淨界法師:佛號念不準,可以往生嗎?

阿彌陀佛是法界藏身,可以以各種身相出現,入一切眾生心想中。 我之前看過敦珠***修本尊相應法。 他修的是文殊菩薩,他提出一個概念說,誰代表文殊菩薩呢? 那我們現在念阿彌陀佛,誰代表阿彌陀佛呢? 是阿彌陀佛的身相,還是佛號呢? 在***很注重觀像,觀文殊菩薩的像。

那這個觀像就有問題了,中國人畫的像和美國人畫得像不一樣,有的人觀像觀不出來,只能觀想文殊菩薩的光明,但敦珠***說過一句重要的話,他說,修本尊相應法,你不管觀想是光明,還是觀想是文殊菩薩,是男人是女人,重點在於,你要相信你心中所現的影像,就是文殊菩薩,你要相信這件事情。

你要相信你心中的佛號,不管是用美國話來念,用中國話來念,你要相信這個影像就是彌陀的所有功德,那麼彌陀的力量就有辦法進來。 "人"跟"佛"的感應,不在於外表。 阿彌陀佛的功德,可以以無量的功德出現,它不是障礙。 你跟佛的感應,就是信心跟願力,有一分的信心就有一分的感應,十分的信心就有十分的感應。

你不管用什麼樣的口音念佛,你永遠要相信,你發出的這個阿彌陀佛的聲音,它就是代表阿彌陀佛的所有功德。 月亮可以在每一個臉盆裡出現,每個臉盆的月亮都是天上那個月亮。 但如果你懷疑,認為可能不是阿彌陀佛,那糟糕了,那你自己障礙自己了。

你可以觀想阿彌陀佛的身相,你可以說我喜歡這個香港畫的佛像,香港畫的佛像屬於比較有福報的,***畫的佛像比較俊秀,都可以。 但是你一定要相信你所禮拜的這尊佛像,就是阿彌陀佛的化身,它總集阿彌陀佛的功德。 那你在禮拜的時候,每一個禮拜都滅罪生善。

所以,信心,在佛法修行過程中,扮演了一個重要的角色。 佛陀的功德要到你的身心當中,你要準備的就是你的信心就可以了,其他都是阿彌陀佛的問題。


不理解咒語的義理、讀不准咒語的發音,這樣頌持還有效果嗎?

咒以不翻為原則,咒語有五不翻,這是唐朝玄奘大師譯場所立的規矩。

(一)咒語是佛的密語,只有佛明了,等覺以下菩薩均不知其義。

(二)咒語每字每句均有無量義。研究大乘經時,知道顯說的經文亦含無量義,法味無窮,久讀不厭,何況如來神咒。

(三)咒中有許多鬼神名號,佛呼喚鬼神令其保佑修行人,故咒中並不完全包括世間語言。

(四)咒亦為諸佛的密語,如軍中口令。誦咒無往不利,一定能得諸佛護念,龍天保佑。

(五)誦咒蒙諸佛如來不可思議神力加持。有如此許多意義在其中,故玄奘大師以存其音不翻其義為準則。密為深奧難言之義,佛法中絕無秘密可言,凡是秘密必有不可告人之處,如果心地清凈,正大光明,那有秘密可言。佛法是深密,義理深,非淺根人所能理解,故稱為深密。因其義理太深,若非上根利智,即不對他說,不過有時也透露一點消息。

經論中說到修持,勸大家讀誦為教法之一。讀誦時往往一面讀誦,一面思維經中意趣,如是則心不得清凈,思維想像研究探討都落在第六意識,決定障礙了開悟的門徑,很難成就三昧。自古以來解悟者多,證悟者少。證悟要由定慧契入,而老實人可由讀誦得到三昧,大開圓解。所以說讀經是戒定慧三學一次完成,中人以下習氣很重的人,展開經本就會望文生義,此類根性的人讀經不如念咒,念咒不明其義,故不起分別妄想,容易得到三昧,此密法修學的殊勝處。

玄奘大師不翻密咒,我們也不必勉強解釋。古大德亦有解釋者,如前清灌頂法師在其楞嚴經註解中,對楞嚴咒有詳細的解說,密咒變為顯說,是否如法則不敢說,不過諸大德們仍以不解釋為宜。許多經典,顯說之後仍有密說,密說還是解說顯說中要義,不過言辭簡要,故又翻為總持。

