神通誤區--佛教不講神通嗎？神通到底可不可用？
幫你明辨修行的境界：三明、五眼、六神通
神通
變化莫測謂之神，無拘無礙謂之通，合起來說，就是既能使人莫測他之所以，又能為所欲為而了無障礙。能稱為神通者必須是能無礙，所謂神通自在也。如果有些人一段時間後，有些靈感、預感或夢兆之類等，但卻不能自己做主，達不到想用就有，不用也不會障礙自己的話，那就不是自己的神通，很有可能是護法示現或妖鬼附體所得。
得神通之方法有四種，分別為：
（一）生四禪天之果報而自然得之報通，
（二）仙人依藥力自由飛空之業通（由業所得之通力），
（三）依持咒所得之咒通，
（四）依修而得通力之修通。
廣分通力為五種通（五通），即：
（一）道通，悟中道之理後，以應物，而變現萬有之通力。
（二）神通，依禪定靜心，觀察思惟而知宿命等之通力。
（三）依通，依藥、護符或咒等而得之通力。
（四）報通，依業之果報而得之通力。
（五）妖通，妖怪所具之通力。
所謂神通，其實即是今人所說的特異功能，佛道兩家前輩，從不炫耀神通，不似今人，稍有點異能便出來走江湖，但佛道兩家前輩，卻亦認為需要神通，如藏密大成就阿底峽尊者的《菩提道燈論》云：
「福智為自性，資糧因，一切佛共許，為引發神通。如鳥未生翼，不能騰，若離神通力，不能利有情。具通者日夜，所修諸福德，諸離神通者，百生不能集。若欲速圓滿，大菩提資糧，要勤修神通，方成非。」這即是明明鼓勵弟子要修神通。
但是這裡要有個重要的前提：「福智為自性，資糧圓滿因」。也就是說為了修福德智慧，為了圓滿修行的資糧，才是「一切佛共許，為引發神通。」不然修神通只是為名聞利養的話，那神通只會成為輪迴之因。
三明
又作三達、三證法。達於無學位，除盡愚闇，而於三事通達無礙之智明。
一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，，謂但知過去宿世受生之事，名宿命通。復知宿世，從一生至百千萬生，如是姓，如是名，如是受苦受樂等事，皆悉能知，是名宿命明。
二、天眼明，知自身他身未來世之生死相，較天眼通之更為明了者。天眼通凡聖皆能得之，天眼明非聖者不能得。謂但見死此生彼，名天眼通。復見我及眾生死時生時，及身口意所作善惡之行，或生善道、惡道，皆悉能見，是名天眼明。
三、漏盡明，知現在之苦相，斷一切煩惱之智也（漏者煩惱）。謂眾生因見、思之惑，墮落生死，故名為漏；惟羅漢斷三界見、思惑盡，而得神通，名漏盡通。復知漏盡已後，更不受於生死，是名漏盡明。
直知過去宿命事，是名通。知過因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因緣際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生是名通。若知漏盡更不復生是名明。
五眼
一、肉眼，肉眼者，假父母氣血所成也。即人中能見之眼，見近不見遠，見前不見後，見內不見外，見晝不見夜，見上不見下，因有色質障礙故也。
二、天眼，天眼者，謂諸天因修禪定而得也。此眼遠近前後內外晝夜上下皆悉能見，以無色質障礙故也。此有修得生得之二種，在人中依禪定於肉眼上彼修得淨眼者，謂為修得之天眼，生於色界諸天自得此淨眼者，謂為生得或報得之天眼。
三、慧眼，慧眼者，謂二乘之人，以所得慧眼，觀一切法皆空，不見有眾生相，及滅一切異相，舍離諸著，不受一切法也。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）
四、，法眼者，菩薩為度眾生，以清淨法眼遍觀一切諸法，能知能行，謂因行是法，得證是道，亦知一切眾生種種方便門，令修令證也。
五、佛眼，佛眼者，謂具前四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則為至近。人見幽暗處，佛見則為顯明。乃至無事不見，無事不知，無事不聞，聞見互用，無所思惟，一切皆見也。
所謂：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同，圓融法界內，無處不包容。
六通
一、神境通，亦名如意，又稱神足通，即隨意變現，身能飛行於山海，一切動作皆無障礙。有三意：
㈠、能到謂能到者有四：
1、身能飛行，如鳥無礙。3、此沒彼出，彼沒此出。
2、移遠令近，不往而到。4、一念能至十方世界。
㈡、轉變謂轉變者有四：
1、大能作小。3、一能變多。
2、小能作大。4、多能變一。
㈢、聖如意聖如意者：如意自在，不可思議。
1、化現無方。雖無生滅，而有機則生，無機則滅；
2、應變不測。雖無去來，而有感則現，無感則寂。
二、天耳通，聞聲無礙，是曰天耳。指自在聽聞種種音聲，及六道眾生一切苦樂言語。
三、他心通，知他心事無礙，是曰他心。指自在得知六道眾生心中所想之事。
四、宿命通，知過去世事無礙，是曰宿命。指能知自身一世二世，乃至百千萬世之宿命，亦能得知六道眾生之宿命。
五、天眼通，觀色無礙，是曰天眼。指自在照見世間一切遠近之形色，及六道眾生苦樂之相。
六、漏盡通，自能漏盡，復能遍知一切眾生漏盡不盡等，是曰漏盡。『漏』即三界之見思惑，謂斷盡見思惑，不受三界生死而得解脫。
悉地
有三品而各異生處：一上品悉地，生於密嚴國土。二中品悉地，生於十方之淨土。西方之極樂亦在此中。三下品悉地，生於諸天修羅宮等。
八悉地
八大悉地分：
第一仙丹，又稱丸藥或藥丸，也稱「長壽」或「不死悉地」，可以極大的延長。是一種服後能增長色身精力的藥。這是一種攝生術，就是憑藉花。草。藥。石等製成藥，來延年益壽，就是道教所謂的鍊金丹（外藥）。漢地後來的避谷術也是由此法衍生出的，採用花中精華，配以藥物，加咒力加持，以補身壽，或可點鐵成金。然許多修道者，多為點鐵成金所迷惑，而不知後仍為鐵（隨點之人功力而持久，但終回為鐵），此害人損己之法。如以此法留壽修行，為求上品之果，則是善道。但若能以極密之緣起咒加持之則永久為黃金，不會再回為鐵。
第二是「眼藥成就」， 成就一種點眼後，能透視地下伏藏的藥，並且能更好地發現其它妙藥。這種成就是點眼藥後，能透視地下，而無阻礙。亦能見天人、龍族等，由是可將其調伏，作為自己的護法。密法中也常談及一種「眼力成就」，此「眼力成就」後，也可分成八種不同的表達力量，故稱「八種眼力成就」，所以說「眼藥成就」所包涵的內容很多。
八種眼力成就是：
一、眼觀未熟果實即可蒂落，這是眼中有能量，能加速果實成熟；
二、眼觀挺拔樹木即可令其彎曲頂下垂，這是眼發力改變其形狀；
三、眼觀遠處物，即可攝向近前，這是一種眼力搬運法；
四、眼觀猛獸後可令其馴服聽命，這是眼能發慈善之力，使惡者向善；
五、眼觀蒂落之果，可再眼觀復原，這是復原功能，同理，即使一個物體損壞了，也可用力量再恢復之；
六、眼觀彎曲下垂之樹木，可再使其復原，這是能屈能伸功夫；
七、眼觀招來之物，可再送回原處，即不僅能搬運來，也能送回去；
八、眼觀致死之物，可再眼觀復活。
密法力量廣大，不可思議，能殺能活，能取能送，不可以世俗小聰明而測量聖智！有人以為密法眼力成就可行誅殺，但你不知能殺活同時才許你成就此法，否則只能殺不能再令其活（有的是為其引生善道，如到極樂世界），則不容於天理，何談成佛哉！密法中嚴定此種成就，只有「殺」不是悉地圓滿，還要能「活」才可。
八大成就中為何有一個「眼藥成就」呢？要知道，眼睛是心靈的窗戶，眼睛的力量就是反映心靈的力量！當然，你不要想妄圖去找到一種藥，塗到眼睛上就立刻獲得了「眼藥成就」。這是因為藥是依明咒加持，依法修得的，在外表持咒的同時，內在的氣脈早已達到轉化，這時一塗上才會有大效果，而未如法去修的人，他的氣是業劫氣，脈是無明脈，明點也不明，怎麼來證到勝悉地？只不過是得受藥力攝持，有些異於常人的通力罷了，當然，這也要福報具足之人才可得，否則你連藥都見不到，更莫說一塗快哉了！
第三是「土遁」。也稱 「塗足」或「地下能行」。 這裡的土代表地下，遁本意是「隱藏」的意思，在此處引申為「穿行」之意，「土遁」也就是說地下能行，穿行於地下，如魚游水。那麼，「塗足」是什麼意思呢？就是說塗一種藥於腳下，能神行自在之意。所謂「足藥塗腳，證得神足，舉步迅速」。每種藥都有獨特的配製方法。我國古代分隱遁法為金。木。水。火和土五種，就是從不同屬性的五路穿行之道，密法中所談的「土遁」其實並不只是從土中能走，還是應用「神行」比較好，因為密法成就之士，能瞬間到達一個地方，不論何物也阻不住。
第四是「寶劍成就」， 是以真言明咒加持煉成一種有神力之劍，用之開取伏藏，有的書中「庫藏悉地」就是指這個。寶劍成就中威力最大者為「修屍寶劍成就法」，是以某種生靈的屍體依儀軌加持修煉所成。成就後，生靈的舌頭變成寶劍，屍體則變成黃金等眾寶所聚之物，且取之不盡用之不竭，稱為「屍寶」。前面的「眼藥成就」，是為了能看到地下的伏藏，而能看到不能取出也是枉然，此法就是為了取出而設的，也稱「刀劍伏藏法」或「寶劍」。 為何要說「寶劍成就」，而不說是「飛劍成就」？因為「寶劍成就」包含了飛劍，更主要的是開取伏藏的功用。亦或持此劍臨陣，可不為敵者所敗。
第五是「飛行」，或稱「空行」。密法中的「空行悉地」就是此種成就。成就了這種法的人，憑意念即可凌空飛行，可肉身直接飛到空行淨土去。
第六是「隱身」或稱「隱形」 隱形其一是借藥達成，藥丸與隱形，二種作法相同不異，是約修而分，遂成二種。其二是以咒達成，如光明佛母極密隱身修法等。「隱形」還有一種含義就是「變化」，將原來身形隱藏於變幻形中。
第七是丸悉地。依法而修，成就後能縮人、象、馬、牛、犬、驢、駝、水牛、狼等成丸。又可持咒令之復原。咒藥均可獲得成就。將所縮之丸復原時，又和所謂的「撒豆成兵」相似。
第八是「悉地」 就是針對身心疾病而來的，謂修成者能以真言咒語加持，或以意念治病。「治病悉地」，是密法之方便，即是善能為人療疾。治病手法有多種，有用咒加持病人者，也有用咒加持水給病人者，或加持藥物令服用，或僅用意念，以氣（能量）治之。
五事業
一、息災法
息災，為密教五種修法之一。又作寂災法、除災法、寂靜法、寂然法。為消滅天災、戰禍、火災、饑饉、疾病等災厄，或無始以來之煩惱罪業而舉行之修法。舉行該法時，須安置白色圓壇、圓爐，並穿白衣，面向北方箕坐，以右足踏於左足之上，而觀自身遍法界成白色圓壇，並依據儀軌而行印契、誦咒等。蓋白色系表水大之色，水具自性清淨之義，能洗滌各種不淨災厄，故以白色為息災法之相應色。
息災法又可分為四種：（一）滅罪息災，如四重五逆十惡等罪。（二）滅苦息災，如三途八難或人世之極苦。（三）除難息災，如三災七難等病苦，或千凶百怪等災難。（四）悉地息災，欲祈得上、中、下，或世、出世等悉地（成就）。
二、增益法
增益，又作增長法，或增榮法。為密教五種修法之一。即為求增長壽命、福祿、榮官、聞持不忘、金剛杵等成就所修之秘法。據蘇悉地羯囉經卷中載，修增益法得祈求長壽，或求齒落後而重生、發白後而復黑，或求身體肥悅、福力增加，或求種種諸德之心所希求者等。據金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷下載，修增益法能得升官榮顯、增長壽命及福德、聰慧、名聞，或得求寶藏豐饒、五穀成熟等，於所求勝事，皆得增益。亦即祈求福壽增長、功德圓滿之秘法。又增益法有多種：（一）祈求世間之福樂，稱為福德增益。（二）祈求官位爵祿，稱為勢力增益。（三）祈求無病長壽，稱為延命增益。（四）祈求獲得轉輪五位，稱為悉地增益。
增益法在五部中配於寶部，通於念誦法、護摩法等而修之。修習此法時，行者須坐於東面，衣服及所獻之花果、飲食等皆用黃色，壇形及護摩爐（修護摩法時所用）皆用方形，此為其本軌。坐於東面，系因東方於四季中屬於春季，表示陽氣之發揚；用黃色，系因黃色有增味之義，以此再加其他諸色，則表示其光增益；用方形，系因方形不動轉，即依持諸法而令此止住之義。上記之黃色、方形等皆為地大之標幟，因大地能生出眾寶諸物以助益世間，故與增益法相應。又大日經卷七持誦法則品謂，修此法所用真言之初、後，須附納摩（，又作南無，歸敬之意）一語。金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一，及不空罥索神變真言經卷九最勝明王真言品等均謂，修習此法時須用蓮華座。此外，有從增益法別開延命法而另行修法者。
三、敬愛法
