佛教的不多,甚至可以說很少,這些人,如果在使用神通之後,大概會離開當地,或者捨報往生他界。如果常顯神通而不收斂,必然遭致殺身之禍、枉死之災和凶死之難;捨壽於非時,這都是由於違背因果,抗拒自然的結果。
如眾人所知,西藏地處高原,崇山峻嶺之中,潛修密行,苦修禪定,精練神通之士不少,其中有人能夠呼風喚雨、灑豆成兵,以飛劍殺人於千里之外;可是西藏的佛教史上,也有過幾次的法難,也就是佛法遭受惡王的摧毀和消滅之時,神通即失效。
又據說臺灣本島,現在也有不少已得所謂三明六通的異能之士,可是臺灣本島,幾乎年年都有颱風、地震、水患,以及擾亂大眾安寧的黑社會流氓、地痞、強盜、土匪,那些具有神通的人士為何變成了無能無力而不問不聞?
可見得業力不可思議,共業和別業,該受的仍然要受,迷信鬼神的神通救濟,只有增加更多的困擾,損失更多的財產,消耗更多的時間和精力;所以怪力亂神是孔子所不語,識者所不取。在今天社會文明、知識普㧢的時代,凡事應以正信的佛法,從事於智慧的開發和努力,不應迷信所謂神通的奇蹪,因為,那實際上不過是鬼神現象的幻術罷了。(參閱拙著《學佛知津》〈神通的境界與功用〉)
神通是福還是禍?
神通功用,也容易招賊!知道嗎?像《西游記》講的:孫悟空得了神通,便在人前賣弄,菩提祖師出來了,說:“人前賣弄!萬一人家要知道了你有神通,叫你教,你教不教啊?你不教,馬上就害你的命。”你看,有神通也是災難了!後來,氣得菩提祖師說:“你走吧!走了之後,別人要問你就說是你自己會的,不要說是我教的。有了神通,你想幹嘛就幹嘛,天堂、地獄你都亂攪和,到時候做了壞事兒算誰的啊?那不給我惹麻煩嗎?”“行,那我就說我自己會的吧,這樣我犯了錯也不會歸罪于師父。”你看,有了神通真好嗎?孫悟空有了神通造的業更大,天堂也給他攪亂了,地獄也攪亂了,龍宮也攪亂了,什麼都給他攪亂了。那就成妖猴兒!所以神通好嗎?
你們知道,有一種鬼力量特別大的,很厲害,叫“荼吉尼”,就是咱們經常講的那種“狐狸精”這一類的。我們經常講鬼道眾生,一般的鬼道眾生,像人死後成的鬼道眾生也沒什麼力量,他想害人也不那麼容易。最難纏的就是那種妖魔鬼怪,這種妖魔鬼怪當初也學過佛,或者修過道,所以他有定力、有力量,但是他們執著于這種功德,煩惱習氣去不掉就做壞事兒去了。因為他心不空,他又覺得自己很能幹,就要做壞事兒,那是最可怕的!包括,有的時候世間有各種災難、各種戰爭,有時都有這種妖魔鬼怪在其中搗亂。
所以說,如果不能把這些神通妙用空掉就可以成魔,因此佛教的根本就是放下這一切,解脫自在。這樣自己沒有災難,也不給別人帶來災難。有了神通,誰能控制著不用呢?大家都想得神通,是吧?如果你現在能隱身,或者能穿牆過壁,你肯定覺得很自在,是吧?但你想想,你能控制得住不用嗎?比如說,如果現在你能穿牆過壁,你要是現在沒有錢,恐怕就會去搶銀行,是不是?或者隱身成就的,那可能就去偷東西啊,做壞事兒了,什麼都敢幹。所以說,神通真好嗎?大家要反思。很多人修行,就為了得那個神通,現在你真有了神通,就以現在自己的修為,你想想,你幹什麼去啊?大家一說就是大話:“我肯定做好事兒,度眾生去!”你真會這樣嗎?真想想,不要給別人說!自己想想,比如說,你現在可以隱身成就,別人看不見你,你最喜歡幹的一件事兒是什麼?
講到這里,希望大家去看一部美國拍的大片叫《透明人》,拍得非常好看。那是西方人結合科學的觀念,又結合東方神通的概念,拍出來的一部片子。這部片子大意是這樣的:有一個人非常能幹,他有一個地下研究室,是搞秘密研究的。是由國家出資,他專項研究。他研究非常有成果,研究什麼呢?研究一種能改變人基因的一種藥,讓人身體隱形,讓別人看不見,結果研究成功了。開始的時候,最初他在動物身上做試驗,注射了藥之後動物身體就看不見了。後來他想在人身上做試驗,但恢複原狀的解藥還沒完全研究好。本來打算得繼續研究隱形之後對人體有沒有危害?對社會有沒有危害啊?情感有什麼變化?等等還要做很多研究。由于發財心切,就在自己身上直接做實驗了,注射藥物後,先是皮膚漸漸地消失了,接著血管、肌肉也消失了,慢慢地骨骼又消失了,最後人也不見了,消失了,整個過程和解剖學一樣的,非常經典!