咒語是指不能以言語說明的、有特殊效驗的神秘音聲,是為了達成某種目的時所念誦的秘密章句。故咒又可作神咒、禁咒、密咒、明咒、真言等。咒語一般可分為息災咒、增益咒、幻變咒術和降伏咒等。咒語注重的是神秘的語言及音節,賦予其語言與音節神秘的意義,相信透過念誦這些語言及音節能夠產生不可思議的神秘效驗。咒語通常都不需要翻譯和解釋,咒語的含義並不重要,音聲本身遠遠高於其意思,有許多咒語甚至只是一些毫無意義可言的音聲組合。

由於漢語系佛教、蒙語系佛教、藏語系佛教譯音差異很大;漢語系佛教各地的方音又不同,再加上古今音有別,又因多音字較多,還有傳錯的,還有讀別字的。因此,讀音不一致,在所難免。大悲咒,往生咒等全部是用漢字音譯的,而梵文的很多發音中文根本找不到相同發音。咒最關鍵是要把音念對,但是現在許多人說把音念對只是把用漢語寫的字念對,事實上發音和梵文還是差遠了。現在的的佛教咒語已經沒有純正的古梵文發音了, 但是很多人念誦後同樣有效果。因此發音不是最重要的,重要的是對咒語和佛菩薩的信心!

其實,一切修持法門,以心為主,音聲是其次的,千百年來中國人念「阿(o)彌陀佛」,並沒有發生什麼不良的後果或作用,也沒有因此而打了折扣的記錄。就以大悲咒為例,今天的西藏人、漢人和其他亞洲佛教圈子的信徒們都持大悲咒,發音彼此各異,可是也能收到相同的效應。


在持咒時,是否咒音不准便修持無效呢?

格魯派祈竹仁波切開示:

持咒的時候,如果能依據最準確的梵文咒音誦持,自然是最好不過的。如果不能的話,只要能依自己師長的教授發音而至心誦持,則也是可以的。

在準確發音及信心這二者之間抉擇,信心絕對是較發音正確來得更為重要。修持的人,不論是修咒或持號,如果對師長的教授及修持的法門有所懷疑,則不易得到甚麼成就。衲並非說正確的發音並不重要,也不是叫大家可以隨便怎樣去發音。

那只是想指出,對咒及師長的教授之信心才是成就的關鍵,發音是否完美正確只是次要的因素而已。

在古西藏,曾經有一個叫做'固青達查華'的偉大行者。

這個行者專修一種叫做'普巴金剛'的密法,擁有各種奇妙的神通力,在修法的時候,他一邊持普巴金剛的真言,同時手持一種叫做'普巴杵'的尖錐形法器。

因為持咒的力量,這位行者可以用'普巴杵'在大岩石上隨意切劃出深刻的痕跡,情況就好似我們用刀子在豆腐上切割那般。

有一天,著名的薩迦班智達大師(注:十二世紀的佛法大師,薩迦派五祖之一)遇上了固青達查華。

在討論修持之對談中,大師指出這位行者專修的真言發音有誤,正確讀音應該是'唵 班渣奇裏奇啦呀 吽呸 ',但行者卻把它錯誤地念成'唵 班渣幾裏幾啦呀 吽呸 '。

在大師離開以後,固青達查華便放棄了錯誤的一貫讀音開始以標準的發音持咒,卻發現他的'普巴杵'不再能穿入石中,這是因為他對咒音起了疑心。後來,這位行者決定維持一貫的信心及以往的發音,他的能力又再回來了。

這件史事告訴我們,咒音是否完美正確只是其次,信心才是最重要的成就關鍵!順帶一提,固青達查華修法時用'普巴杵'在大石上劃切,這些表面上有無數刻紋的大石現在已成為西藏的朝聖地點。

在西藏,很多大師的說話及念誦都帶有濃厚的地方口音,但他們的弟子在學咒後至心持誦都有成就!所以,我們故然要盡力學習正確的梵文咒音,但更重要的是,我們必須對誦持的咒有很大的信心!


念誦咒語發音的正確與否與持咒效果是否有關呢?

問:頂禮仁波切!請問持咒的時候,念誦咒語發音的正確與否與持咒效果是否有關呢?