密教中，為得敬愛而修的法。又稱慶愛法、愛敬法。在藏密中，稱此法為『懷法』或『懷愛法』或『懷柔法』。即為祈求和合親睦的秘法。此中，有折伏悖己者令其隨順的『信伏敬愛』；有令世間夫婦互相敬愛的『和合敬愛』；有鉤召不隨順己心者，令生敬愛的『鉤召敬愛』；也有令違背本覺之三惡趣人之無明歸入本覺佛果的『悉地敬愛』。其本尊各不相同，如愛染明王法即其中之一種。
此法原從息災、增益、調伏三種法中的增益法所分出。修此法時，法衣及壇的顏色、護摩爐的形式、修法的時間及方向，都有一定的規定。符合規定，修法始較能產生效驗。此外，修此法的出發點必須是為眾生設想而不是為個人之利益設想。而且，此法與息災、增益、調伏諸法，也有密切關係，並非全不相干。
四、調伏法
（一）指內在之調和、控御身口意三業，制伏諸惡行。旨在令眾生離過順法，究竟出離。 （二）指對外之教化，令三世怨敵、惡魔外道等舍惡降伏。謂柔者以法調之，剛者以勢伏之。
在密教中，有勝樂、大幻化、時輪、喜金剛、大威德、馬頭、不動、降三世、軍荼利、金剛夜叉等諸金剛明王等，作忿怒之相，以之為本尊，令怨敵、惡魔信服之修法，稱為調伏法，系五種修法之一。
五、鉤召法
為召來人心而修之秘法。為密教五種修法之一。又作攝召法、請召法、招召法。於五部中，配於羯摩部。『攝召，謂凡所求事欲成及令人喜等也，用迦摩奴火。』
此法原自敬愛法所開出，此法能召來人心，並能鉤召三惡趣之有情，令生於人天之善處；猶如鉤之牽引諸物，故有此名。此外，又有將流轉輪迴於三界六道之無明召入本有菩提之義。若其與敬愛法相合時，稱之為鉤召敬愛法；即鉤召他人，令他人敬愛自己之意。或攝於增益法中。
修此鉤召法時，衣服、飲食、香華等皆用赤色，又供刺木赤花，結半跏坐，爐用金剛形，爐中之印契用金剛鉤。
三種習修悉地法
即：禪定修悉地、念誦修悉地和護摩修悉地。
禪定修悉地可得三明五眼六通，念誦修悉地可得八大悉地等，護摩修悉地可得息增懷誅敬愛等事業成就。但此三種修悉地法並非具有絕對的界限，只就普通而言如上述。在超勝悉地處乃互通，並無分別。
三種禪
三種禪定：
1.世間禪，乃色界、無色界之禪定，有二：①根本味禪：有四禪、四無量、四空等三品，合稱十二門禪。乃厭離欲界之散亂而修四禪，欲求大福則修四無量，厭色籠者修四空。②根本淨禪：逢佛出世，聞佛說法，則得依之而直發無漏智，故稱淨禪。有六妙門、十六特勝、通明禪三品，分別為慧性多、定性多、定慧均等所修。
2.出世禪：觀、練、薰、修四種：①觀禪：觀為觀照。明觀諦照不淨等境，故稱為觀。有九想、八背舍、八勝處、十一切處四種。②練禪：練為鍛鍊，即指九次第定，此禪由淺至深，順序鍛鍊四禪、滅盡定，依不雜異念，以無漏法鍛鍊而滅有漏，通達八地。③薰禪：薰為薰熟自在義，如獅子奮迅三昧，能除異念之間雜念，得順逆進退皆隨意自在。④修禪：超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在！
3.出世間上上禪：即是九種大禪：①自性禪：修觀心之實相，不外求。②一切禪：能得自行化他一切功德。③難禪：為深妙難修之禪。④一切門禪：一切禪定皆由此門而出。⑤善人禪：大善根之眾生所共修。⑥一切行禪：含攝大乘之一切行法。⑦除惱禪：除滅眾生之苦。
聖嚴法師：勿迷信神通力
所謂“各路神仙各顯神通”，在人類之中，的確有一些人具有超乎常人的神通力，現在也有人稱為“特異功能”。事實上，兩者並不完全相同，因為神通出自於心的力量；而特異功能則屬於身體的力量，在大陸稱為氣功。
神通能力不宜任意使用，否則會產生因果失衡的不良後果。
所謂神通，在印度分為五種，就是神足、他心、天眼、天耳、宿命通。神足通能變化物體現象，他心通知他人的所思所想，天眼通知道未來，天耳通能聞遠近一切聲音語言，宿命通知過去世的事物現象。有幾種方式可以獲得這些神通：
1、過去世是天道、神道的眾生，這一世已經是人的身體，但在宿習之中，仍留有神通能力。
2、靈媒的神通。有些人的身心帶點神經質，就容易讓到處飄浮的靈體所附著。民間宗教所謂的“仙佛借竅”等降靈通靈的現象，從外表看起來，是擔任靈媒的人在說話，其實是靈體附在他身上，借靈媒的嘴巴行道。
3、修煉得來的神通。用持咒、打坐、誦經都可能得到神通。有的是由老師專門教授修煉神通的方法，有的是瞎貓碰到死耗子，在修行過程中，無意間得到或多或少的神通力，有的僅得到所謂“第三隻眼”的天眼通及宿命通。在修行過程中出現靈體附身的原因，通常是由於有神經質的傾向，或者是心中有所期待，一面修行，一面希望獲得神通，飄浮於空中的靈體會借他的身體，表現神通的功力。
神通力對於社會大眾，其實是弊多利少。因為神通不能違背自然法則的因果定律，雖然以神通力能預先看到、聽到若干還沒有發生的事，但是能夠讓你提前躲避的機率很渺茫，縱然在這個時空不發生，也會在另外一個時空發生。
例如，有些大神通者預知某架飛機會在飛行中失事，因此運用他的神通力讓空難不要發生，結果這架飛機上的乘客後來仍會遇上別的空難。
神通是個人的，誰也不能違背因果，如果強行違背了因果的業力，使用神通的人也會有大麻煩。正信的佛教雖承認有神通，但並不輕易使用，尤其中國的禪宗祖師們，是不許使用神通的。
一個佛教徒，特別是禪修已有相當功力的人，多少會有一些超自然的感應力，他們使用神通，可能有幾種情況：1.他要死了，使用神通之後，就要離開這個世間；2.他要遠行了，使用神通之後，便離此他去；3.有些人需要用神通力才能讓他們產生信心，不得已才用一點神通作為方便。如果常用神通，不僅不能為人類社會造福，反而會使大眾失序，也會給使用神通的那個人帶來麻煩。
目前坊間流行一本叫《前世今生》的書，這是從美國翻譯過來的，在西方社會並沒有受到特別的重視，這是因為他們的社會信奉耶穌基督教，沒有辦法接受前世今生、輪回轉世的觀念；到了台灣，因為民間宗教盛行，普遍相信有過去世，所以這本書很暢銷。書中的案例，是醫師通過催眠術的引導，而讓受術者見到過去世，這不能算是神通，有點像中國民間牽亡術的靈媒性質。若以正信的佛教來看，這本書仍不是佛教的東西。
雜念歸零，保持「透明」狀態。
麥彭仁波切
心靜下來，所有的念頭歸零，零就是阿賴耶識所有雜念的源頭（阿賴耶識是八識當中的一部分，沒有很明顯的思維活動，相對平靜），把心回歸到阿賴耶識的上面，停留下來。
無論是聽課，坐車，說話還是看電影都有這種感覺，眼睛看得到，耳朵聽得到，但意識根本不去思維、判斷、也不去分析看到的和聽到的好不好，不跟著它們走，歸零。非常平靜的狀態，有點兒類似發呆走神的感覺，一片空白，在這個狀態當中，心平靜下來。就像平時壓力過大，想得過多，心過於勞累時，會出現短暫的一片空白的狀態，這跟禪定的狀態從本質上是一樣的。把所有念頭歸零到最原始的源頭，心平靜地沒有任何雜念和念頭，內心不隨眼睛看到的和耳朵聽到的畫面和聲音走，完全放鬆。
觀心的時候只有一顆心，沒有兩種不同的心，沒有觀察者和被觀察者，所有念頭平靜，我們的意識有一個特殊功能，就是自己可以停留在自己的本體上，自己觀察自己，沒有第二個觀察者。雜念歸零，注意力集中在內心平靜的狀態中，用一個專用詞來表述這種狀態叫做「很透明」。證悟時也用「透明」這個詞，但內容和意思不一樣。
禪定的「透明」指的是聽到的、看到的、知道和所有注意力都回歸停留在本質上沒有動（語言形容也就如此了）。我們感受一下：
經過長時間跑步，非常勞累，這時立即躺下來，觀察一下此時心的狀態--這就是阿賴耶識。所有狀態都要回歸到這個狀態中來，十秒種，半分鐘…有的修行人會認為這就是證悟的境界，但這其實並不是證悟境界，跟證悟有著本質的區別。這時，粗大的念頭回歸停留在意識層面，沒有突破意識，內心越來越透明，雜念越來越少，這時可能會有神通出現。催眠術可以使人想起小時候的事情，就是利用催眠的手段，把人的意識降到半睡半醒狀態，可以回憶起平時無法回憶的細節。
我們不刻意追求神通，但神通有時會自然出現，這時也不需要拒絕。神通本質上並不是什麼邪惡的東西，關鍵看用在什麼地方，用在弘法利生上也是功德無量。
達真堪布：佛以三種神變來講法！
第一，佛以三種神變來講法。這是超越的。
其一，以身神變來講法。佛陀傳講佛法的時候從白豪間放光，照射整個三千大千世界，讓沒被攝受的眾生得到攝受；再出廣長舌相，周遍三千大千世界，讓已經得到攝受的眾生生起歡喜心、信心。這是以身神變來講法。
其二，以語神變講法。佛以六十種妙音廣略暢演諸法，各趣眾生皆能了達。如《普賢行願品》里所講「天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。」佛傳講佛法的時候，不同語言，不同種姓的眾生都能得到法益。這是以語神變講法。
其三，以意神變傳法。佛通過圓滿的智慧，洞察一切眾生的不同根基和意樂，然後適應不同所化眾生而宣講不同法門。這是以意神變傳法。
佛的弘法利生事業是恆常不變的，是任運自成的。佛通過身口意的神變力給眾生傳法，這也是我們經常講的「佛無處不在，無所不知，無所不能」，二者講的是一個道理。佛通過自己身的神變力，讓所有未得到攝受的眾生都能得到攝受，讓已經得到攝受的眾生生起歡喜心，生起信心。佛通過自己語的神變力，讓一切眾生，不分人與非人，不分何種種類，都能聽懂。我現在講漢語，你們就能聽懂;若是講藏語，你們就聽不懂了。若是給藏民講，只能講藏語，不能講漢語；若是講漢語，他們就聽不懂了。但是佛傳講佛法的時候沒有這些障礙，都能聽懂，都能了知。佛通過自己的意神變力，給不同根基的眾生宣講不同的法門。眾生無邊，法門無邊。
其實佛法也好，法門也好，是沒有局限的。若是這樣的話，那眾生是不是都能解脫或成就了？不是。佛傳法沒有障礙，但眾生若要得到如是的利益，若要感應如是的功德，還要靠自己的善根和福德。佛是無所不知的，佛是無處不在的，佛是無所不能的，但若是眾生自己沒有善根和福德，不一定能感受到，不一定能得到如是的功德力，這是眾生自己的問題。所謂「千江有水千江月」，如果你這個江裡沒有水，就照不到月亮的影子，這不是月亮的問題，是你自己的問題。
是不是誰都能得到攝受？是不是誰都能生起信心？是不是誰都能得遇佛法？是不是誰都能成就佛果了？眾生都有佛性，這個佛性是有，但是要得到佛的攝受也好，自己要得到成就也好，是要靠善根和福德的。若是你沒有善根，沒有福德，雖然你有佛性，你也不能成佛；雖然佛的事業無量無邊，無處不在，你也不一定能感受得到。所以我們經常講「佛度有緣人」。對有緣眾生來說，佛是萬能的；但是對無緣眾生來說，佛是無能的。若是眾生自己不積累善根，不積累福德，佛也沒有辦法。
佛通過三種神變力傳法，這是最究竟、最圓滿的傳法方式。只有佛才有這個能力，其他任何眾生都沒有這個能力；只有佛才有這個功德，其他任何眾生都沒有這個功德。
佛教對神通的看法
時間：一九八二年十一月十四日
地點：台北國父紀念館
說到神通，很容易和神奇怪異、超人的行為聯想在一起。當我們遭遇困難危險的時候，總希望能夠有奇蹟出現，或者異人挺身相助，逢凶化吉。譬如有人欺負我們、打罵我們時，假如自己有彈指神功、隔空點穴神功，就可以制服對方；敵人追殺我們時，如果有摘葉飛花神功，就可以免除災厄。看到有人尋釁，自己沒有力量對付他，念個神咒使他動彈不得；看到別人腰纏萬貫，偏偏為富不仁，如果有神偷的工夫，神不知鬼不覺把錢財劫奪過來，賑濟貧窮，實在是大快人心的樂事！
一般所謂的「神通」，就是希望自己能夠「神而通之」、「神而奇之」，具有超人的力量，達成現實生活所無法實現的願望。有了神通固然能夠懲奸濟弱，但是如果使用不當，也足以危害人類，神通對於人類社會究竟有益處？還是壞處？其存在有何意義？下面分成四點來說明佛教對神通的看法：
一、神通的意義和種類
所謂神通是修持禪定後，而得到的一種無礙自在的不可思議力量。在我們的觀念裡，以為只有佛菩薩、神明、仙家才有神通，其實除此之外，鬼魔也有神通，甚至連我們人也有神通。神通也不限於呼風喚雨、騰雲駕霧等奇術，才叫做神通，在我們的生活中，到處都有神通。
長途跋涉，口渴難當，喝一杯水就能止渴，一杯小小的水如同沙漠甘霖，能止息如火燄的乾渴，這不就是神通嗎？不會游泳的旱鴨子，掉到水中，無論四肢如何地划動，身體如同千斤大石般往下沉沒；泳技高明的人，手輕輕一撥，腳微微一蹬，如履平地，進退自如，身體在水中能夠如魚兒一樣逍遙自在，不也是一種神通嗎？不會騎腳踏車的人，兩手緊抓住車把，還是會摔下來；會騎車的人，不扶把手，車子一樣平穩向前，不是很神奇嗎？馬戲團中令人瞠目咋舌的精采表演，也可說是神通。