他隱身之後,自己也能控制自己的心識,但過了幾個小時之後,他有點憋得難受,心情煩躁,因為他自己的肉體沒有了就覺得很恐慌。後來怎麼辦呢?他就用一種發泡乳膠或者硅膠之類的,在他的身上、頭上薄薄的刷上一層,就像一個空殼一樣,然後他在眼睛、嘴巴和鼻子位置剪開個孔,好可以說話、呼吸,就像面膜一樣。這個樣子就很像一個人了,並且大家也能看到他,還有一些機器專門兒監視他。結果,他受不了了,非得想出去玩。然後他就還穿上衣服,戴上帽子,戴上眼鏡上街玩去了。他開始出去逛的時候還很高興,在車上還逗人家玩呢。轉了一圈回到家里,他看到隔壁鄰居美女正在換衣服,他就想偷看,人家一拉窗簾看不見了。你注意哦,人會隱形的時候,你能不能控制自己的心識?這時候他的欲望就控制不住了,一想,自己有這個能力可以隱形,這個時候他把那層外套一脫,就完全隱形了,他趁那個女的休息的時候就把她給強暴了。但是這個女的也看不到有人,也沒辦法報案。這部片子真的非常好,追求神通變化的人要多看。人都想得神通變化,你真得了神通,到底想幹什麼去?是行菩薩道,還是做魔去?
為什麼末法時代不要追求那些東西?一是追求不到,二是即使追求到了,你現在的煩惱執著去掉了沒有?你的修養到了沒有?那個片子真是現身說法,拍得非常好!他可以害人去,害了之後人家還啞口無言,你拿他沒辦法,你告他怎麼告?哪有証據呀?真的非常可怕。
你看,人的私心如果去不掉,你真有了大能力你會幹什麼去?很多修行人不從道德修養上下手,不從解脫自在上下手,光追求神通變化,注意哦,都要成魔。那很多人說:“為什麼我們現在也學佛,經常還有很多災難,甚至于災難來了,我們想用什麼法都不靈啊?”你們知道嗎?因為那些魔的力量真的很大,你覺得你現在修這幾年力量不錯了吧?他可能比你還用功呢,他修得可能神通具足,真能隱身成就。很多人都覺得,經常念咒能保護自己,我也念了,怎麼還有各種災難啊?還有什麼魔鬼干擾啊?是,你可能念得有一點兒力量了,有些力量小的魔鬼你能降得住,還有大的呢?
修行真是很謹慎的一件事情。一是要多結界護身,因為這些東西真的多;第二個,自己一定要發清淨無染、解脫自在的心,不要追求那些神通變化。那些真的非常可怕!你真得了神通,你真控制不了自己。就像提婆達多,開始也很用功,跟著佛陀幾十年好好修行的。後來非得想求神通,佛陀說:“你不能求神通,你把煩惱去掉,解脫是關鍵,你解脫了再出神通也沒關系呀。”“不行,我就要出神通!”後來他神通真出了,煩惱習氣又去不掉,甚至于想要把佛殺死,自己要做佛,知道嗎?他沒神通的時候,還非常聽話的。得了神通,狂妄、傲慢就起來了。
我也發現這個問題,包括跟我學多少年的弟子,剛入門的時候可用功了,道德非常好,非常謹慎,非常用功。覺得自己修得好的時候,我都弄不了他了,他覺得:“我比師父高,你哪有資格說我呀? ”然後“我自己創門派,我自己搞什麼事去,我自己賺錢去”。哎!你怎麼說他都沒用。這樣的人我見得太多,我真的非常感慨。
再講《透明人》那部電影吧,肯定是邪不壓正,正義戰勝了邪惡。後來這些人斗智斗勇,有很多人都被他殺死了,最後就剩下他的前女朋友和她的男友,也差點兒死了。你們知道這個主人公最後怎麼死的嗎?因為傲慢。
禪宗為什麼只講解脫不講通神功用,這就對了。所以,外在的一切都放下,內在的追求也放下,任何貪戀都放下,還是“空對閒窗與隙塵”就對了,想追求也不願意追求了,心空無住。你沒有執著外境,外境也沒有幹擾你。其實“萬法本閒,唯人自鬧”,法界一切不會幹擾你,不會拉你進入六道輪回,輪回是你抓住不放,自己去的。
法界就是一扇窗,一切國土、一切眾生、包括一切神通妙用,都是隙中塵,沒有用的。塵土,它是覆蓋你的自性寶珠的,不要追求那些東西,這些灰塵是不真實的,最真實的就是你的這一顆自性寶珠。因為自性無形無相,看不見。你要注意哦,你越放下相的執著,你越覺得自性真實。自性沒有相,你覺得它很玄虛,覺得這個東西把握不住啊,感覺生死無望,那是因為你執著外境執著太多了。你把外境放下,你就會覺得自性那麼真實!所以,修行是越放越覺得真實,越放越覺得有把握,你著了境就覺得沒把握。自性本無生死,你也不用擔心:“我見了自性,萬一我有生死怎麼辦?”沒有萬一,你不執著就沒有輪回!你不著那個境,你就不進入輪回!如果你現在一念之間任何外境都不執著,你就解脫。
神通是怎麼一回事?
