佛教的咒語跟聖號，是諸佛菩薩那一念心性所發出來的真實功德，真實是可以破除虛妄的！
上淨下界法師
佛陀宣說神咒之後，佛陀並沒有親自去救阿難尊者，佛陀命文殊菩薩將咒往護，將邪咒破除，然後再把阿難尊者跟摩登伽女帶回僧團。
敕文殊師利將咒往護，惡咒銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。
這段文是描述佛陀講完神咒之後，立即命令文殊菩薩執此神咒，趕快去救阿難尊者。因為情況急迫，文殊菩薩到了現場，宣說楞嚴咒之後，這大梵天的惡咒當下消滅。這時文殊菩薩就「提獎阿難」，扶持著阿難尊者（因為阿難尊者這個時候，依蕅益大師的解釋：「如酒醉初醒」。就像一個人喝醉酒，突然間慢慢地醒過來、回過神來，但是精神狀態還不是很清楚），用身體扶著阿難尊者，並帶著摩登伽女一同回到精捨。
這裡，蕅益大師對於「惡咒銷滅」的闡釋，有進一步的發揮。
我們講心——能念的心、所念的法；心持法、法持心——心法不二。
心、法這當中所修的方法，有所不同。外道也修行，我們佛教徒也修行，但是外道的法，是怎麼來的呢？你看，外道他有禪定，他也可以講出一個咒語，賦予這個咒語一個力量，「你誦這個咒語，蜜蜂不能咬你、毒蛇不可以咬你……」你誦他的咒，果然就有這種加持力。但是這裡有個問題，就是外道的邪咒，蕅益大師說是由「顛倒妄想」所生，他雖然有佈施、持戒、禪定的善業，但是他的本質是妄想捏造出來的。
佛教的咒語跟聖號，是諸佛菩薩那一念心性所發出來的真實功德，真實是可以破除虛妄的！
在東南亞有很多蠱毒，「有些人中蠱怎麼辦呢？」
我說：「你持‘大悲咒’、念‘阿彌陀佛’、念‘觀世音菩薩’肯定可以破除邪咒。」
他問我說：「這個有效嗎？」
我說：「你說呢？有沒有效不是決定在我啊！咒語的那個‘能念的心’才重要，你要是信心很堅定，它就有效。」
就像很多人問我說：「阿彌陀佛的加持力存不存在？」
答案只有一個——「很難講！」你有信心，它就存在；你要是沒有信心，你說你不相信，那對你來說就不存在。
這個法門要啓動任何一個功德，都必須由你的心力去啓動。諸佛菩薩的加持力不能主動救拔你，要用你那一念能念之心去感應，所以念佛法門的重點在於信心。
【佛號念不準，可以往生嗎?】
淨界法師：
阿彌陀佛是法界藏身，可以以各種身相出現，入一切眾生心想中。 我之前看過敦珠***修本尊相應法。 他修的是文殊菩薩，他提出一個概念說，誰代表文殊菩薩呢？ 那我們現在念阿彌陀佛，誰代表阿彌陀佛呢？ 是阿彌陀佛的身相，還是佛號呢？ 在***很注重觀像，觀文殊菩薩的像。
那這個觀像就有問題了，中國人畫的像和美國人畫得像不一樣，有的人觀像觀不出來，只能觀想文殊菩薩的光明，但敦珠***說過一句重要的話，他說，修本尊相應法，你不管觀想是光明，還是觀想是文殊菩薩，是男人是女人，重點在於，你要相信你心中所現的影像，就是文殊菩薩，你要相信這件事情。
你要相信你心中的佛號，不管是用美國話來念，用中國話來念，你要相信這個影像就是彌陀的所有功德，那麼彌陀的力量就有辦法進來。 "人"跟"佛"的感應，不在於外表。 阿彌陀佛的功德，可以以無量的功德出現，它不是障礙。 你跟佛的感應，就是信心跟願力，有一分的信心就有一分的感應，十分的信心就有十分的感應。
你不管用什麼樣的口音念佛，你永遠要相信，你發出的這個阿彌陀佛的聲音，它就是代表阿彌陀佛的所有功德。 月亮可以在每一個臉盆裡出現，每個臉盆的月亮都是天上那個月亮。 但如果你懷疑，認為可能不是阿彌陀佛，那糟糕了，那你自己障礙自己了。
你可以觀想阿彌陀佛的身相，你可以說我喜歡這個香港畫的佛像，香港畫的佛像屬於比較有福報的，***畫的佛像比較俊秀，都可以。 但是你一定要相信你所禮拜的這尊佛像，就是阿彌陀佛的化身，它總集阿彌陀佛的功德。 那你在禮拜的時候，每一個禮拜都滅罪生善。
所以，信心，在佛法修行過程中，扮演了一個重要的角色。 佛陀的功德要到你的身心當中，你要準備的就是你的信心就可以了，其他都是阿彌陀佛的問題。
有一個居士告訴我，他問師父：師父，我念消災延壽藥師佛能消災嗎？
我說：不行。
那師父，我念南無大悲觀世音菩薩能消災嗎？
我說：不行。
那要怎麼樣才能消災呢？
我說：從今天起，身、口、意完全清淨，那一隻嘴巴，從今天，從此時，從此刻，不要去傷害任何一個衆生，內心的思想要完全純真、純正，從今天起，你能這樣做，立刻就消災！
慧律法師《摩訶般若與涅槃妙心》開示
為何我們持楞嚴咒，跟文殊菩薩持楞嚴咒效果不同？
上淨下界法師
阿彌陀佛他準備好了，問題是你自己準備好一分，阿彌陀佛給你一分的功德；你準備好三分，他給你三分的功德；你準備好十分，阿彌陀佛給你全部十分的功德。所謂感應道交：你的心是主動（心是能感），阿彌陀佛是被動（願力是能應）。所以，「惡咒銷滅」的意思是說：我們的心持「楞嚴咒」，跟文殊菩薩持「楞嚴咒」當然是不同，關鍵點文殊菩薩在持「楞嚴咒」的時候，他的心是「不迷、不取、不動」，所以能夠把整個「楞嚴咒」的力量完全發揮出來，把惡咒給消滅了。
在整個修學當中，你研究過《楞嚴經》，經過《楞嚴經》這樣的訓練之後，你在佛堂拜佛、持咒，到外面做義工也好，你會發覺你的心態不一樣了，「青山依舊在，幾度夕陽紅。」青山是昨天的青山，夕陽卻不是昨天的夕陽，心態完全不同。你平常做什麼，你還是做什麼，但是你的心不再隨外境而轉，該做什麼，你就做什麼，多少有一些自在力了。平常有自在力，你臨終就有自在力！
蕅益大師說，為什麼有些人臨命終的時候，諸根敗壞、眷屬哭泣、全身插滿了管子，對他好像一點影響都沒有？有些人連搬動一下都不行？諸位你要知道，你平常是什麼心態，你臨終就是什麼心態，沒有奇跡會出現的！說：「我平常的時候——顛倒、妄想；臨命終的時候——正念分明。」不可能！沒有這回事，這等流性啊！你上游的地方把水弄染污了，到下游就是染污，沒有其他情況。我們現在就要不斷調整自己，「把心帶回家」，就可以把臨命終所有的障礙降到最低，這時候念佛，就能夠產生強大的感應力量。
這就是為什麼文殊菩薩一到現場「將咒往護，惡咒銷滅」。因為文殊菩薩的心，他沒有被妄想折損了他的能量——他用百分之百的「心力」，啓動了百分之百咒語的功德！這是蕅益大師對這句話的解釋。
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