根據科學家們的研究，人體器官的構造極為奧妙，當我們悲傷的時候，眼淚就汨汨流下；開懷的時候，自然哈哈有聲；飢餓了，飯來就能飽腹；寒冷時，穿衣便可暖身，這一切不也是神通嗎？過去有人研究母親的乳腺所分泌出的乳汁，不但能供給嬰兒成長所需要的營養，並且隨著嬰兒的發育而逐月增加數量，比電腦算得還精確，一旦母親停止哺乳孩子，卻又能自動不再分泌，直到今日，科學家們仍然尋找不出其中的原因，從另一個角度來看，這種不可思議的現象，何嘗不是一種神通呢？因此神通並不一定指神奇變化的法術，我們日常生活中的一切，譬如四時的運轉、晝夜的更遞、花開花謝、月盈月虧，乃至動植物所呈現的奇妙世界，不也都是神通嗎？
神通充滿於我們的周遭，而佛教所說的神通究竟有幾種？一般所謂的神通指天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通等六種。
1.天眼通：我們的肉眼只能看見粗大的東西、微細的東西，如果不藉著顯微鏡或放大鏡的幫助，就無法看清楚。有天眼通的人，無論多細微的東西，都能一目瞭然。肉眼只能看見近處的東西，距離一遙遠，視線就模糊，無法辨別物體，而天眼通的人，無論多遠的東西，都彷彿近在眼前那麼清晰明白。
平時我們的眼睛只能看到一定範圍內的景物，而天眼通可以超越任何的窒礙、阻隔，能透視牆壁、山嶺，了解牆那一邊、山那一頭的情況。肉眼須光線充足才能辨明事物，陰暗漆黑就無法發揮視覺效用，而天眼通無論多麼黑暗的環境，如同白晝一般，毫無障礙。具有天眼通的人，不僅能看見吾人生存的世界，並且能看見其他世界的活動情形，天眼通是視覺上的自在無礙。
2.天耳通：我們的肉耳只能聽見近處的聲音，遠處的聲音需要藉著科學儀器的輔助，才能聽得清楚。有天耳通的人，無論路途多麼遙遠，彷彿在耳邊交談一樣。目犍連尊者是佛陀弟子中神通第一的大阿羅漢，有一次他為了測度佛陀說法的音聲能傳多遠，運用神通飛行到十萬億之外的世自在王如來佛土，那個世界的人高大無比，目犍連如一隻螞蟻般微小，而在娑婆世界說法的佛陀法音，仍然句句清晰地響於耳畔。
在語言方面，我們雖然懂得中文，但是並不一定懂得英文、日文等其他外國語言。有人語言天分很高，精通數國語言，但是畢竟有限度，天耳通的人，任何國家的語言都障礙不了他，甚至也能懂得飛禽走獸鳴叫聲的意思。
3.他心通：他心通是對於別人起心動念都能瞭若指掌。我們常聽到有人埋怨某人說：「你不了解我。」了解自己已經不是容易的事了，更何況去了解另一個人。具有他心通的人，對方有什麼善惡的念頭、正邪的想法，好像放置一面透視鏡一樣，可以看得一清二楚。
4.神足通：具有神足通的人，能夠將一個變成無數，同時也能將無數變成一個，這就是變化自在。具有神足通的人，遠處就是近處，近處就是遠處，都可以來去自如。入水、入火、入地，易如折枝，要隱即隱，要顯即顯，山河石壁也阻擋不了；超越了空間的限制，這就是通行自在。神足通具有不可思議的力量，甚至可以用手把日月托住，對於外境能夠縱心所欲，無所障礙，這就是隨意自在，為身如意通。
5.宿命通：我們有時對於昨天才發生的事，今日就忘得一乾二淨；博聞強記的人，或許記得數月前，乃至數年前的事，而宿命通不僅記得今生今世的事情，累劫累世的塵封往事，彷如昨日般明白；不僅知道自己的過往，眾生過去的宿命是什麼來路？某人去世了，將受何種業報？出生於何趣？也能夠知曉。
6.漏盡通：漏是煩惱的意思。漏盡通是斷除煩惱，了生脫死，不再受生於迷界的神通，為究竟的神通。前面五種神通，不一定修行者才具備，鬼、魔、仙等也能修得，但是不能免於煩惱的煎熬、輪迴的痛苦，不是究竟的神通。只有第六種的漏盡通才能超拔於生死，為究竟的神通，而這種神通唯有聖者的阿羅漢和佛才能證得，凡夫和魔鬼是無法取證的。
除了六種神通，根據經典的記載，神通還有種種的層次，《大乘義章》將神通分為報通、業通、咒通、修通等四種；《宗鏡錄》則將神通分為道通、神通、依通、報通、妖通等五種。
1.道通：從修道而證得的神通，即證悟中道實相的真理，以無心應萬物，對於宇宙人生的一切人情事理都能通達無礙，住於無住之中，生死自如，自由自在。
2.神通：從修習禪定而取證的神通，如阿羅漢在四禪八定中所得的神通，具有洞察諸法，通曉眾生宿命的能力。
3.依通：依據神咒、神藥而得到的神通，如道士、術士們撒豆成兵、呼風喚雨的工夫，土遁、水遁的隱身術等。使用不當時，容易變成危害他人的巫蠱妖術。
4.報通：為業報招感的神通，如鬼道的眾生具有疾行如飛、穿牖無阻等神通；如鳥在空中自由飛翔，不會墜落；魚在水裡逍遙游泳，不怕滅頂。這些都由於眾生業報不同招感的神通，而點綴出多采多姿的自然奇觀。
5.妖通：為妖怪所具有的神通力，如千年的狐狸修成精，有了神通可變化成人形，擾亂世間。千年萬載的古木吸收日月精華成神，也具備妖通，能惑眾作怪。
所謂神通，或者由證悟中道而得，或者由修禪定而得，或從法術，或從業報，或從神咒而取得，有好有壞，層次複雜，種類不一。而究竟的漏盡通、充滿智慧的道通，才是我們取證的對象。有了漏盡通、道通，我們就能住於生死煩惱而不為生死煩惱所縛，住於涅槃寂靜而不著於涅槃之樂，離於二邊，常行中道。
二、神通與一般社會民眾的關係
今日社會大眾，對於一些神奇怪異的現象總是特別的關心，佛教平實奧妙的道理，不容易打動人心，而變化奇異的神通，卻深深吸引人，能滿足一般群眾的好奇心。神通和我們的生活究竟有什麼關係呢？
（一）神通是苦難中的希望
民間流行一句話：「家家彌陀，戶戶觀音。」可知觀世音菩薩為民間所普遍信仰。為什麼觀世音菩薩會走入我們家庭中，成為家家戶戶虔誠供奉的對象呢？根據《法華經‧普門品》的描述，當眾生遭遇苦難的時候，所謂火水刀兵等七大難，觀世音菩薩往往普門示現，即時解除我們的困厄，碰到無法解決的疑難，菩薩甚至會出現於夢中，以指點我們的迷津。觀世音菩薩以無邊的法力、廣大的神通來度化眾生，排除一切的災難，而成為眾生心目中無助時的依怙、苦難中的希望。
除了觀世音菩薩之外，媽祖也是一位深受老百姓愛戴的神祇。由於台灣為一海島，四周被汪洋大海所包圍，人們為了生活，必須冒著生命的危險和驚濤駭浪搏鬥，因此往來於海中，施展神通，救護沉溺的媽祖遂成為航海者的依靠。另外吃狗肉的濟公，人們還尊稱他為活佛，主要的原因是他時常以神通來化解種種困難，而獲得民間的崇敬。神通彷彿久旱中的及時雨，感人力量深刻，使人們從絕壁中重逢生機，燃起無限的希望，這就是為什麼神通如此受社會大眾所關注、歡迎的原因。
說到活佛，民國初年有一位妙善法師，人稱金山活佛，一生奇行異事，屢傳於世。當時有一位小姐生了怪病去找金山活佛醫治，原來這位小姐有一口痰哽在喉嚨，吐不出嚥不下，求生不得，求死不能，非常痛苦。金山活佛看了之後，就叫小姐張開嘴巴，伸手到小姐的口中，把那口作怪的痰拿出來，囫圇吞食下去，還邊嚷著說：「這麼好吃的珍餚美味竟然不吃，太可惜了！」說也奇怪，小姐的病竟不藥而癒。
有一次，太滄老和尚和金山活佛在大眾浴室中沐浴，太滄老和尚知道金山活佛靈異事蹟多，救人無數，對金山活佛說：
「請你發個慈悲，救救我母親多年的胃病。」
金山活佛聽了之後，順手舀起一瓢大眾洗過浮上一層汗垢的洗澡水說：
「喏！這碗般若湯讓你母親一喝，可以百病消除。」
太滄老和尚面有難色，又不便發作，心中嘀咕著：玩笑未免開得過大了，這洗澡水怎麼能喝呢？
金山活佛知道太滄和尚的為難，於是說：
「所以我勸你不要找我看病，我開給你的是般若湯，你卻把它當作洗澡水，有什麼辦法呢？」
平時他不輕易替人看病，有人再三拜託，人情難卻時，偶爾也替人把診，患者向他討藥方，他就抓抓身上的汙垢，搓成一粒粒黑黑的小團子說：「這是萬靈丹，配水服用，病就不礙事。」金山活佛於一九三三年圓寂於緬甸仰光，至今仍深為大家所推崇，那是因為他能夠解救人們的疑難，帶給人們希望。因此神通雖然不是平常道，不宜經常使用，但是偶而顯露，好比掛急診，也不失為苦難時應急的一劑藥方。
（二）神通是亂世裡的救星
非常時用非常法，道德澆薄、人心危殆的亂世裡，講說佛法的道理，無法應急拯救時弊，有時要假藉神通，才能迅速解決問題，好比醫治患有陳年宿疾的病患，要施用重藥一樣，先救急然後再慢慢滋養；神通是對治亂世的救星。
五胡十六國時代，殺人魔王的石勒、石虎，興兵作亂，生靈塗炭。佛圖澄大師為了救度眾生，千里迢迢從西域來到石勒、石虎的營帳，希望感化他們棄邪向正：
「你們要發慈悲心，為天下的蒼生著想，不要如此殺戮生靈！」大師義正辭嚴地勸諫勒、虎二人。
「你要我們發慈悲心，我們倒要看看出家人的心地究竟如何慈悲呢？」石勒、石虎狡猾地說。
「好吧！你們仔細地看看。」佛圖澄大師隨聲拿起侍兵身上的利刃，往自己的胸膛一刺，挖出一顆血紅的心，然後對著身旁的一盆清水念念有詞，說也奇怪，那盆平靜無痕的清水，突然長出一朵潔白的蓮花，而且馨香盈室，佛圖澄大師面不改色地把「噗！噗！」跳動的心拿給石勒、石虎說：「我的心就像這朵淨蓮一樣的高潔無染。」
即使是殺人不眨眼的石勒、石虎，看到一位出家人毫不畏懼地挖出自己的心，也不覺大驚失色，不得不感動禮拜佛圖澄大師為依止師父，從此對大師言聽計從，免去了不可計數的無辜殺害。佛圖澄以神通懾服了殺人魔王，使無數的老百姓免去了兵燹之難，此時神通就是亂世的救星。
唐朝的隱峰禪師神通廣大，有一次行經一地，看到兩軍人馬正在拚命廝殺，急忙上前勸阻，可是雙方都不理睬。禪師於是將手中的錫杖丟擲於空中，自己並飛騰至空中和錫杖對舞。正在交戰中的兩軍兵士，看到空中突然出現如此神異的景象，目瞪口呆，看得入神，竟然忘記了打仗。一場悲慘的戰爭，就在禪師的顯現神通之下，化於無形，從此人們就稱呼他為飛錫禪師。
禪師為人風趣，富有禪機。有一天陞座談及生死問題時，對著滿座的弟子說：「頭南腳北手東西，坐化而亡的，你們看過嗎？」
「看過，某某禪師就是在打坐中圓寂的。」弟子異口同聲地回答。
「那麼立著而去世的聽說過嗎？」禪師再問。
「聽說過，龐蘊居士一家在田中耕作，說去就去。另外古代一些信仰淨土的人，念到隨念往生，生死自如的人也不少。
「頭朝下腳朝上，倒立而死，你們看過嗎？」
「這倒是聞所未聞，不曾見過。」弟子們個個驚異地回答。
「好吧！既然沒看過，我就死給你們看！」
禪師言畢，馬上倒立過來，頭著地，腳頂天，入於涅槃。弟子們驚慌失色，不及哀慟，趕快處理師父的後事。但是準備收殮他的身體時，任憑弟子們如何地搖動，禪師的身體像鐵柱般堅定地矗立著，無法動搖分毫。大家正束手無策時，他的妹妹聽到凶耗趕來。禪師的妹妹也是一位道行高深的比丘尼，看到禪師擎立不搖的倒立天地之間，就呵斥說：「你在生時神奇古怪迷惑世間，死了之後還要使用神通令人驚異嗎？倒下來！」
說也奇怪，禪師的身體不費吹灰之力應聲而倒，事實上隱峰禪師並不是要以神通來眩惑大眾，其用意是為了讓人們了解禪者不受生死羈絆，來去自如的境界。諸如此類，神通在亂世中往往能發揮它不可思議的功用，甚至化干戈為玉帛，解除人類的浩劫。
不過，神通只能救急治標，不能解決根本問題，唯有釜底抽薪，推行德化，才能達到永久的和平。三國時代孔明七擒孟獲，都一次一次加以釋放，原因是奇謀巧術不能治服人心，以德感人，力量更為巨大。我們深信道德雖然不能馬上立竿見影，但是一定能發揮作用，轉化腐敗的風俗、淨化汙染的人心。神通無論如何奇妙，只能使用於緊要關頭，解決一時的問題，只有平常道才是顛撲不破的長久之計。
（三）神通是弘法時的方便
神通比道理容易為眾生所接受，所以，過去的大德為了達成弘法度眾的工作，不得已也會使用神通。佛教於東漢明帝永平年間初傳中國時，遭受到道教的抗拒，當時一些有法術的道士，要求和佛教公開比鬥神通，較量道行的高深。在明帝的安排下，一場中國佛教史上有名的佛、道鬥法正式展開。
皇帝命人在一間寬大的殿堂裡排列兩行的案桌，一邊放了道教的經典，另一邊放置佛教的經典和佛陀的舍利。道士們趾高氣揚的或者騰空，或者土遁而至。佛教的代表迦葉摩騰、竺法蘭二位法師穿著法衣迤邐而來，圍觀的大眾一看，都認為這兩位印度和尚絕非道士的對手。雙方坐定後，道士首先發難，口中唸唸有詞，企圖用神力將佛教的經典燒毀，然而佛教的經典不但絲毫無損，佛陀的舍利更放出萬丈的光芒，照射道教的經典，道藏一時燃燒起來，化為灰燼。這時迦葉摩騰拂袖飛上天空說：
狐非獅子類，燈非日月明，池無巨海納，丘無嵩岳榮。
法雲垂世界，法雨潤群萌；顯通稀有事，處處化群生。