神通是人本自具足的功能,沒有什麼特別稀奇的,一般人不了解這個道理,沒有這個能力,就認為是奇妙、不可思議。
神通,一般而言有六種,稱為「六神通」,即:天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通。
神通的生起分五種,報通、修通、妖通、鬼通、依通。 報通是有些人前生修持過,這一生天生帶來的;修通是這一生修行好,戒定慧修到了而發起的;妖通、鬼通就是現在講的精神病、神經病一類,給外界的力量迷住了會發通,不過都有限度;算命、看相等等叫做依通,不是神通,依通是要依靠別的東西幫忙,大部分靠我們的意識推測作用來的;真正的神通是大徹大悟得道了以後發起的,是智慧的成就。
有人認為有神通的才是大法,更有人把神通當做沽名釣譽的工具,這都是不正確的。當然神通也可以修,但是沒有正知正見,修出來做什麼?除非是諸佛菩薩他們因為有定力、戒力、能力,可以用作度眾的方便;否則,凡夫俗子還是不要有神通的好,免得成為可怕的神通。
一個暴虐無道的皇帝,如果有了「天耳通」,聽到背後有群臣罵他昏君,豈不要加重殺戮了嗎?男女朋友,因為有「天眼通」,看到對方另有約會,豈不要情海生波,滋生許多事端了嗎?
自己有「他心通」,知道兒女、朋友、家人在背地裡都對我有意見,豈不要心生反感,造成家庭不和了嗎?自己有了「神足通」,每天東南西北,到處奔波,這日子過得豈不辛苦?自己有「宿命通」,知道自己過去世是貓、狗、惡人來轉世的,現在又怎能活得自在?
真正有神通的人不會講,因為這種事情一經宣傳出去,所有的人統統都跑來求你指點或者挑戰,那你這一生不就完了嗎?這還好一點,更壞的情況是,你沒有神通,可是人家硬指你有神通,這個時候你說沒有神通好像有失面子,於是也硬著頭皮裝作有神通的樣子,那這就是大妄語了,要下地獄的。
神通有遠近、大小、深淺的程度不同,譬如你看到某個人下禮拜有災難,但是你看不到下下禮拜的事情,說不定你這一看就判斷錯誤了。所以有神通也很危險,要小心用。
過去的祖師不少人都有大神通,然而所謂「打死會拳的,淹死會游的」;會神通的,死於神通。例如提婆被外道刺死、目犍連被外道壓死,可見神通抵不過業力,神通並不究竟。
明心見性和神通二者之間有根本和枝末的區別。在修法過程中,悟和通是有先後之分的。真正通曉佛法的修道人都以明心見性為先驅,而後才能開發神通。因為一切神通都是佛性本具有的,只因習染深厚,遮蓋了,而發不出來。就像陽光被烏雲所遮一樣,只要將烏雲驅散,陽光就會即時大放。要消除我們的習氣,只有明心見性之後,才有力量。因為這習氣是我們多生歷劫以來養成著相、逐境的習慣,又因我見之故,事事都要符合己見,所以人人都有貪、嗔、痴、慢、疑五大惡習,要一下改掉這多生歷劫養成的舊習,可不是一件容易的事。要在明心見性後,於事境中辛勤磨練,勤除習氣。一旦習氣除盡了,烏雲散了,光明自然大放,神通自然大發。所以,明心見性在先,發神通在後。明心見性是根本,神通是枝末。但得本,不愁末。真正見性了,根本具足了,培養它,自然會生起枝葉來,形成大用。這就叫做悟後真修,長養聖胎,這是古來用功的規範,我們一定要弄清楚。倘若修法不以明心見性為先,而妄求神通,則是本末倒置,修法不但不會究竟,還有著魔的危險。
我們修行一定不要著相,先了人我,後除法我,一切都不可得。這樣方能既了了分段生死,又了了變易生死。得了漏盡通,五通自然齊發。最後,就是發了大神通,也不見有神通可得,還是無所得。這才是真正證道!
黃念祖老居士談外道妖通與佛法神通
對於特異功能我們要有所警惕!現在出現的一些法術有的是變戲法的
對於特異功能,我們要有所警惕!我們要知道為什麼現在出現這麼多的奇異功能?怎麼以前沒有呢?以前都是禁止的。因為奇異功能一出來,徒弟一多就要搞政治了,就要領兵打仗了。歷史上的這類事情很多,都是道法。比如白蓮教、太平天國……他們都興兵,都是借著這個宗教搞政治。清朝時候有個八卦教,也是依此來與政府打杖。所以歷朝歷代都把有奇異功能的人稱之為「妖人」。他們施的法為「妖法」,都要通過武力予以限制、禁止。所以歷史上不是沒有。
現在出現的一些法術,過去都有。有的其實就是變戲法的。比如搬運法,很多變戲法的人都會,這個名子就叫「五鬼搬運法」。現在就有這麼一個人會搬運,最為突出,所以還受到國家優待。其實他的「後台」確確實實就是一個鬼在幫忙,所以叫「五鬼搬運」,一點沒有叫錯。他這個事情就發生在當今,我們把一切問題,只要有,就把它挖出來。
面對外道出現的這些奇異功能,道教也說:我們道教怎麼怎麼樣了,你們佛教徒顯點什麼給我看看……於是有些人就被僵住了。
諸佛出興於世唯一大事因緣是開佛知見、示佛知見
其實,佛法就是跟這些外道不同呀!我們要知道,我們學佛的人是因於一個大事因緣的!一切佛出現於世,是因於一個大事因緣的!
佛的出世是大事因緣,我們學佛也是應當來學這個大事因緣。那這個大因緣是什麼呢?就是:開佛知見、示佛知見。佛是把佛的知見開示給我們,而我們的任務就是要悟佛的知見、入佛的知見。所以諸佛出興於世,唯一為的就是這個大事因緣的緣故。我們學佛也是為了這個大事因緣的緣故。
奇異功能都只是些小術,還不配稱「神通」
佛既然把佛的知見開示給我們,我們就應當經過不斷的修持而能悟入佛的知見。所以,面對這些奇異功能,要知道:奇異功能都只是些小術,還不配稱「神通」呢!「神通」是什麼程度?初果的神通,連「四天下」他都可以知道的。
這「四天下」是多少?不但包括整個地球,至少包括一個太陽系,還不止太陽系,甚至於大於一個銀河系。初果的人就能在這樣一個宇宙範圍之內,沒有地方他能看不到的。現在出現的這些個奇異功能現象,跟這一比,實在算不上什麼!這些「通」,在佛教裡叫什麼呢?它是「聖末邊事」,於我們這個大事因緣沒有關係。你知道天宮上那跳什麼舞,這於你這「悟佛知見」有什麼關係呢?有很多人就貪看那個跳舞去了,這就大錯特錯了。世間東西你在留戀還留戀不過來,天宮上的事你也愛去了……所以人有時候很愚癡。要知道:這是「聖末邊」的事!
學佛是要把修持功德要迴向法界眾生,不許拿特異功能做宣傳
我們學佛就是因於大事因緣,是學心地法門。宗門是不許談境界的!宗門不但不許談這些奇異功能,就是你修持正當的境界也不許談。我到了什麼境界、得了什麼神通……宗門不許談境界;教下只准論功夫,所以也是不講境界的。彼此相見只能談功夫怎麼怎麼樣,你打坐幾個小時?你念的時候心亂不亂?你這煩惱來了之後如何克服?……這些屬功夫之類的問題,教(即教下)只准論這些功夫,而不准談境界。因此這個出發點就不一樣。
第二點,所有我們修持的功德,要迴向法界,讓法界一切眾生都能覺悟。我們要使自己破無明、開智慧。也就是「悟佛知見」、「入佛知見」,我們的功德就在這一方面起作用,因為我們無始以來的罪業是無量無邊的,那麼就要靠我們現在的修持去把它洗乾淨、去剔除消滅掉。所以修行可不是讓你出現這樣或那樣的怪、那樣的奇,這是第二點。
第三點,佛教不許拿特異功能來做宣傳。就這一點,我講兩個實際的例子,很有意味。
一個是「南梅」,也就是梅光曦居士(即黃老的舅舅)。現在南方都用他的作教本講「法相」。他兒子親自跟我說的,因為他是修公路的,沿著公路就修到了西康、西藏,他就認識一位小活佛,這個小活佛轉世在武漢,但是大家把他找到了,把他連他的父母都接到了康藏。後來我這表弟去了康藏之後,他看見來的是漢地人,很歡迎,把從上海帶來的餅乾拿來請客,他們都很熟。這個小活佛就有兩件事:一件事情,他跟他父母說:「你們趕緊回去吧,這裡快要出亂子了。」後來又說,於是他父母還挺尊重他的話,就離開康藏回到了武漢。等回到武漢後,廟裡就知道了原因,知道這是小活佛說的結果,於是這個寺院裡管戒律的叫「鐵棒喇嘛」,連小活佛一樣打,很是嚴格教育。他把這小活佛打了一頓,不許泄露!你預知,預知了但不許泄露。
被打了一回,但打了一回還沒有改過來,一天小活佛在寺院門口玩,他還是小孩嘛,一個騎馬的人從寺院門口走過,一看小活佛在門口,他趕緊滾下馬,向小活佛禮拜。小活佛就對他說:「你還在外頭玩呀!?你還不趕緊回去,你們的敵人已經帶著隊伍來打你們了。」這有多大的危險,趕緊走,這人跳上馬趕緊回去了。趕回去後就集合大眾,把這一切武器都派上人準備,剛剛準備好,敵人就來了,因為有備,所以無患,而沒吃虧。於是,他就很感激這位小活佛,為了感激活佛,就帶了很多禮物來去給活佛送禮、磕頭、道謝,寺院把這些都收下了。等客人都走了,鐵棒喇嘛又來了,又打了小活佛一頓。
妖魔鬼怪也都有神通;想靠神通來弘佛教,這根本就錯了!