意思是說佛教的氣度，如同萬獸之王的獅子那麼軒昂雄偉，狐狸一般邪曲乖舛的道教怎能相匹儔呢？道教如一盞油燈，其智慧是不能和日月之光的佛教相提並論的。池塘的斗水不及大海的浩瀚，小丘的寸壤不比高山的巍峨，道教的境界怎比得上佛教的高超？佛法慈悲的祥雲庇照著世間，讓有善根的人能夠萌發菩提種子，結成佛果。我今日所以顯現神通，是為了感化愚頑的眾生而行的方便法門，並不是至高無上之道。
道士們聽了之後，臉色大變，倉皇想土遁而逃，但是土地卻如銅牆鐵壁那麼堅硬；有的想乘雲離去，雲朵卻如千斤磐石，飛騰不起來。
漢明帝由於崇敬迦葉摩騰和竺法蘭功行高深，下令在城市建立四間寺院，作為女子出家的道場；另外在城外建築三間寺院，讓男子出家修行。中國於是有修持梵行的比丘、比丘尼。由於此次鬥法的勝利，佛教終於得在中國播下種子，並於日後開出奇葩。神通雖然不是究竟的解脫之道，但是有時卻是弘法度眾的方便法門。
三、神通的求證和運用
神通和我們既然有如此密切的關係，那麼我們應該如何去求證神通、運用神通？我們應該從生活中去體會神通的真意，在生活中運用神通的妙趣。譬如日常生活裡，看到嫣紅嫩綠的花草、皎潔如輪的明月，不覺心曠神怡，感到歡喜，這自然流露的愉悅之情，不就是神通嗎？有時我們想博得一個人的歡心，說幾句讚美的話，對方就喜形於色、笑逐顏開，相反地出言不遜，則會招來對方的指責；愛語能使人歡喜，惡言卻能使人生氣，這言語不是很神奇嗎？而人類那不可思議的喜怒哀樂等感情活動，不也是一種神通嗎？
在我們的生活中，處處都充滿了神通，在平淡的衣食住行裡，能夠去體會其中的神奇妙用，生活就會美好而富有情趣。譬如我們想收看電視節目，只要開關輕輕一扭，甚至遙控機一按，螢幕上立刻會出現我們想看的頻道。另外一個國度，甚至其他星球的活動，透過人造衛星的轉播，可以不費吹灰之力，清晰地映入我們的眼簾，這不是天眼通嗎？
電話的發明，無論相隔多遠，都能夠聽到對方的聲音，重重疊疊的關山，阻礙不了人們彼此之間的互通音訊，這不是天耳通嗎？有了飛機後，人們可以像鳥兒一樣飛翔於天際，想到哪裡就到哪裡，這不是神足通嗎？其實只要我們稍加留意，我們將會發現生活本身就是神通，只是我們習以為常，不覺神奇罷了。
除了生活中充滿神通外，自然界的種種現象也是神通。譬如烏雲密布，天上就下雨了，甚至有時太陽懸掛在天際，豆大的雨滴也灑落不停，這不是很奇異的現象嗎？由於氣流流動的不同，而產生和風、暴風、颱風等，乃至閃電打雷、飄雪下雹，這一切的自然變化，都可說是神通。它如四時的更遞，不違時令，讓生物得以繁衍生長，生物間彼此保持和諧的生態關係，生生不息地延續蓬勃的生機，這種種的自然變化，也可視為一種神通。
神通充塞於大自然的各種現象中，神通在我們的日常生活裡俯拾即是，神通是人類經驗的累積，神通是人類智慧的呈現，神通是能力的超絕運用。我國日曆上慣用的節氣名詞，如「驚蟄」、「雨水」、「秋分」、「大寒」等，是歷代的古人經過無數次的經驗累積，而遺留給後代子孫的寶貴遺產。因此農夫們根據多年的經驗，看到天氣的陰晴變化，而決定穀物耕作，甚至生活起居也能隨著氣候而做適當的調整。
另外，經濟學家能夠預測出未來經濟的成長或蕭條，而提出解決的對策。社會上也有更多的專家，早已為我們提出人口爆炸、環境公害、能源缺乏等等的嚴重問題，希望大家能夠防患於未然。為什麼他們能夠見人所未見，知人所未知呢？經驗使他們具備這種預知未來的能力，這也是一種大神通。
經驗的累積是神通之事，智慧的判斷也是神通，譬如諸葛孔明料事如神，屢出奇兵，為蜀漢奠定了鼎立於三國的局面；王陽明畢生致力於「格物、致知」，倡導「知行合一」之說，能夠預知未來；歷史上有許多先知先覺，能夠預測出時代的變遷、潮流的趨勢所歸。他們之所以能夠洞察先機，是因為他們擁有過人的睿智，因此神通也是智慧的表現。譬如我們有困難時，運用智慧，加以巧妙處理，困難就能迎刃而解，這智慧不就是神通嗎？
經由人類智慧的結合，所拓展的科學文明，如果仔細推考，無非是神通。月亮在過去是個充滿神祕、浪漫、淒美，不可高攀的廣寒宮，只有吃了不死靈藥的嫦娥才能躋登；但是今日藉著太空船的助緣，人類可以自由自在的漫步於凹凸不平的月球表面上，對於活在二十世紀之前的人們而言，這不是令人驚歎的神通嗎？
醫學上的神速進步，也是古人無法想像的神異現象。現代人的皮膚壞了，可用其他部位甚至其他動物的皮膚補上；腎臟、心臟功能故障，可把別人的器官移植到自己的身上；眼睛視覺出了毛病，換個正常的水晶體，仍然可以看得一清二楚；試管嬰兒的試驗成功，今後人類生命的延續，甚至可以假藉科學複製，這一切都是足以使前人瞠目咋舌、聞所未聞的神通。
因此神通並不是神、妖魔等其他法界的眾生才具有，如果我們善加運用智慧，在我們的生活中，也能創造許多的神通，像人造雨的發明、飛機輪船的製造，人類不是也能和神仙們一樣呼風喚雨、乘雲破浪無所障礙嗎？
佛教認為要求得神通並不是困難的事，但是要如何才能求證神通？求證神通必須具備什麼條件？求證神通必須具備下列四種條件，才能學習神通。
（一）依於慈悲
《大智度論》說：「菩薩離五欲，得諸禪，有慈悲故，為眾生取神通，現諸稀有奇特之事，令眾生心清淨。何以故？若無希有事，不能令多眾生得度。」菩薩為了慈憫眾生，雖然自己煩惱已盡，但是卻不像二乘人證入涅槃，而是發大菩提心，求證神通，以救度更多的眾生。
為什麼度化眾生需要神通呢？由於眾生愚痴，對於平常道不覺珍愛，以奇為貴，所以菩薩才現種種奇特希有的神力來攝化他們。因此求證神通是菩薩慈悲度眾的方便手段，而不是求道的真正目的；一切的修持如果離開了慈悲，即為魔藪，缺乏慈悲心的神通，如虎添翼，其危害將更大。如提婆達多仗恃神通來破壞佛教，如修鍊成精的妖魔鬼怪，以神通來蠱惑善良百姓，都是神通的不當使用。因此修學神通，最重要的前提，就是要培養慈悲心，慈悲心不俱全，不可以輕言求證神通。
（二）住於淨戒
所謂住於淨戒，就是受持淨戒的意思。戒律是三學之一，是身心的依止，受了戒才知道是非善惡，什麼事該做，什麼事不該做。有了守戒的精神，能以戒律來約束自己的行為，就不會依仗神通而胡作非為，傷害眾生；合乎戒律，有益於大眾的事，才方便以神通去助長。因此要修學神通，必須要持戒嚴謹，否則神通不僅無益，反而成為外道邪魔害人的妖通。
（三）安於忍耐
有了神通，還必須具備忍耐的禪定功夫。忍耐的道德不夠，稍微遇到不順心的事，就怒火中燒，以為有了神通，一切可以隨心所欲，打擊對方。這樣的神通，充其量不過是傷人的利器而已。能夠安於忍耐，不到最緊要關頭，絕不輕易濫用神通，即使不得已運用神通，也是為了維護正義真理，或是對大眾更有助益才顯現的。
（四）用於平常
佛經說：「平常心是道。」佛法應該提倡生活的淨化、道德的修養，而不是神奇怪異；平常心才能永恆長久，神通只能用於一時。況且神通並不能去除根本煩惱繫縛，獲得生命的圓滿解脫，唯有在平常的生活裡，去體會佛法的真諦，淨化身心，得到大自在，才是真正的神通。
四、佛教對神通的看法
神通是苦難中的希望，是亂世的救星，是度眾的方便，神通要從日常生活中去體會，從自然變化中去察覺。佛教對於神通有什麼樣的看法？可分成四點來說明：
（一）神通非究竟之法
二千餘年前的佛陀弟子，尚有幾位至今仍活在世上，其中一位是佛陀的大弟子大迦葉尊者，他現在正雙手捧著佛陀的袈裟，隱居於雞足山，等待五十六億七千萬年之後，彌勒菩薩降生於世間廣施度化時，代替佛陀將象徵正法的法衣，傳授給彌勒菩薩，以繼續宣揚法音。
幾十年前法國的柏克森博士曾見過大迦葉尊者，並且著作《博士界的論辯》這本書，來記載這件盛事，此書在台灣曾經流通過。
另外一位活在世上的，就是俗稱「長眉羅漢」的頻頭羅頗羅墮尊者。頻頭羅頗羅墮尊者，是《阿彌陀經》中佛陀的十六位大弟子之一，為證果的阿羅漢。他既為大阿羅漢，為什麼色身還活在世上，不能證入無餘依涅槃呢？原來他在世時，有一次對信徒大顯神通，贏得信徒們的喝采，尊者一時興起，對信徒們說：
「你們覺得升上天空很神奇嗎？現在我就變化給你們瞧瞧，讓你們開開眼界。」說完縱身一躍，飛騰至空中，施展種種的神通，信徒們看得目瞪口呆，發出不絕的讚歎聲。
佛陀對於尊者這種譁眾取寵的行徑，非常不高興，派人把尊者叫來，訓誡說：
「我的佛法是要用道德來感化他人，用慈悲來救護眾生，而不是使用神通來眩惑大眾、迷亂百姓。今天你非法使用神通，藉以贏取信徒的尊敬，為了懲戒你，罰你在世上多受一些煎熬，等到將來積聚更多的功德，懺除了罪業，才能涅槃。」
由於尊者當時運用神通不當，至今仍然活在世上精進修行，不得入涅槃。神通不但不能增進道德、脫離煩惱，不慎使用，有時反而成為進趨解脫之道的障礙。神通不是了脫生死的究竟之法，是不辯而明的，唯有道德才是邁向佛道的穩當、平實門徑。
（二）神通敵不過業力
世間各種力量中，最大的力量不是神通，而是行為的力量，也就是業的力量。中國的故事演義描寫黃巢作亂，殺人無數時，曾有一句諺語說：「黃巢殺人八百萬，在數在劫命難逃。」傳說黃巢興兵造反，要殺滿八百萬人，兵亂才能平定下來。在小說家的曲折描寫之下，黃巢果然殺了八百萬人，才被剿平。這件事的真實與否，留待歷史去考證，我們要談的是所謂「在數在劫」的問題。什麼叫「在數在劫」呢？就是業報難逃的意思。當時的老百姓由於共業所感，才招致如此悲慘的殺身之禍，即使神通也救不了有業障的人。自己所造的業，一定要自己去受報，絲毫也逃避不了。
有一次憍薩彌羅國的琉璃王，大舉興兵來攻打佛陀的祖國迦毗羅城，神通第一的目犍連尊者，自告奮勇地向佛陀稟報說：「佛陀，讓我以神通救出釋迦族吧！」
「目犍連，釋迦族宿世業障，不知懺悔，今日要受到此報，雖然是我的族人，神通也是救度不了的！」
目犍連不信佛陀的話，以神通飛入被軍隊圍得水洩不通的城內，挑選了五百位優秀的釋迦族人，把他們一一盛放在缽內，飛出了城牆，滿心歡喜地來到了佛陀的面前說：
「佛陀，我已救出了一部分的釋迦族。」
說完打開缽一看，大驚失色，原來五百位釋迦族變成了一灘血水。雖然是神通第一的目犍連，也無法扭轉業報的力量，而目犍連尊者本身雖然神通廣大，飛行自在，曾經深入到地獄拯救母親，但是自己最後卻被外道用石頭擊斃。這麼一位具足大神通力的長者，如此容易地被外道用一塊石頭就打死了，弟子們百思不解之餘，更是憤憤不平。佛陀告訴弟子們說：「神通敵不過業力，目犍連的業報，註定要被外道打死，大家不要懷疑神通的無用，而應該用心於三業的淨化工夫。」
俗話說：「打死會拳的，淹死會水的。」不要以為神通是萬能的，有了神通就可以萬事無恐。在業力之前，神通也派不上用場，一味依賴神通，弄巧成拙，反而會喪身斃命。
（三）神通比不上道德
初學佛法的人，往往對一些神奇怪異的事情，興趣特別濃厚，看到某人閉關有境界，修持有感應，就趨之若鶩，而忽略了平日更重要的道德修養。智慧的顯發要透過甚深的禪定工夫，而禪定工夫的培養，則有賴平日持戒的嚴謹。學佛者應該從根本的道德入門，而不要輕言學習神通。
事實上有了神通，日子就愜意快樂嗎？沒有他心通時，朋友心中討厭我、詈罵我，眼不見為淨，心不知不煩，日子照樣過得很愉快。假如有了他心通，這個人的壞心眼一肚子，那個人的鬼主意一籮筐，不想知道卻不能，這個人也討厭，那個人也看不順眼，日子就難挨了。又如我們沒有宿命通，即使明天要壽終正寢，今天仍然可以活得逍遙自在；但是如果有了宿命通，知道自己十年後即將離開世間，從今天起死亡的陰影就開始啃嚙我們的心，度日如年了。
假如我們有天眼通，看到自己心愛的人，正和其他的異性做出不當的行為，妒火中燒，一刻也無法安寧；沒有了天眼通，不知道反而是一種幸福。如果有了天耳通，聽到自己推心置腹的朋友，居然在背後惡意地批評自己、毀謗自己，一定氣憤填膺，忍不下這口氣；沒有了天耳通，落得耳根清淨。因此具有神通並不一定擁有幸福，只有道德才是取之不盡、用之不竭的寶藏，道德沒有完成時，不能成就神通，德化的人生比神通更為崇高。
（四）神通及不上空無
神通是在有形有相上求，而佛法般若的空理無所不遍、無所不在，只要生活中有經驗，經驗就是神通；生活中有智慧，智慧就是神通；生活中具備許多的能力，能力就是神通；生活中具足空無的真理，空無的真理就是神通。空無的道理非常深奧，非一般人認知的一切皆空空如也的幻滅、虛空。空無之中有無限的妙用，能夠生成萬法。我們的心胸能擴大如虛空一樣，就能包融一切的諸法。因此空無才能成其大，神通也比不上它的無盡無窮。
道樹禪師在道觀旁蓋了一間寺院，帶領徒眾修行。道士們不喜歡，想辦法要趕走禪師。於是顯現神通，裝神作怪，把一些膽小的沙彌嚇跑了，但是十年、二十年過去了，禪師仍然如如不動地安居於此，最後，道士只好知難而退。有人問禪師說：「你憑什麼戰勝了那些法術高強的道士呢？」
禪師回答：「我不憑藉什麼，憑一個空無而折服了他們。道士們有神通法術，有即有窮、有盡、有限、有量；我沒有神通，無即無窮、無盡、無限、無量，因此無能剋有，無比有更廣、更大、更殊勝。」
在佛法中以無為有，無的力量比神通更為廣大，無的智慧比神通更為高遠，神通比不上空無的道理，因此與其求取神通的力量，不如求證空無的真理，更為急切可貴。
神通只是工具，解脫才是目的，不可本末倒置⋯⋯
續上文，我們這兩篇文章，要介紹一個有趣的題目，就是「神通」。在上一篇文章裏，我們已認識了甚麼是「神通」、神通有哪幾種、佛陀使用神通時的目的及原因。
本文會介紹《維摩詰經》中，一篇充滿神通的章節，就是「香積國品第十」。
這一品的重要之處，在於它說明了維摩詰居士，不但是一名在家的居士，更是一名大乘菩薩。而且他修行極高，能使出非常奧妙的神通。
在開始介紹之前，先簡介它的背景。
在第九品「入不二法門第九」時，維摩詰居士詢問眾多菩薩，甚麼是不二法門？眾菩薩包括德守菩薩、弗沙菩薩、師子菩薩及上善菩薩等，都不能給予令維摩詰居士滿意的答案。直到文殊菩薩及維摩詰居士的對談中，才顯示出真正的不二法門。
這時，舍利弗突然想到食飯的問題。維摩詰覺得很奇怪，便說：「佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？」你來聽佛法，為何心中想著食飯？舍利弗當時非常尷尬，不知如何是好。不過維摩詰居士叫他等一會，他去準備食物。
大家不要忘記，當時在場有很多佛弟子、菩薩、阿羅漢等在維摩詰家裏，雖然維摩詰居士是非常富有，但要準備食物的話，也不是容易的事。因為他不是只準備舍利弗的食物，而是要準備所有參與者的。
正當我們以為，維摩詰居士吩咐工人煮飯時，他竟然：
「時，維摩詰即入三昧，以神通力示諸大眾，上方界分過四十二恆河沙佛土，有國名『眾香』，佛號『香積』，今現在，其國香氣比於十方諸佛世界人天之香最為第一。」
「三昧」即是禪定。筆者在上文提過，神通必須以慈悲心、持戒及禪定為根本，否則與邪魔外道沒有分別。維摩詰居士這一刻，便通過禪定來使用神通。他以神通向大眾顯示一個有「四十二恆河沙佛土」這麼遠的眾香國，「四十二恆河沙佛土」有多遠？
我們經常在佛經中，讀到很特別的時空單位。例如時間上，有剎那、劫、三大阿僧祗劫；在空間上，有三千大千世界等。每一個在佛教上都有解釋，但簡單來說，與我們所認知的時空概念有所不同。
以「三千大千世界」為例，佛教認為宇宙是由無數個小世界所構成：
一千個小世界，稱為一小千世界；（1000）
一千個小千世界，稱為一中千世界；（1000×1000=1000000）
一千個中千世界，稱為一大千世界；(1000x1000x1000=1000000000)
這樣計算十億個小世界為一大千世界。而一大千世界包括了小千、中千及大千世界，因此又稱「三千大千世界」。
而佛教更認為，宇宙中有無數個的「三千大千世界」，佛經稱為「十方恆沙世界」及「十方微塵世界」，可見佛教的宇宙觀是相當宏大。
出現在眾弟子面前的眾香國，究竟是來自哪一個星系？我們不得而知。但這種時空概念，如果不是神話，而是真真實實出現的話，它確實是顛覆了我們的歷史觀及宇宙觀。試想，在古印度時期，已經對宇宙有這麼廣大的想像，究竟他們是從何得到這些知識？
眾香國，顧名思義，是充滿香氣的地方。經文中說「其界一切皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香。其食香氣，周流十方無量世界。」眾香國以香為供香，更加以香為食物，所以整個地方都香氣四溢。
這時，更神奇的事發生了。維摩詰居士化身出另一名菩薩，並吩咐他去眾香國尋找香積如來，希望取得食物。維摩詰居士吩咐他的化身菩薩，要依照他的說話去對香積如來說：「維摩詰稽首向世尊行禮，並致衷心問候，世尊一切安好嗎？懇請世尊將吃剩的食物，施與娑婆世界，讓原本修行小乘法的人，也能弘大乘佛道，讓如來的名聲揚諸四海！」
積香如來聽到化身菩薩的要求，便把一些香飯交給他。當化身菩薩接受了香飯後，便「承佛威神及維摩詰力，於彼世界忽然不現，須臾之間至維摩詰舍。」剎那之間，化身菩薩在眾香國消失了，回到維摩詰居士家中。這是多麼神奇的事，但更奇特的是：「鉢飯悉飽眾會猶故不殫。」雖然化身菩薩取得的香飯很多，但總是有定的數目，可是維摩詰居士家中的佛弟子，怎樣吃也吃不完。而且吃了香飯的菩薩、聲聞和天人，都感到身心愉快，全身的毛孔都溢出一陣奇妙的香氣，好像眾香國土裏的樹香一般。
讀到這裏，大家會否覺得像科幻電影一樣，同一時間有兩個佛土出現了，而在此處的佛土，要透過一個化身，去接觸彼處的佛土。而這個能進出兩邊的化身菩薩，卻由一名長者所演化出來。這些神通看似很吸引，可以穿梭時空，又可以化身多一個人出來。其實神通並不是最「利害」，它也有限制。
星雲法師在談論神通時，提出四個重點：
一、神通非究竟之法
雖然神通可以吸引眾生的眼球，令更多人對佛弟子肅然起敬，但過份使用神通，反而是譁眾取寵的行徑。神通不是了脫生死的究竟之法，若不審慎使用，反而成為走進解脫之道的障礙。
二、神通敵不過業力
「在世間上各種力量之中，最大的力量並不是神通，而是行為的力量，也就是業的力量。」
神通只是一時的效果，但一個人所做的行為，可以影響很多世。如果是做善業的，下世將會有好報；反之，會落入三惡道，即是畜生道、餓鬼道及地獄道。所以，行為影響深遠，力量比神通更強。
三、神通比不上道德
很多學佛的人，對於神奇怪異的事情特別感興趣。假如他親眼見到維摩詰居士或佛陀的神通力，只會被這些能力吸引，忽略了除佛法以外，更重要的道德修養。作為人，道德修養非常重要。作為佛弟子，更加要著道德修養。
四、神通及不上空性
「神通是在有形有相上求，而佛法般若的空理無所不遍，無所不在。」空性是佛教與其他宗教的最大分別之處。其他宗教追求做善事，要關心窮人，要孝順父母。佛教也關注善行，但更加強調空性。空性的意思，是萬物沒有永恆的性質，人世間所有事物都是因緣和合而成，這是宇宙的真相。因此，修行人應該花時間研究空性，而不是追求神通的神秘經驗。
筆者透過這兩篇文章，簡單介紹了一些神通的知識。維摩詰居士能使用神通，因為他已到達菩薩的境界。正如眾香園的九百萬名菩薩，都希望去我們身處的娑婆世界供養釋迦牟尼佛，及參見維摩詰菩薩。（「時，彼九百萬菩薩俱發聲言：『我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等諸菩薩眾。』」）我們不能只追求神通，而忽略背後有更大的珍寶。
學誠法師：佛教如何看待神通與感應
網友：我的問題就是，我接觸的不少人，是被吸引過去說去信佛，經常的原因是有人說佛有神通，有特異功能，我想在這裡問一下是不是真的。
學誠法師：神通肯定是有的，就比如說我在說話，你為什麼能夠聽得到，這也是一種神通，有神通你才能夠聽得到。只是神通力有大有小。如果說沒有的話，他不可能會有那麼多人去信。
網友：眾生因無明而造業，當年佛用神通帶難陀去遊歷天國與地獄，讓難陀升起了學道的精進心與敬畏心。為何現在罕有諸佛菩薩示現神通，而讓無明眾生了知前生後世？末學身邊的很多親友都說沒有親見諸佛菩薩所講的地獄天堂、神通，故都不信佛。
學誠法師：佛菩薩示現神通，一定是在特殊的情況下對特定的人，不會普遍。神通只是修行的副產品，不是修行的根本，更不是修行的目的，以神通接引，容易使眾生誤入歧途。
網友：社會上又有很多關於菩薩顯靈的報導，說很多人都看到了，還有人抓拍到了畫面。比如1997年普陀山觀音顯靈事件。難道那麼多看到的人都達到了明心見性嗎？如若不然，觀音菩薩既然可以偶爾示現，那麼為什麼不常常示現，讓眾生眼見為實，即刻生信呢？
學誠法師：菩薩千處祈求千處應，奈何眾生無緣難度。譬如月在天上，本無分別之心，千江有水千江月，無水之處，月則不現。現世眾生心垢深重，缺乏信心、恭敬心、皈依心，內在無感，外在何應？
網友：請問老師佛教是有神論還是無神論？
學誠法師：佛教承認「神」的存在，六道中的天道眾生，即是普通所說的「神」，但佛法並不崇拜這些神靈，更不認為人的生命掌握在神的手中。
網友：佛如果是無神論者？加持是怎麼回事？示現是怎麼回事？經裡的各種神跡讓我們增長信心。
學誠法師：佛是無神論者，是指佛教從不認為有一個外在的 「神靈」或「主宰」來決定人的命運。佛不是神，而是覺悟的人，他不能用水洗去眾生的罪障，不能用神通拔除眾生的業果，也不能把自己所證得的功德轉移到眾生 身上，唯是把自己修行成佛的道路昭示出來，讓眾生可以效學，從而獲得解脫。
網友：佛智圓滿，能知我們的心念如觀掌中果，神通的顯示也是為度眾生，是否超越了「有神」「無神」這兩個標籤？譯經大師們不曾增減一字，2500年後的我們該如何看待經本中的神跡？
學誠法師：凡夫因為自己難以達到，故認為是神跡；在佛菩薩本身，一切都是業果。
網友：請問人與人之間的心靈感應作何解？人在遭遇災難前也總產生一些預感，又作何解？
學誠法師：佛法講「依正不二、自他不二、身心不二」，人與環境之間、人與人之間、人的身心之間，本來就是息息相關、緊密相連的，平時不能感應相通，是被深重煩惱所覆蔽。
網友：每個人心都有一個佛，每個人都可以成為自己的佛。佛不是神。為什麼在學修的過程中，總會有人說有佛的感應呢？
學誠法師：每個人心底深處都有佛性，即本具的自在光明，當通過修行破除了一分障礙，光明便顯現一分，這種內心光明的啟發，以佛菩薩的行相而顯現出來，就是所謂「感應」。
網友：近來看到《山西小院》等很多頌揚地藏王菩薩加持功德的內容，基本都是講念誦地藏經消除病障、業障。弟子心中有個疑惑：是否我們得病就不用去醫院，在家專心念佛即可解決問題？對很多念佛、誦經時出現瑞相的宣傳，佛弟子當如何看待？
學誠法師：誦經、念佛可以消業的道理，是通過誦經懺悔，令 身心清淨，減輕煩惱障，讓自己過去生曾經造的善業提前感果，讓身體重新健康，因為煩惱是讓我們善業不能先感果，反倒讓惡業先感果的主要原因。佛法的重點在 於因緣果報，自己的業因是根本，佛菩薩的加持是外緣，若一味求感應，與迷信無大區別。
網友：常看到聽到運氣不好的人跑去寺廟裡做法事求保佑。我想問，真的可以改變運氣嗎？
學誠法師：這是錯解佛法，至少是片面理解佛法。如理信佛、學佛一定能改變命運，但這不是因為佛菩薩的加持保佑，而是自己身心行為的改善。
《百業經》中，當一位眾生業障清淨、即將成熟、證悟時，都會有這麼一段：「我等大師、如來、正等覺釋迦世尊，具二種智慧等無量功德，遍知一切眾生的苦樂，並恆時以大悲心觀照著一切眾生，即便是大海離開波浪，佛陀對眾生的悲心剎那也不會離開的。此時，世尊觀知施主的兒子被調化的機緣已成熟，便從捨衛城剎那來到花園的旁邊，以其神變幻化出一座更加美的花園...（之後隨順因緣，開示佛法令弟子證悟、解脫）」
如來的功德「十力」裡面，很多就是在描述如來徹底了解眾生根器的能力、知道應該給予什麼教法的能力、預知弟子什麼時候將會解脫的能力...諸如此類。
阿底峽尊者曾主張上師必須要有神通，才能了解弟子心理狀態、未來可能的發展。過往也有很多這樣的例子，如馬爾巴初次見到密勒日巴，就知道這是具有緣份的弟子，所以對其他弟子都比較溫和，特別給密勒日巴「震撼教育」，後來我們也看到，在惡業清淨後，密勒日巴終成一代大師。很多這種「上師等待弟子成為真正堪能領受教法的法器」的例子。
揚唐仁波切傳記中，有一則非常感人、也可說非常奇妙的故事。
一位日本人J，年輕時加入特殊組織，後來該組織犯下一宗大案，死傷者無數。那位年輕人也被捕，然當時尚未判刑。
可憐天下父母心，該年輕人的媽媽也是走投無路、求助無門，那時，這位媽媽剛好有朋友要到錫金去，於是託付這位友人帶一封信，希望請當地僧人為自己的孩子祈福修法。於是找到揚唐仁波切。
2002年，這位母親也親赴錫金，在揚唐仁波切面前請求修法加持，當時仁波切花了幾個小時修法，令這位母親印象深刻，修法結束後，仁波切給她一封信，是給這位獄中年輕人的開示。主要是開示業因果無欺的道理、還有生起慈悲心的教言：「不要只想著自己的苦...」。