雖然這都是小事,但好事也不許!為什麼?這有個極深的道理,因為這種神通,妖魔鬼怪也都有。
那麼有的人說:我必須先修出神通,我靠神通來弘佛教,這根本就錯了!!這個思想本身就不是想弘法,他就是想敗法!!很多人都有這個思想。有人說:「我必須要有神通,我才能去弘法。」極端的錯誤!!不許的!!只有在臨終的時候,才能顯現。我的老師告訴我一點,不出十天就往生了。夏老師給我泄露,談他的常寂光,沒有到十天就往生了。所以,不是隨隨便便就把這個對人宣說的。更不能拿這個吸引人!因為這樣的話,你們知道魔的神通有多大麼?魔跟天帝打杖的時候,天帝是打不過他的,(天帝在佛教稱「帝釋」,在外道叫「玉皇大帝」。)帝釋打不過,就用法器去修法,一修法,魔軍就敗了。魔軍敗了之後,他領著八萬四千魔軍,(能夠藏身在一根藕絲裡頭,藕絲多細呀!)就在一根藕絲裡頭藏下了。這是魔的神通。
如果靠神通來弘法,那魔也可以說,「我就是佛,我有種種神通顯給你看……」我們是要慈悲,魔是不慈悲的,有的只是嗔恨。我們要覺悟,要大智慧,要明心見性。魔如果能明心見性,他就不是魔了。所以大家要知道,在咱們禪宗二十八祖裡頭,其中有一個祖師先前就是魔。他在祖師前開悟了,於是成為接法的一代祖師。他也由魔變成佛了。這個力量是無限大的,不是說弘法都要說神通。那帝釋還打不過魔嗎,還要靠佛的法寶。天的力量還戰勝不過阿修羅王。
說到「通」,有各種的通;頭一個是「妖通」,就是不正確的「通」
至於說到「通」,有各種的通。頭一個是「妖通」。就是不正確的「通」。由於他修的是邪定,他就得到邪通,我們稱之為「妖通」。
「修羅」分:畜修羅、鬼修羅、人修羅、天修羅……「六道」中有「修羅道」,但有的把「修羅道」取消了,分在其他道裡頭了,稱為「五趣」。比如《無量壽經》稱為「五趣」。「天修羅」最高了,最低是「畜修羅」。所謂的「仙」之流,實際上就是「畜修羅」。有些鬼、鬼神也是「鬼修羅」,都屬於「修羅道」。他們的確是很有神通,凡外道都有這種經驗。所以練道家功很怕你開鬼脈、開鬼眼,這個是壞事。一旦開了,你就可以見鬼了,可以往鬼道中隨便去了,有鬼的通了!你要到哪就到哪兒,種種的,這是一種可怕的、不好的現象。
另外一種的「通」是「術通」
另外一種是「術通」,就是靠法術而顯通。比如他能畫個符,或者憑其他方法能解決問題。但他本人並沒有什麼特別的,本人沒有什麼覺悟,只是他有點法術,稱為「術通」。這是不究竟的。像「祝由科」就是「術通」。我舅公梅光曦,他在廣東做官,他長了個瘡,正好省長要來巡察,他是一個區的區長,一個專區的行政長官,省長要來巡察,他正在長瘡,如果不去接待,兩個人之間就會產生誤會,人家省長就以為你對他有意見呢。可是要去接待,卻腿上長了瘡……於是他就找了個 「祝由科」。「祝由科」說:
「好!我能給你解決問題,你要多久才辦完迎請之事?」
我舅父說:「連接風帶陪同,要兩個月才能把省長送走。」
「好了!兩個月之內,你盡管去辦事,保證在這段時間內沒事!」
「祝由科」在湖南很流行,他就是用「祝由科」的術把這個瘡一下子搬到樹上了,樹上就爛一塊,可人卻好了。
我舅父果然把這事辦完了,都很好。回來之後就跟他商量說:「你能不能不搬回來呀?」
他說:「不行,非搬回來不可。搬回來之後在你腿上再治。」
這都是「術通」,靠一個法術能夠把你的問題暫時解決一下,但是還必須得搬回來。也就是說,通過法術,能把這時間給你錯一錯。說到的很多特異,其實就是把時空錯一錯的結果。現在北京有個最有名的人,紅的發紫的一個氣功師,有個人從遠道來請他看病,確實是病給看好了,剛一到家就死了。大家聽到「祝由科」和這些事情,就會明白這些事情都是很勉強的。你病是好了,壽命完了,到家就死了。這些事情我們要有所了解。
佛「神通」即佛大事因緣:開示佛的知見,讓眾生悟入佛的知見
所謂「神通」,阿羅漢從初果起都有「通」。禪定之中也可以發現一部分「通」,二果勝於初果,一個阿羅漢就可以了解三千大千世界以內的事情。這個宇宙大的不得了,能了解三千大千世界,但是他不能了解三千大千世界以外的事情。所以阿羅漢不聞他方佛名字,另外一個佛土、另外一個三千大千世界是什麼,他就不知道了、他就不究竟了。地上菩薩就高了,初地、二地、三地……到十地,這就屬於「神通」。
現在出現的這些奇異功能,不能稱為「神通」,相比之下那就太渺小了!所以這些特異功能都稱為「聖末邊事」。而我們真正修的是「慈悲和智慧」、「悲智雙運」,這才是我們的根本!所以在這個「神通」之上就是「道通」。
我們這個「無住生心」就是「道通」。心中無所住,而生其心,明明朗朗,一念不生。無量恆河沙的妙用,才為「道通」,這個才真正的高哇!
那麼有人會問:佛的神通呢?那就要比剛才說過的阿羅漢神通、菩薩的神通要高得多了。不僅僅是如此,佛獨特的稱為「佛神通」的,就是「直指人心,見性成佛」呀!能讓你、直指你,讓你自己能見到自己的本性,能成佛。所以,佛的大事因緣也就是:開示佛的知見,讓眾生悟入佛的知見。佛的「神通」也就是這個,佛的「神通」也就是如此。
我們對於當今出現的種種奇異功能,過去大家沒有聽到過這麼多,忽然聽到很多,便有些個驚訝。其實這也很自然。如果把他道破了,那也就是這麼一回事罷了。
佛是「天中之天、聖中之聖」,佛教是最徹底的教
當年,在孫權那個時候,佛教剛剛傳來中國,《無量壽經》就是當年在孫權那邊翻譯了一部,稱為「吳譯」。孫權在佛教來中國的時候也開過會議的,他說:「我們這很好嗎,要不要佛教來呀?」
於是有人對孫權說:「我們這個道教的聖人是「以天為師」的,拿天當老師,傚彷於天;而天是「以佛為師」呀!」。你看,佛說法諸天都來聽嘛,咱們的古聖先賢,那都是「以天為師」,拿天作老師,學這個法;而天又是「以佛為師」的。所以,佛是「天中之天、聖中之聖」,佛教是最徹底的教。因為道教和其他的宗教,最高是生到色界天,總之還沒有出「六道」,都是要再輪迴的。能夠出輪迴,這才是佛教最基本的宗旨。所以,我們能夠信佛,這是人生最殊勝、最幸福的事情。
不少人想學密宗,但是要知道,學密你會去辨認嗎?
至於說到另一個感想,那就是有關學密的問題。現在,確實大家都在感慨,種種人都掛起牌子來稱自己為「上師」,還四處傳法。剛才我不就說了嗎,有人剛剛皈依,他就說是自己是「上師」了。這樣的事情大家是熟視無睹了,這個事不是都明明白白的嗎,但是還是很多人敬仰他,很多人去學。並且,在他的所謂傳法中,都夾帶著一些亂傳亂修《封神榜》的內容。這種事,咱們這(指北京)有,北方有,南方有,西方也有,就是陝西一帶、四川、香港、東南亞、台灣、美國……都有,都是這個毛病。
不少人想學密宗,這個事本來是好事,但是要知道學密會有許多這種情況需要你去辨認。就好像現在市場上這個冒牌貨太多了一樣。比如茅台酒吧,一個空瓶子賣二十八元,為什麼這麼貴?因為收購者拿回去在它那裡裝了假酒後,他再冒充茅台賣。你吃了點假酒還不要緊,可萬一往裡兌點什麼毒藥擱進去,兌點砒霜什麼的,那你就是服毒。所以這個事確實是很危險的。
學密,一要有個很正的知見;二要會何選擇老師;三要有這樣的根器
那麼,真要想學密,你首先要有一個正的知見才成,這是第一個要求。
第二個,你要知道如何去選擇老師。所以說很難。第一個你自己要有個很正的知見,就是一切不正的事情不肯做,這個人要很正派。第二你要有測師的眼光。在西藏,因為大家修行都是依靠師父,所以你還要看師父三年呢,師父也要看你三年。那個「看」,可不是像咱們這,磕一個頭,然後一個月甚至一年都不見面。那裡是天天在一塊,你一舉一動都看在眼裡,是這樣的一個看法。
再有就是,自己真正具足,你學佛不但是學佛,而且要學密,你要有這樣的根器。有很多想學密的人,許多有這種願望的、這樣的出發點的、這樣的感情的……都是不相宜的!這樣去學密,你要是不改,你就這麼去學,學來學去,可以說沒有好處的!
第一個就是好奇。這種人多了,也都看慣了,所以不足為奇。到雍和宮一看各種建築、各種畫像都很奇,威猛相、雙飛相……於是以這個好奇心出發想學密,這個是不行的!
第二個就是貪求快。都以為密宗修行成就快。於是用一種急躁情緒想學密。以為我很快成就,是為了「自己」很快成就,這不還是為個人打算嗎!你有急躁情緒,就是生了「癌細胞」。
第三個就想找竅門。各種修持都很艱苦,我得有這麼個竅門,我一下子成佛了,而且「即身成佛」了,那該多好哇!於是就想不費力的得一個竅門。「即」是得竅門嗎!於是自己便可搖身一變,而成佛了……這本身就是邪見!
第四個是貪求神通異能。密法裡頭可以出一些神通,於是很多人都想得神通,這都是不正確的!有這種想法是最壞的!有些人就是對「(男女)雙修」有興趣,就是惦記著要學、要有機會修。而現在又迎合了這種情況,很多人就來做表演,就來收徒弟。各處都有。你有這樣的思想,又碰見這樣的師父,正好一拍即合。一拍即合不要緊,那你的這個前途就不要問了。就是金剛地獄。這個金剛地獄就是專給這路人預備的。這是一個極嚴重的後果。
凡有「玄耀神通,提倡雙修」這八個字的,你千萬不要去接近
所以,盡管密法是好的,但是我們將來要學密,我給大家提供一點參考,怎麼樣去分辨師父?凡是「玄耀神通,提倡雙修」的,要有這八個字的,你千萬不要去接近。雖然這個師父怎麼有神通,他如果提倡「雙修」,要是這樣的師父,不管他是什麼牌子、什麼活佛、什麼法王,你就說,「你好,盡管你好,我根器不夠,我不接近」,這是最保險的。
再舉一個例子:我的先師上虛下云老和尚,有一個知識份子出家了,就叫他打坐參禪。幾個月之後,他就從座位上玄空了,離開座位了。於是大家就報告師父,這種現象必須得讓師父知道。你們猜虛老怎麼說?「他不適合於修這個法,趕緊換法門」。這就是我們要知道的。國外的人對虛老那是敬仰極了!因為他一直是大家尊重的;中間沒有曲折,敬仰極了。這是他的態度。我們一般情況看這個人一坐就能飛空了,就離開地了,這你要修下去,你還得了,這才真是法器!然而,老和尚卻說他不適合修這個法,要換一個法。現在必須要有這個眼光,才能教人學法。