數年後，該年輕人之案件以死刑定讞，老母還盼有一絲希望，尋思：「自己的兒子不是主謀，是否可以改判無期徒刑？」所以繼續努力在各方求援，望以眾人署名的方式扭轉判決結果，仁波切也署名，然如仁波切信中開示「因果無欺」一樣，沒有改判。
2015年，可能是仁波切以無漏神通感知J此時在心態上有極大改變，心入於法、法入於道，在J與母親多年祈求仁波切開示之後，終於再次寫下第二封開示。此時主要開示「諸法如幻」「祈禱本師釋迦能仁」等教言，並於信中，傳授大圓滿直指心性。很有意思的是，仁波切信中說道「結尾部分我以後會再寫信寄來」。
此後Ｊ依靠信中教授，在獄中不斷勤修。既然仁波切說還有教授，在此期間，Ｊ與母親自然也無數次的請仁波切盡速寫第三封教授。這看起來不是很困難的事，然而仁波切遲遲未曾動筆。
一直到2016年，J似乎自知無望，死刑不可免，終於在心態上接受這件事，誠懇的向仁波切請教「我臨終之時，當如何修持？」好像過往具證上師善觀因緣一樣，仁波切應該是知道這個弟子的心態終於成熟了。於是在收到這封求法信後，第二天立刻寫下第三封教言，此次，仁波切寫下長達六頁的指導，包含清晰完整的破瓦遷識法。
2018年，J終於要被執行死刑，臨死前，仁波切送去甘露法藥，收到加持物的J非常高興，其母也說，那是她一生中最高興的日子。
不到一個月，J遭處決，其母親說，載送遺體的車子回家時，在一座橋邊，看到天上出現一道彩虹。
上述故事見於《我的淨土到了》下冊216頁【寄到監獄裡的三封信】，自己看了很感動，過去密法歷代祖師傳記中，有不少人都是前半生造罪，後半生懺悔，依靠密法之加持，最終清淨罪障、現前成就。可說「放下屠刀、立地成佛」。我們大多數人，今生都聽過遠遠超過三封信內容的無數灌頂、口訣，然而心態上可能不如J，學佛只是興趣，從未曾認真審視生命的真相「因果無欺」「生命無常」，也沒有認真探究自己為什麼學佛，可能只是一種愛好而已。
覺得這是很有啟發的故事，百感交集。
更多故事請見傳記：《我的淨土到了》
法王達賴喇嘛賜序：「多芒揚唐仁波切在世時，寧靜而調柔，精進於修持實踐。他在印度、西藏等眾多地方透過向有緣的人們傳授正法，廣開菩提解脫之門，是為教法與眾生的莊嚴。如今，由有緣眾所敘述關於仁波切的事蹟，已經彙整成冊，意義重大，令人感到歡喜並興發讚歎。」
佛教不講神通嗎？
普濟禪寺
在《普門品》的經文裏，講到許多觀世音菩薩威神自在的神通力，例如經文所說「設入大火，火不能燒。由是菩薩威神力故……觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是……觀世音菩薩，有如是等大威神力多所饒益。……觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便」！「神通」到底是什麼呢？佛教是不是不講神通呢？
其實我們想想釋迦牟尼佛有沒有神通？佛陀的弟子舍利弗尊者、目犍連尊者、大迦葉尊者有沒有神通呢？我相信這個答案一定是肯定的！可見「神通」並非不好。如同「金錢」本身沒有好壞之分一樣，大乘行者視金錢為「淨財」，但聲聞乘者則視之為「毒蛇」，重點及問題不在於「金錢」本身，而是將金錢用在何處？同樣的「神通」也是如此!神通沒有好與不好的問題，神通其實只是修行者因修行到某種境界時，塵盡光生後的一種現象，它只是修行過程中的附屬品，重點在於，我們應該如何正確地看待「神通」，而非一昧地排斥神通，這才是根本的問題！
至於說「佛教不講神通」，最早的一個緣由，應該要追溯到兩千五百年前佛陀時代，當時琉璃王要滅釋迦族，佛世時神通第一的目犍連，以他的神通力用鉢救了五百名釋迦族最優秀的青年，但是等釋迦族被滅族之後，目犍連再看鉢裡的五百名有為青年早已化成一灘血水，就是因為這個典故，於是釋迦牟尼佛說了「神通不抵業力」這句話，當然很多人就以為這樣的話，是指「佛教不講神通」的意思，如此說其實是不圓滿的。
當然在佛陀時代，佛陀的確在律本裡面有禁止一些出家弟子在日常生活當中使用神通，包括瞎了眼而證得天眼第一的阿那律，用現代的立場，他是一位盲人，但要縫衣服的時候，肉眼看不到，所以沒有辦法縫衣服，還需祈請哪一位善心人士來幫他縫，最後是佛陀慈悲為他縫衣，由此案例就知道，阿那律雖然瞎了眼，但他可用天眼，而為什麼不用天眼呢？因為佛陀規定在日常生活中，食衣住行裡是不可用神通的。
再說年邁的舍利弗，當初去到維摩詰居士的方丈室，畢竟舍利弗年事已高，肉體經不起長途跋涉的辛勞，到了維摩詰的方丈室，竟然看不到室裡有任何椅子，念頭自然生起為什麼方丈室沒有座椅，維摩詰此時卻問他：「仁者是為床座而來，還是為求法而來？」舍利弗馬上說：「我不是為了床座，我是為法而來！」但就我們一個凡夫的立場，舍利弗就是一個老人家，走了那麼遠，沒有一張椅子，那真的是不行，其實舍利弗也是神通自在，為什麼他要走那麼遠的路，因為這也再次說明，釋迦牟尼佛規定聖弟子日常生活是不可以使用神通的。
我們用凡人的立場去想這些聖弟子的處境，是可以理解的，但是反過來，神通第一的目犍連，也曾經以神通力讓釋迦牟尼佛在約定的時間內去應供，這也是佛教著名的典故叫「寶橋渡佛」，這樣的一個因緣下，目犍連使用神通，又是被釋迦牟尼佛所讚許的。
當佛陀快入滅時，又曾咐囑大迦葉在印度的雞足山，以金剛三昧入正定，等到五十七億六千萬年彌勒佛出世的時候，再將釋迦佛的袈裟交付給彌勒佛，像這樣如此殊勝的神通，是被佛陀所允許的，但當賓頭盧頗羅墮尊者用神通去取天缽，卻被釋迦牟尼佛處罰不能得入涅槃。從以上種種案例來看，神通基本上是不可以用來炫耀，乃至生活當中使用，甚至「神通不抵業力」這都是事實，但是只要是真心利益眾生的，神通是被允許的。
我們縱觀歷來高僧大德，以神通度化弘法者比比皆是，在《梁皇寶懺》裏曾說：「馬鳴菩薩，誓願以神通度化眾生」，甚至西晉的佛圖澄大師，也是以神通度化當時的帝王石勒與石虎、東晉的鳩摩羅什也有吞針及火化後舌頭不爛的神通示現，而禪宗初祖菩提達摩的神通事蹟更是令人嘆為觀止，所以我們應該對神通有正確的認知才是！
當然近年來因為「神棍」亂象頻繁，更讓人們相信「佛教不講神通」的立場，其實這都是少數所謂證得通力之人，因為他沒有學佛的基礎，因為他沒有因果的觀念，所以他利用了通力，對信眾加以騙財騙色，而導致了所謂「佛教不講神通」這樣一句話的產生。而且佛教本身也極力想撇清與這些怪力亂神者的一切掛勾，所以衍生了這樣的說法，反倒是捨本逐末的因噎而廢食了，因為佛教本來就有神通這一回事，而且這個神通不是佛教專有的，是每個人本具的，當我們在修行的過程裡能夠撥雲見日時，我們就可體會「何其自性，本自具足」的道理。
所以神通並非不好，是因為現今有些人錯用了神通，讓大家對神通有了誤解，所以才有這句「佛教不講神通」的話，實際上這句話是有待商榷的，因為佛陀有神通，聖弟子有神通，歷代祖師更是神通自在，舉例說，佛陀時代有一千個比丘，可能藉由聽經聞法的過程，有九百個很快證得神通，沒有證得神通的這些弟子，反而會感到羞愧，因為可能是自己的精進不足，自己的禪定不夠，而證不到這樣的境界。諷刺的是物換星移的現今，一千位出家人裏，若有一個證得神通就很稀有，但當一個有神通的修行人，說了一些空性的境界，可能就會遭到其他多數的出家人嗤之以鼻，甚至就說「佛教不講神通」這樣的話。但我們再看看《佛說天地八陽神咒經》中不是說到：「閻浮提眾生遞代相生，無始已來，相續不斷，有識者少，無識者多，念佛者少，不念佛者多，神通者少，不神通者多」這不正是說法者多，證道者少的證明嗎。
其實現處末法的我們，應該對這些有修證、有神通，尤其真心度化眾生的人心存恭敬，當然神通的種類有很多，以永明延壽大師的《宗鏡錄》就將神通分為「道神依報妖」通等五大類，因為大家對於神通錯解了，所以才會把神通看的如此光怪陸離，那麼「神通」這兩個字，到底是什麼？應該怎樣解釋才是正確的呢？坊間我們所知道「神通」的詮釋，不外乎「此乃超自然的能力」、「諸佛所具之力」，或「神是神奇、神妙；通是無礙、自在」之意，然而卻少有人將這兩個字，正確連貫地詮釋出來，所以在此我們採用永明延壽大師所著《宗鏡錄》卷四中所云「神通」的定義來說明，《宗鏡錄》云：「夫神中有智，智中有通」。其實這短短的幾個字，已經將「神通」很簡明並正確地闡述。
所謂的「神」，指的是任何的一個神識（或靈識），他透過修行的過程，達到神識凝聚的能力，及能夠了知空性的境界，在這狀況下，他的「神識」也慢慢進入了他原本的智慧源中（即所謂何其自性，本自具足），也因為如此，他慢慢地能了知宇宙間一切現象的變化，所以他的「神」識就到達了「通」（通暢、通徹，或說接上了）與宇宙之間息息相關的訊息，所以叫「神通」！
簡單說，當一個神識藉由修行，接上或通達了知宇宙諸事的能力，叫做「神通」。正如《宗鏡錄》云：「何謂神通？靜心照物，宿命記持，種種分別，皆隨定力，此謂神通」。意思說真正的神通者，一定是藉由修習禪定而證得的，而且證得此神通者，主權在己，想要諦觀或入定時，這些種種的分別，非外力所加，非神佛之力所告知，一切都由自己定力所展現、所控制，所以說「種種分別，皆隨定力」。
可見我們現今所知凡具「神通」者，其實他們多數都不是真正證得神通，美其名只能說是證得「通力」，而此通力多為「依通」、「報通」甚至是「妖通」罷了，也因我們不知何謂真正的「神通」，才被坊間如此多似是而非的訊息所蒙騙及誤導。然而在永明延壽大師的五種神通裡面，也只有「道通」跟「神通」才是真修之性，而且神通絕對不能用於日常生活，如果你跟一個師父，或跟一個仁波切，他也有證得神通，但是他用了這些神通，教你如何賺大錢，如何中樂透，如何……，這樣的行化過程裡面，這樣的神通是不依正見而行的，其實就叫「邪通」。
當然以薄地凡夫的我們是不容易去證得神通的，所以在修行的過程裡面，我們對於有實證這些神通的人，只要他是真心利益眾生的，我們應該生起一個恭敬心，而不是用一個輕蔑，甚至隨便講一句「佛教不講神通」就來搪塞，就來帶過，而去誤解了「神通」這兩個字的真正涵義。
妙蓮老和尚：說自己有神通的人，這樣可以揭穿他！
剛才說到神通，現在一般的外道都說他們得到什麼通、什麼通的。胡說八道！根本就是一竅不通。佛法重不重通？也是注重！
舍利弗曾請問佛：「世尊啊！我們發大心度眾生，如果沒有神通，可不可以度眾生呢？」佛陀斬釘截鐵的回答：「六通自在度生尚且不易，何況無乎？」沒有六通，你怎麼度眾生？
但如何才能有神通呢？佛家講修戒定慧道業成就，不受生死輪回之苦，解脫了，自然就有六通。也就是一定要證阿羅漢果，生死已了，才六通自在；初果、二果、三果都還不行。怎麼證明他生死已了呢？三毒已斷，不會造殺盜淫。不但被罵不回口、打也不回手，就是要殺他，也不會為了自衛而殺人。
沒有瞋心，即使毒蛇、老虎咬他，也不會受毒，心中沒有毒嘛！好像一位平平靜靜的人，心中沒有火氣，你罵他或打他，他也不會怎樣嘛！這道理不是很明顯的嗎？
此外金銀名利到他身邊，好像鴨子下河水不沾身一樣；也無有男女情愛，這一切都沒有了。凡情盡了，一切自在無礙了嘛！學佛到此，你才真知學佛好，你才真快樂呢！
現在有些人道業未成，說自己有神通，什麼通？騙鬼啊！世間一般外道、三教九流，他們如何騙人，我們不要理他，理不了那麼多。但有些是披了袈裟的出家人，也說他有什麼通，看到人就說：「我知道你前世是什麼。」
你有宿命通嗎？沒宿命通怎麼知道別人前世是什麼？怎知道他從那裡來的？有宿命通才知道這些啊！你不能騙人吧！你說他人的前世是什麼，你用什麼證明？那我也可以說你的前世是什麼；大家都胡說一通，可以嗎？不可以啊！
現在邪師說法，如恆河沙這麼多，所以我們在社會固然要戴眼鏡識人，學佛法求道也要戴眼鏡識人；否則你想修道，道沒有求到，反入了魔窟，那多麼慘！多麼冤枉啊！
以後你們要是遇到會講你前世的人，你就回說：「你既然有宿命通，我很佩服你，知道我前世是什麼：是做人，還是做官、還是做什麼的。有宿命通就絕對有他心通，那你就知道我現在心裡在想什麼，我的心在那裡？請指出來！」不指，就是在騙人！
諸位菩薩們！諸位之中有大心凡夫、大心菩薩，希望你們在這世界要多替佛宣揚佛法、廣度眾生、自培福慧，千萬不要求什麼通。告訴諸位，什麼是神通？就像廣欽老和尚那樣——戒行莊嚴、勤修苦行、老實念佛，那就是神通。
他不說法，會說法的法師要向他頂禮；他不是文學博士也不寫文章，會寫文章的大教授還要向他求皈依，這才是真正的神通、最穩當的神通！當知：感化人是依道德，無道德怎會有神通？真有神通的絕不自誇，此是照妖寶鏡。
釋迦牟尼佛是有神通，諸大菩薩也有神通，各大阿羅漢也都有神通。如果神通是不對的，一切的經典上就不應該有「神通」二個字。既然有神通二個字，佛也可以顯神通，菩薩及證果阿羅漢也可以顯神通，為什麼人就不可以顯神通呢？就怕你沒有神通，想要顯也顯不出來。
要是有神通，適逢其時，顯一顯也無礙。神通不是偷來的，也不是打劫搶來的，為什麼不能顯？有神通者最低限度是一個證果的聖人。證果聖人願意顯神通，誰也不能干涉的。不錯，佛叫弟子們不要隨便顯神通，為什麼不要顯神通呢？並不是顯神通就有罪，就因為你顯神通，人們就都相信有神通的人，而不相信沒有神通的人。
地藏菩薩本願經淺釋 《宣化禪師 講》
宣化上人：人有神通為什麼不能顯
（本文出自1991年美國法界佛教總會法界佛教大學出版的《宣化上人開示錄》第二冊倒數第二篇，或可見於國內四川宗教文化經濟交流服務中心出版的《宣化上人開示錄》第141頁，《現代因果實錄》引用了此文，題為《宣化上人關於“神通”問題的開示》）
何謂神通?所謂“妙用難測為神，自在無礙為通”。也就是不可測不可礙的人運自在之力，千變萬化，不可思議的境界。神通從何處來的?簡而言之，小乘人修四諦法和觀十二因緣法，修觀到圓滿的境界，便證得神通。大乘人修六度萬行，參禪打坐，修習止觀，行菩薩道，修行到圓滿的境界，便證得神通。
羅漢的神通和菩薩的神通，有所不同。羅漢的神通，有一定的限度，只能見到三千大千世界以內的事物，只能聽到三千大千世界以內的聲音，只能知道八萬大劫以內的因緣。但是還要作意來觀察，才能知道。菩薩的神通，是沒有限度，能見塵中之剎，剎中之塵，塵剎中之佛。能聽重重剎中之諸佛在演說妙法。能知塵剎中的眾生，一切的心念。能知八萬大劫以外的因緣，也不需要在定中觀察，一想就知道了。
菩薩因為行菩薩道，功德圓滿，而得到這種種神通。我們如果發菩薩心，行菩薩道，也可以得到多種神通。只要修到圓滿時，便不求而自得。
菩薩有了神通之後，是不是不應該顯神通？不是的。如果菩薩有神通，而不示現神通，那麼，有神通又有什麼用呢？好像有個人，他有一顆寶珠把他藏在衣服內，不知道他是無價之寶。自己窮得一文不名，沒有飯吃，沒有衣穿，沒有屋住，尚不知把寶珠換錢來使用。若有神通而不用神通，也是這樣的情形。
沒有神通，想用神通那是辦不到的。等於緣木求魚、痴人說夢一樣的可笑。但假如有神通，則可以儘量用神通。教化眾生，利用神通有立竿見影之效。令眾生增強信仰之心，收事半功倍之效。這是善巧方便之法門。各位要注意!魔也會顯神通，令貪求神通的人、沒有定力的人，落入圈套，失其道業，作為魔王的眷屬。這一點要特別注意，不可不謹慎。
現在有無知識的人，尤其是一知半解的佛教徒，人云亦云。對佛法的真理，似是而非，不求甚解，甚至根本一竅不通，或者不研究佛法的所以然處。假如有人顯神通，乃大驚小怪地說：“在末法時代，人不可以有神通!”說出這種話，多麼的幼稚！簡直是地獄的種子，對佛法一點也不懂。各位注意！無論對什麼事情，在沒有徹底的明白之前，不可隨便亂批評，更不可隨便下斷語。錯了因果，要下拔舌地獄的。
佛教有真正的道理，有萬古不變的定律，有千錘百煉的金玉良言，都是由佛的金口說出，也是佛的經驗之談，絕不是掩耳盜鈴、自欺欺人的道理。佛的言教是經藏，佛的身教是律藏，佛弟子的註解是論藏。三藏十二部就是真理之教真實無訛的教義。
真理所在，十方諸佛咸來掩護；真理所在，十方諸菩薩咸來掩護；真理所在，天龍八部咸來掩護。明白真理，才是真正的佛教徒。不明白真理，是自誤誤人的佛教徒。各位!要認清真理，要明辨是非。不可糊裡糊塗，人家說什麼就信什麼。這種做法實在要不得。
菩薩得到這種種神通為著什麼？一言以蔽之，為善巧方便來教化眾生，令眾生發菩提心不和俗人同流合污。如果人云亦云，那是個糊塗佛教徒。不但不研究真理，反而追求邪法，相信邪法，誹謗正法這種的佛教徒，實在可憐。
現在是末法時代，有許多法身大士，倒駕慈航，來到娑婆世界，教化眾生，提醒眾生，遠離邪知邪見(魔說)，親近正知正見(佛說)。佛說的法是正法，魔說的法是邪法。依教奉行，依法修行，嚴守戒律，實行戒律，就是正法。否則就是邪法。凡是不合戒律的絕對不做；合乎戒律的，盡力去做，這是菩薩所行的道路。
菩薩的心，絕對不自私自利，絕不沽名釣譽。他悲心切切，諄諄善誘，教化眾生，離苦得樂。菩薩以眾生的利益為出發點，不以自己的利益為前提，這就是菩薩的精神。菩薩有慈悲的心腸，不會感情用事。有無緣大慈、同體大悲的思想。絕對不起分別心，視一切眾生，皆是可度者。任勞任怨，不分晝夜拯溺度生，出離苦海。他認為是他應做之事，所以得到神通。菩薩有神通可以顯神通，為什麼人不可以顯神通？這種謬論，簡直不可理喻。批評者別有用心，欲使佛教正法不存在，以及使得出類拔萃的佛教徒不存在。
現在有些無智慧的佛教徒，到處宣傳，在末法時代不應顯神通，也不可能有神通。為什麼要這樣的宣傳？因為他愚痴，不肯用功修行，嫉妒心在作怪。他自己沒有神通，便認為旁人也不會有神通。他不但沒有神通，就是有神通的人，他也見不到。為什麼？因為有神通的人，知道他有邪知邪見，所以他見到有神通的人也不認識，所謂“當面錯過，交臂失之”，菩薩遇到有正知正見的佛教徒，在必須時，才肯顯神通令其增信心，努力修道，得到解脫。
各位善知識，不論哪一位有神通，我都歡迎你們顯神通。如果有罪的話，由我一人來承當，就是墮地獄，我甘願去受罪，和你們沒有關係，不要害怕。只怕你們沒有神通，顯不出神通。如果有神通，儘量顯神通。我絕對支持你們，援助你們。
在末法時代，需要真心修道的人，需要開悟的人，需要證果的人。證果之後，再回頭接引有緣的朋友，出離三界，到常寂光淨土去，這是我對你們的期望。
宣公上人開示：神通變化醒愚頑
佛有大神通，這種大神通不是我們人所能想像的。神通在人間是一種不可思議的境界，在鬼神、佛菩薩是他們的本份，並不是奇怪的事情。
在佛住世的時候，佛的弟子，各大阿羅漢都有神通，都可以在空中現十八變，身上出火，身下出水，就在一個身體能水火互相無礙，踴身虛空，周行三千大千世界，那一位佛的弟子，都有這種本事，不過，有的圓滿，有的不圓滿。摩訶目犍連就是神通第一，這種神通妙用，不是說像我們做個夢就有神通，或者吃點迷魂藥就有神通，也不是說看見什麼光啦，就不得了啦，或者看見什麼字啦，已經不可思議啦，這個都是彫蟲小技。我們人所做不到的，佛菩薩都能做到，這個都是很平常的事情，人為什麼沒有神通呢？就因為慾念，無明把神通遮蓋住了，所以就沒有神通變化。要能破無明顯法性，沒有慾念，那就有神通了。
佛在世的時候，一切羅漢都有神通。當佛涅槃之後，佛制弟子不要顯神通，並不是說神通不好，或者一露神通就犯了罪啦。不是的，那麼為什麼不顯神通呢？就因為神通是不容易修的，也不是每個人都會有的，有神通的能顯，沒有神通的，怎能顯？所以佛就叫有神通的人，不要顯神通，給沒有神通的人留一碗飯吃。假如，要是許可顯神通，有神通的出家人就有人供養，因為人都是好高驚遠，都是錦上添花，沒有雪中送炭。錦上添花的人，看見有神通的人，就爭著去供養，沒有神通的出家人，沒有人供養，餓死了也沒人理，所以佛叫弟子以後不要顯神通。因為不要顯神通，所以有神通的人也不知道，沒有神通的人也不知道，求福的人就像種地似的下種了，到秋天可以打糧啦，那麼有沒有其他的天災或者生蝗蟲或者下雹子，種種災難，那又是另一回事了。
佛告訴弟子，不要顯神通，並不是說，你一顯神通就要墮十八層地獄，不是這樣，凡事都有一個真理存在，不能隨便胡說，不能說在佛教裡，一有神通就是罪啦，如果說神通是不對的，佛為什麼在每一部經典上都講神通，都講妙用，既然不對，為什麼要講它 ？講它做什麼，只可以佛講神通，其餘的人，連使用神通都不可以，那麼，這豈不是專制？豈不是獨裁？各位，我們要研究真理，佛說不要人顯神通，只是不要，並不一定不可以，只怕你沒有神通，你要有神通，可以顯顯，你看，達摩有個小朋友，一打坐 ，就能看見農場那兒著火，他那麼大的孩子，就有這種感應，這種神通，怎麼不可以顯？神通就是人不知的，你能知道，這就叫神通。那麼我也要修神通，好去做間諜，各處去蒐羅情報，那就得不到神通。那麼我用雷達，那也是神通，所謂神通變化，變化是自有化無，自無化有，無而忽有，有而忽無，變化無窮，變化莫測。不可思議。醒愚頑，就因為愚痴的人，不給他一點靈驗看看，他不相信的，所謂拿著個「屎撅子」，你拿麻花他都不換的，顯神通叫他看見啦說，真是有的，因果真是不錯的，便信啦。
出處: 智慧之源86/07/10
神通到底可不可用？
宣化上人關於神通的中道開示
這幾篇開示正好批評了當前佛教界妄顯神通、執著神通和禁顯神通幾種錯誤傾向，符合佛在菩薩戒中制定的有關神通的戒相，如果不整體瞭解和把握上人的這些開示，只取一端，很容易得出偏頗的結論。
不可隨便顯神通
宣化上人開示（一九八一年六月六日）
摩訶目犍連尊者，他是神通第一。但世尊多次警告他，不可隨便顯現神通。為甚麼？因為神通不是人人皆有。若是亂顯神通，驚世駭俗，令世人迷於神通，崇拜神通。那麼，有神通者，則大受供養。而無神通者，可能無人供養。所以佛令弟子不可隨便顯神通，用來保護後世諸修行人。
修行人，不可自誇其德，自說是開悟的人，自說是祖師或菩薩。這是打大妄語，將來要墮拔舌地獄的，這話絕不是戲論。唯獨無知無識的人，才有這種自滿的行為。真正有財富的人，絕對不會對人說：‘你們知道嗎？我有多少的鑽石，多少的珠寶。全世界所有的財寶，也不如我的多。’這樣一宣傳，就被土匪視為目標，一定打你的主意，設法來搶奪這批珠寶。修道也是這樣的情形，不可對人說：‘我有神通，可以聽到佛菩薩講話，可以看見佛菩薩現前。’假設這樣，就給魔王造機會，乘虛而入，和你合作，來指揮你的行動，而做為他的眷屬。修行人，無論遇到什麼境界，要認清境界，不要被境界所轉，要用定力來轉境界。不可胡言亂語，信口雌黃，說證得什麼神通、見到什麼境界。要曉得這是魔來作祟，令你失去道心而發狂。這正是‘走火入魔’的現象，不是真實的境界。在楞嚴經五十種陰魔中，說得清清楚楚，希望你們大家要徹底研究一番，免上其當。否則，後悔莫及。
參禪的人，不要執著境界，所謂‘佛來佛斬，魔來魔斬。’無論誰來，都要斬。這是不執著一切有為法，不著一切形相。修行人，要專一其心來用功，那有時間去管閒事。不可貢高我慢、不可貪名貪利。如果有這種思想和行為，那就入魔的境界。
修行人，無論在何種情況之下，不能自滿，不可驕傲，認為自己了不起。謹之慎之，不可錯因果。否則，後果不堪設想。
修行人，主要是修清淨戒，身口意三業要清淨。有神通的人，絕對不說自己有神通。何況自己沒有神通，亂說一陣，豈不是造了墮地獄的因嗎？這真可怕！口業不清淨，要受拔舌地獄之罪，切不可大意。時刻管著自己，不可放肆，胡說八道。若種下不清淨的因，將來必定結不清淨的果。
不貪神通異端
——摘自宣化上人開示錄（四）
在這個世界上奇奇怪怪的事情，多得數不過來那麼多，為什麼有這麼多奇怪事情呢？因為人的心裡好奇。人有一種好奇的思想，所以世界上奇奇怪怪的事情就出來了。一旦出來，就誘惑人，令你失去真正的主宰，令你把主人翁丟了。沒有主人，不管家也好，國也好，一切皆亂。這一亂，就各顯神通，令人東奔西跑，顛顛倒倒。各處去找奇妙的事情，貪神通，找靈驗，這都是被境界所轉了
為什麼會被境界轉呢？因為有好奇的心。好奇心，根本就是一個貪心。縱有奇奇怪怪的事發生，你若追究它的根本，也是由貪心而現出一種奇怪的樣子。若是沒有貪心，就不需要標新立異，來讓人看有什麼靈驗和異端。人也因為有貪心，才被這種奇怪的事情所吸引，所攝持。奇怪異端，是不正當的事情。不是正當的事情，就是屬於魔業。正當的事情，就是佛業。所以現在有很多人失去正知正見，你對他講真正的法，他聽得格格不入，總聽不進去。甚至左耳聽進去，右耳就冒出去了。可是，你對他說邪僻的事情，邋遢的事情，他就永遠都記得，不會忘了，這就是證明人的貪心在作怪。正經的事情，為何人都不記得？因為他覺得沒有什麼好處，對他沒利益，其實這才是真正利益。