密法之殊勝,就在於菩提心大,是發大菩提心。所以密宗說得果大,這是由於什麼呢?是由於你的菩提心大。這是個因果問題,什麼因得什麼果,你種瓜得瓜,種豆得豆,所以你種菩提得菩提。你要想得個大果,即身成就,而且很快,這就在於你的菩提心大不大了。這個「大」不是大小的「大」,而是「大方廣」的那個 「大」。《大方廣華嚴經》的那個「大方廣」,「大方廣」的解釋是「其大無外,其小無內」。不是大個兒的那個「大」。如果以為這個「大」是「大」的沒邊的意思,那你就還在著相之中,著到大的上面去了。這個大一方面是大的沒有邊了,一個「小」的裡頭再沒有心兒了,「小」沒有內了,這個叫做「大」,是絕對的,超過你思量的境界。
實際上,密宗所要發的菩提心是這個「勝義諦菩提心」。有這個「大」字,並不是指大小的意思,如果這樣,那麼阿彌陀佛有「四十八願」,我是否可以把這「四十八願」再加上多少條,那我不是比阿彌陀佛的願還大了嗎?不是這意思,那個意思你恰恰是胡鬧!阿彌陀佛「四十八願」,僅是第十八願就攝及於一切了,所以你沒法再超了。
學密的,第一是找師父;第二是要持戒;第三是實修
學密的,第一點,是找師父。
第二個,就是要持戒。現在大家都不講持戒了。要修密,大家要認真的持戒呀!持戒中最難的一條就是「尊重上師」。對於上師要絕對的相信、絕對的服從!不但是聽話,在思想上要完全放棄自己的這些思想,以上師的思想來把自己的思想完全破掉。也就是說,是一個改造的過程,你這樣才能夠真正聽話。所以,依上師的身、口、意為自己的身、口、意。首先,你要知道上師是什麼意,能夠知道上師是什麼意的人,這個人就很有水平了,所以上師再給你傳個什麼法。現在有的人還點名:我要學某某法,就好像我老爺交了錢,你得交貨。對於這樣的師徒關係,你學密能成功嗎?那就等驢年吧!你對上師一點尊敬意思也沒有!
第三個是實修。我看過「大圓盛會」的一個課程表,那就排滿了。天哪!看了可怕,真是畏懼啊!自己就知道不夠格。這一天二十四小時,只有一個時辰是上床的。早上起來就有這個修本尊、修大手印,修護法……一個法接一個法,幾次的脫噶、幾次的收起次第、火供……排滿了,只有到了二十三點到零辰一點這個一小時,咱們稱為「子時」,「子時」叫做「耀入光明定」。這個時辰你躺下來入定,只有這一個小時時間是你可以躺下來的,而且是入定。
所以這個「即身成佛」是有的,但是人家那個修持法很精進!所以我就不敢放逸呀!比人家那個修持差的太遠了!那真是一座接一座地修法。
解放到現在,修密宗「即身成就」證「光明身」的有六個人
從解放到現在,修密宗「即身成就」證「光明身」的有六個人。最早的一個人,那是貢噶上師跟我說的。剛一解放不久,誰也不知道這是位大德,就是一個普通的在家居士。他是化光明身走的,只是留下指甲、頭髮、肉身。留下肉身又是一種。像諾那祖師是肉身縮,這是一種,身子縮小到一尺多。諾那祖師是肉身縮到一尺多。心臟不壞,兩個特點:燒的時候心臟不壞,出很多舍利,這個身體縮小,出舍利,這是諾那祖師。再有修「大手印」、修「大圓滿法」成就的,他可以整個變成光明之身,這個肉身沒有了。最近出現的一個就是貢噶上師。在色朗金珠他的一個報告裡,我就聽說:化虹光身的。從那時起一直到現在,前後一共有六個人。他身上這個護身符還有一根頭髮,是其中一位化紅光身的大德所留下來的。這根頭髮沒帶走,他把它供在他的四尊佛裡頭。
所以說,精進修持是可以得到「即身成佛」的殊勝成就的。但是,不是容易的事。大家想一想,咱們中國十幾億人口,這麼幾十年才出了六個成就者。一億人中攤不到一個。這個是可能的,是行的,是有的,可是修到這個地步,是億分之一,千個、萬個難得一個、半個。
淨土法門往生的人不只是六個了,而是六十個、六百個了……
但是,淨土法門,我們知道的或不知道的,能夠得到往生的人,那就不只是六個了,而是六十個、六百個了……恐怕還要比這多。
西藏的人學密,先要學十二年的顯教;然後修「四加行」
所以,現在大家想學密,我有個建議:西藏的人學密,先要學十二年的顯教。不管哪位,只要想學密,那麼咱們就要學西藏的規矩,你念十二年的經典,那是脫產念哪!在寺院裡頭脫產念十二年,這是最低的要求了。然後修「四加行」。
現在有尼泊爾的一位活佛在美國強調:十萬個大頭決不能少!有人說不磕十萬大頭,把這個「四加行」(編者按:密教中,受傳法灌頂之前,依方便所修之行法。)中的「磕大頭」一項提出來不要了。對於漢人的這裡說法,活佛覺得很可笑!堅持十萬個大頭,而且是大頭,「四加行」之後才可修法。所以真正要修密,那就要按規矩行。基礎不鞏固,你這個即使樓蓋上去也是不行的。
學十二年的經論,這一點大家就一致了。不管你學密也好,不學密也好;你學淨土也好;參禪也好……你先學這十二年!我看這就夠大家受的了。脫產十二年,這只是一點呀!
念佛號不就是密嗎?!佛號就是《往生咒》裡的頭一句
而且我們要相信:淨土法門是密教的顯說。念佛中的佛號南無阿彌陀佛,就是咒,就是往生咒。第一句,「南無阿彌多婆夜」,「南無」應該念成「那摸」(Na Me)。這個「阿彌多婆夜」的這個「阿」字,大家也有人知道念阿(a);「夜」字讀(ye)。南方人把「日夜」的「夜」就讀(yà),所以要按這個音就是「那摸阿彌噠吧啞」。這個音要念出來那是什麼呢?就是以梵音念「南無阿彌陀佛」。我有個外孫子,還是小孩,他就念成「那摸阿彌噠吧啞」。有人問:你這是念什麼?你就說我這是念一句印度話。這麼說也沒有撒謊嗎,確實是印度話嘛!小孩生長在「四人幫」的時代,所以他就這麼念「那摸阿彌噠吧啞」,就是《往生咒》裡的頭一句。所以,大家如果覺得我必須要學咒才是學密。其實,我念佛號不就是密嗎?!佛號就是《往生咒》裡的頭一句,就是不可思議的咒。
咱們大家修行一定要生正信哪!正信和不正信差別很大!
另外,有一個普遍的現象,咱們大家修行,一定要生正信哪!我們要生正信,正信和不正信差別很大!截流大師的話:你生正信的話,才可以往生極樂世界;你要不是正信的話,就往生不了。他提出來這一點非常尖銳!對我們有很大的警告。他說:你不能生正信,你這麼修,往生不了!來生你就會大富貴,大富貴就不免要造很多業。確實!有錢的人就做許多壞事,吃喝玩樂不算,玩弄婦女、投機倒把……種種不法的行為,甚至於傷天害理都干,大富貴嘛,就會有這些事情來了。這些事情來了,在下一輩子又怎麼樣呢?入地獄!那麼,這就跟我們這一生沒有正信有關。雖然來生富貴,可第三生卻入地獄。這叫什麼?佛教有個術語,叫「結三世冤」。你給第三世的冤從這就結下來了,所以「結三世冤」。比如跟我同一世的一個人,他犯「五逆十惡」之罪,做出種種的不法之行,結果是入地獄。如果我雖修行但沒有正知見,那我跟他能差多少呢?就差一輩子的事。他是這輩子就入地獄了,而我是下輩子富貴,再下輩子入地獄。只是他早進去一步,我後進去一步罷了。
所以,這是我們需要警惕的事。我們不要覺得有沒有正知見這無關緊要。要知道這個生死輪迴,現在有許許多多的事實證明了的,而我們這個「信、願、持名」是決定往生啊!你往生不了,等來生就會因為今生的功德而得富貴,這恐怕是大家所求的,但你可不知道富貴之後的危險有多大哪!這危險是非常大呀!
所以,我要勸大家,一定要生正信!要相信自己的本心跟阿彌陀佛的本心是無二無別的,只是阿彌陀佛是已經徹底的覺悟了,我還在迷呀!我現在可確實不是阿彌陀佛,我在迷之中,雖然我是在迷之中,可是我通過念佛,使自心跟阿彌陀佛的心,就像兩盞燈,一個燈是自己,一個燈是阿彌陀佛,這兩個燈都著了,我念佛的時候,燈不就著了嗎!那麼阿彌陀佛這個燈不就在我們這個燈光裡嗎!所以,阿彌陀佛就在我的心裡頭。我在哪兒?我也在阿彌陀佛的燈光裡頭嘛!我也就在阿彌陀佛的心裡頭嘛!所以,我們跟阿彌陀佛就像水跟牛奶的關係一樣,都摻合於一塊了。牛奶中全部都是水,水裡頭也全是牛奶,是牛奶就是水,是水就是牛奶,你不能再分哪兒是水哪是牛奶了。
我們跟佛的關係是:我們這個光,即是佛的光,也是我們的光,我們這跟佛沒有分別。雖然現在不是,但你通過念佛,你就是了。「如來悉知悉見」,所以就得到往生。得到往生不是為了求安樂,而是為了實現「我要度眾生」的這個真實的志願。
我自己還不覺悟,還是迷迷糊糊,我怎麼能夠去覺醒別人呢?!要覺他,就必須要自覺。只有在真正見了阿彌陀佛,聞法「悟無生」,這才真正能夠覺他,真正才能饒益大眾,利益法界眾生。為了這個願,我們才求往生。所以我們帶著這個欣厭心,對於這個世界上的一切東西,我們要全都看淡,而對於往生要信仰懇切,老實念佛,老實持咒決定往生!
佛法是大安樂法門,能夠使人真正得到安樂。當年夏(蓮居)老師聞到這個往生(淨土)法門,他笑了幾天哪!整天地笑。他說:「我這可有辦法出這個輪迴了!」所以,這是個大安樂法門。希望大家對這個大安樂法門,也生起無比的歡欣,慶幸自己此生能得聞此殊勝法門。
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