我們人在世界上都是認假不認真，認賊作子。所以你對一個人說幾句忠言實語，他不願意聽。你對他拍馬屁，他就很高興。所謂「忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病。」多數人都是不接受忠言，都不肯吃良藥。良藥苦了一點，他便把眉頭一皺說：「這真難吃！」可是你覺得難吃，病也就不好。這個時代就是這個樣子。我們現在講佛菩薩的事情，有人不願意聽。若講魔裡魔氣的話，譬如男女不要守規矩，可以隨便，放任自在，規矩是最不好的，有人聽了便很高興，因為他們不願意守規矩。這就是下流的思想。所以有些人到萬佛聖城，受不了住不下，就跑了。為什麼呢？他就是沒有犧牲精神，沒有真正為法忘軀的思想。真正為法忘軀的人，你攆他也不走，打罵他都不走。他覺得這兒是正法住世的地方，他要接近正法。我們現在所研究的五十種陰魔，對於這個時代是最有用的。我們欲弘揚佛法，就要大犧牲，不要貪小便宜，看見人家封一包果儀，就眉開眼笑，這真是太沒出息了。
《金剛棒喝》中有關神通的開示
——宣化上人開示
問：大家都很好奇您的神通，聽說您常常替信徒醫病？
宣化：真修行的人是不談神通的。出家人只講求大智慧。
問：請問師父對神通有什麼樣的看法？你本人有沒有？
宣化：什麼神通？我連鬼通都沒有，不要說是神通了。我不講神通，而是講智慧；凡是你有靈感，或知道些什麼事……，這可以說是智慧的作用，並不是什麼神通。那個神啊，是不可思議的。你若好好的守規矩，等時間久了，自然就會有智慧。神通，在修道而言，是微乎其微的一種彫蟲小技，根本不足道的。不要以為有神通就有什麼了不起，真正有修行的人，是不注重這個東西的；但也不排斥這個，這是一種自然的趨勢。
問：請問師父，佛道和神通的區別在哪裡？
宣化：佛道和神通一個是究竟、一個不究竟。
問：為什麼某某人會著魔？
宣化：因為貪神通，到處求神通之故。
問：有一位出家人在一次閉關的時候出了差錯，有陰氣入身，神經不正常，失去理性，有東西控制他，使他忘了念佛，晚上有聲音干擾，無法入睡一直很痛苦。
宣化：這就是為貪求神通來的。貪求神通，這也是貪瞋痴嘛！所以就痴了。
問：（1）如何開五眼具六神通？（2）如何確實實行菩薩道？
宣化：開五眼幹什麼？要六神通幹什麼？行菩薩道幹什麼？你要知道為的什麼，你自然會懂得怎麼樣去開五眼、得六神通，怎麼樣行菩薩道。你看那個小孩子生出來就知道吃奶，沒有人教他，這是一種天然的性能。我們人只要斷欲去愛，你真能把世間法放下了，出世法也自然就圓滿了，不要說五眼六通，那時候是萬德莊嚴，與佛無二無別，可惜你放不下，你想走捷徑，找方便法，這是沒有的。
問：有神通是不是證果了？
宣化：不是。
問：真正的神通，以一個凡夫的眼光，如何來分辨它？
宣化：真修行的人不講神通，只講智慧。神通也就是智慧的別名，你有智慧你自然就能瞭如指掌，觀三千大千世界如觀掌上奄摩羅果；你要沒有智慧，你遇到什麼事情都發生障礙。
宣化上人用神通開示宿世因果因緣
宣化上人經常在講法時用宿命通隨緣開示一些前因後果，以令弟子們和大眾深信因果輪迴之理，如兩隻鴿子的因緣、青花蛇、病女和屠夫、鸚鵡的因緣等。
1.鴿子因緣
1968年三藩市佛教講堂放生法會放了38只鴿子，有兩隻始終不肯走，而且常參加講堂的活動，上人在解釋這兩隻鴿子是他唐朝（公元750年）的兩個出家弟子時，落淚了。上人為它們分別取名「七菩提分」和「十二因緣」，「七菩提分」性格溫和，「十二因緣」則十分急躁，常用翅膀拍打以悲智來教化他的上人。
2.病女和屠夫的因緣
一九八八年冬，上宣下化上人率領「萬佛聖城法界大學訪問團」第三次到馬來西亞弘法。十一月二十九日上人南下到叭株吧轄，在覺慧禪寺接見信眾。
果然不出所料，在四十多名求見上人的信眾中，都是有病要求上人加持的。其中有一名十一、二歲的女孩，能言、能跳、能跑，但她卻喜歡在地上爬行。上人指出， 這女孩是蜈蚣轉世來做人的。經上人一指出，大家一看，她在地上爬行的怪異行徑，果然十足像蜈蚣在爬行。上人接著告以因果說：這是由於她母親前世是一名「蠱毒師」，專門「放蠱害人」，因此今生生下的女兒，也是她經常所用的毒蠱——蜈蚣來轉世做她的女兒，這種病是無法治好的。
接著上人悲心切切，要信眾注意因果，以免生生世世受無盡苦。這女孩在沒有經上人加持前，在眾人向前，大嚷大叫、大鬧「要回家」經上人用枴杖在她頭上敲了三 下，她立刻安靜下來。後來上人又用枴杖加重力氣，再在她頭上多敲一下， 「咯」的一聲，上人說：「靜」，奇怪的是她不但沒有生氣，反而報以冷靜的微笑，對上人搖搖手說：「拜拜」(再見之意)。眾人本來都是有病痛的，見此大鬧大 叫的女孩子，一經上人用枴杖在頭上敲了幾下、立刻安靜下來，又理智地對上人說「拜拜」時，大家都忘卻了病痛，不自禁的拍掌稱好。
又有一位信眾，身軀肥大臃腫，他也是有病求見上人加持的。上人慈悲，要他「放下屠刀」，原來他是一名以殺豬為業的屠夫。上人對他說：你前生是豬，今生轉世 為人，因你做豬時被人屠殺，而殺你的人，今又轉世為豬，今你為了要討債，又做殺豬的屠夫，以報前冤，你若不立即放下屠刀，你死後定又輪世為豬，又被人屠 殺，所謂「冤冤相報，何時了。」你最好立即放下屠刀，改做別的行業，這樣你才可免受輪迴不息之苦，今後要發心多做善事，以彌補你的過失，這樣你的病才會 好。接著上人也在他頭上用枴杖敲了三下。
其他會見的信眾也如此。其中的「玄妙」唯有受者知。由於筆者親身的體會及觀察所得，深深的領悟到：對一位真正有修持的大善知識來說：「枴杖聲中出玄機，舉手投足皆妙法」絕不是一件神奇辦不到的事。
3.鸚鵡的因緣
前幾天是上人涅槃六週年紀念日，回想我在金輪寺時，有天有位日本女孩帶了一隻鸚鵡來皈依上人。在那以前，我從不知道動物也可以皈依三寶，只知道人可以皈依三寶，因此我就想：「這鵡不知道什麼因緣可以皈依上人？」
哪知上人打完皈依後，即說：「台下有人在打妄想，想知道這鸚鵡是什麼因緣可以皈依我。我告訴你們，它往昔是位看風水、相命的先生，時常打妄語騙人，所以死 後墮落畜生道，做了鸚鵡。因為喜歡講漂亮話，你看！它今生羽毛長得很漂亮的！」那時我在學「風水」與「相命」，正學得起勁，本想學好後掛牌講些不實在的江 湖話好賺錢。上人這麼說，我才知道死後會轉畜生，嚇得我不敢再去學「風水」與「相命」了。
4.李居士的宿緣
在我來聖城的路上，同車尚有一位老婆婆，叫李居士的，一路上對我倍加照顧。以其高齡，不能我來照顧她，反叫她來照顧我，很叫我慚愧。
有一天，我發現大廚房沒麵包了，我一時忘了上人的一條規矩──任何人出山門，皆須結伴而行。我獨自趕往山門外的小店買麵包，想不到李居士一直跟著我，當時 是傍晚六、七點鐘，天色甚暗，我也沒有注意到她。等我回來，有人告訴我：「妳知道嗎？李居士剛才出去，給車子碾了。」我一聽此話，頓時坐立不安，她一定是 為保護我，而一直跟著我。她這一死，豈不是替我而死？我晚上睡覺時，亦夢見她在哭。
後來上人道出她的一段因緣：「她的前生是一位將軍。有八員部下，因戰敗向他謝罪求饒。他不但不饒恕他們，反將他們統統處決。所以這些人，今生投胎來作她的 家人，對她橫加忤逆不孝。另外這八人的頭目，即今生開車撞死她的這一位司機。這一車禍，等於將她前生的宿債給了了。」
之後我為她誦了幾部《地藏經》，漸漸地，晚上就不再聽到她的哭聲了。很慶幸今生能夠碰到上人這樣的善知識。
堪欽慈誠羅珠 / 饒益有情戒（十一）用神通度化眾生
一般情況下，佛陀不允許宣講、示現神通，但在必要的情況下，可以用神通度眾生。假如對方看到自己示現神通之後，會對自己言聽計從，繼而斷惡從善，若沒有利益眾生的其他理由，就應該示現神通去度化對方。假使有神通而不示現，就會犯戒。當然，如果沒有神通，則不示現也不會犯戒。
《百業經》當中，有很多這樣的故事：有些很殘暴的國王、軍官，在殺害一些阿羅漢的時候，無論怎樣勸告，都拒不聽從、一意孤行時，阿羅漢一示現神通，他們當即跪下來磕頭求饒、悉心懺悔，並從此成為虔誠的佛教徒。這就是示現神通的好處。
節錄自《饒益有情戒》
虛雲老和尚示現神通的幾個實例
虛雲老和尚在雲居山上
雖然，老和尚在雲居山時沒有坐禪入定七八天之久，但他經常一坐就一整天不動，有時從夜裡十二點左右開始坐，直到第二天傍晚才起坐，所以他老人家的境界不是一般凡夫所能知道的。
我們曾經請問老和尚：“聽說證了道的人就是聖人，是嗎?”
他說：“是呀!”
我說：“那就是證到初果羅漢(編者：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢合稱四果，初果羅漢即須陀洹)的人是不是?”
“初果，是呀!”他又說，“實際上初果很不簡單，證到初果須陀洹的人，不但定中沒有妄想，就是平常的行住坐臥也沒有妄想。他的六根不染六塵，就是六塵不能打擾他，他就入了聖流。”
據說證了初果羅漢的人走路時，雖然你看見他雙腳是踩在地上，但實際是離地有兩分高的。那時也有人問我們：“聽說了脫生死的人，走路時腳不觸地、不沾泥巴。那么老和尚都算是大菩薩了，你們經常隨他走路，究竟他的腳踩不踩地?鞋子沾不沾泥土呢?”於是我們就很留心這個事情，並且經過多次的試驗。
雲居山的地都是泥巴土，經常下雨，一般人走了一趟回來，鞋子自然沾了好多泥巴;可是老和尚的鞋子，從來不見有泥巴。奇怪的是，當我們走在他後面，留心注意他走路時，明明是見到他的鞋子踩在泥巴土上;但是回來後，我們再看他的鞋子，就是沒有沾上半點泥巴。這其中的奧妙，我們至今還搞不清楚。
一九五七年真如寺關外山上失火，大眾師父都去救火，老和尚也叫我們跟著他去打火。初時，他穿一件短中褂，步履輕快地在我們前面走，當走到趙州關外將要上山時，前面的老和尚突然不見了，卻見他在離我們好幾丈遠的一塊大石頭上站著。我們不禁大喊：“老和尚，您剛才還在這裡，怎么一下子跑得那么遠呀!”他站在高處說：“你們快點打火啊!”我們真不曉得他是怎么走過去的。
一九五七年的五月中旬，水稻田裡的秧苗剛插下不久。山中連續下了幾天大雨，山洪暴發，安樂橋都被沖斷了，挾帶小石泥砂的洪水翻越山溪堤埂，快要衝往稻田了。時間大約是中午十二點多，宏清師剛從小廚房出來時，很意外地發現老和尚獨自一人在風雨中，沒有打雨傘，身穿衲襖，腳穿羅漢草鞋，由安樂橋溪堤緩向東行，朝稻田方向走去。他馬上趕緊拿了一把雨傘，自己也打了一把，跑向老和尚處去了。奇怪的是，他發現老和尚走過之處，洪水就不往稻田裡面沖，反而都沿山那邊向東流，高出稻田邊、溪堤數尺之高，即是洪水不往低流，反而向高處沖!就是這樣，剛插秧的稻田便免遭洪水泥砂淹沒之患了。之後，老和尚走至佛印橋，站在那裡。宏清師便回來喊印開當家師，當家師知道後便一面安排打出坡板，一面自己走去老和尚處，請問他：“這樣大雨，您老人家怎么一個人跑出來呀?”老和尚說：“我不出來，上面的幾十畝稻田就沒有了，都要被山洪泥砂覆蓋了，到時還哪有穀子收呢?”當時，我們見到老和尚的衲襖上雨點並不多，只有腳穿的羅漢草鞋被雨水打濕了。真是道人走過的地方，水也要讓路。
他老人家行住坐臥的威儀很嚴正，真正做到“行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓”。他站起來都是雙手下垂，頸靠衣領，筆直地走路，也經常對我們說“身直影無斜”，即身子筆挺影子一定是直的。他老人家隱喻著用功辦道的人，若有直心，決定能夠成功。
他老人家平生的一言一語都是我們的指引，一舉一動都是後人的榜樣。
淨空法師：示現神通，是有條件的
1 神通在佛法裡面，可以說證了果的這些人，從小乘初果以上都有神通。
2 佛在經上講，示現神通，是有條件的，什麼條件？就是對於佛法有決定影響力的人，而且示現神通，他能夠接受，能夠改變他對於佛法的態度。
3 像在南北朝的時候，那是我們中國這個中原地區最混亂的一個時期。我們曉得寶志公，梁皇懺就是寶志公編的，寶志公那時現的神通就多了，常常示現神通。
4 寶志公是觀世音菩薩的化身，他對什麼人示現神通？對當時的國王。他一現神通，那個國王就信佛了，就變成佛教的大護法，言聽計從。
5 這些國王本來都非常的凶殘，受了寶志公的教化，對老百姓這個態度就好多了，所以寶志公救了不少人，讓這些國王大臣少造好多罪業。
6 神通，不是對普通人示現的；對普通人示現神通的，這是妖魔鬼怪，換句話說，你這個神通一示現，要叫那個當權的人都能夠相信，這才行，所以這神通決定不能輕易示現。
7 妖魔鬼怪統統都有神通，連狐狸精、黃鼠狼都有神通，如果用神通來接引眾生，那鬼神、妖魔鬼怪跟佛菩薩分不清了，所以佛決定不用神通作佛事。
8 佛菩薩講經說法，妖魔鬼怪不會講經，不會說法，所以這一下就分得清清楚楚了，所以佛教裡頭，有神通不用神通，妖魔鬼怪就不得其便，他們沒有法子冒充！
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