答:在藏傳佛教當中有這麼一句開示:“念誦咒語的時候,發音準確與不準確有一百倍的區別。”也就是說,念誦一百遍不準確發音的心咒與念誦一遍準確發音的心咒,兩者的功德是相同的。

“若要是具有禪定者,念誦一遍的功德,相當於什麼都不會的人念誦一萬遍的功德。”我們暫且先不論念誦時是否具有禪定之見解,單就持咒發音是否準確,功德就有一百倍差異而言,我們在念誦之時還是應盡可能將發音念得準確一些。

因為我們依止導師的目的不僅僅要知道如何調伏自已的煩惱,即便是一些平常的念誦,我們對於念誦方法等一系列理論也應該有所瞭解。如果拿到一本書以後,自己想怎麼念就怎麼念,可是遠遠不夠的

當然,從某種角度來說,發音也沒有一個絕對準確的標準。例如在高原可以大致分為農區和牧區兩個地方。農區和牧區的方言會有所不同,念誦咒語的時候也難免會產生一點點的地方口音。在漢地也同樣一個道理,即便是同樣一個字,由於地域方言不同的緣故,在念誦之上也有一些差距。

因此平常在講解的時候,我也不能給你們一個絕對正確的標準,告訴你們“應該就是這樣的”。因為高原地方的農區有很多成就者,平常都是念誦觀世音菩薩心咒,即便他們按照農區的方言念誦,最終也獲得了成就。同樣,在牧區也有很多高僧大德,他們按照牧區的方言念誦也成就了。那麼請問到底哪一個發音才是最標準的念誦發音呢?

因此一方面,念誦的功德主要還是憑藉信心和見解,但從另一方面而言,能夠努力念誦標準是最好的。無論是漢地是藏地,牧區還是農區的成就者,他們在念誦過程當中除了顯現上有一些方言之外,總體可能是一樣的。我只能這麼說,作為初行者,應該儘量去念誦得標準一些。


寂靜法師:念經、念咒一定要念準音才有效嗎?

有人說,我們在念咒的時候讀音很重要,音念得準就靈驗。這聽起來非常有道理,但真的是這樣嗎?我們要學會獨立思考,不能人云亦云。

咒語是不是音念準了才靈?

第一,“南無阿彌陀佛”這個音是梵文翻譯成中文的,所以它的讀音跟原音是不一樣的。

第二,就算以中文翻譯過來的為準,可是兩千多年了,誰還保證念得準?這也產生問題。

我過去也被這個影響,總覺得咒語念不准就沒效果。但其實這樣的信念,就已經把我的信心摧毀了。

後來,我的理解是什麼?

舉個例子,比如說,普通話可以把一個人喊應,廣東話也可以把這個人喊應,四川話也可以把他喊應,用什麼方言都可以把他喊應;

再比如,我們的手機號碼,用普通話能把電話打通,用廣東的讀音同樣能把電話打通,就這個道理。

所以,我曾經看到《大悲咒》可以用本地的音去唸,這樣念到底靈不靈呢?我自己的經歷真的是靈的。

有兩個原因:

第一,咒語本身就是一個通道,當我們去唸的時候,這個通道就連接上了;

第二,我們念的時候生了信心。

很多人說,我念佛念咒靈,他念肯定不靈。這就是不了解真相,不是咒語不靈,是你不靈。

我們不能說電工,一撥開關燈就亮,我們不是電工,拔一下開關燈就不會亮。

靈不靈是咒語本身的神奇,是佛菩薩的功德、願力在其中,不是我們靈不靈。要聽得懂!

只要我們用心去念就會靈,這就好比只要我們把線開關拉一下,燈就會亮,誰拉都會亮。只是如果有些人他拉得不到位,燈就沒有亮。

所以,我們要對經、對咒、對佛號生出信心。因為,靈不是靠聲音,而是靠阿彌陀佛的功德和願力。


印光法師:咒語是念中文的好還是梵文的好?

在學佛的過程中,都聽到過梵文咒語的歌曲,很多人會覺得梵文是不是更契合原著原音色?很多人開始試著念誦梵文咒語,就扔下了中文的發音。有些學者更是在這中間糾結疑惑,針對這一點曾經印光大師就有提到過!

大師首先肯定這是好事!同時也指出:不能因為學了梵文,就認為我們平時持的咒就不正宗了。如果生起了這種心裡,將會對大藏經中流傳下來的所有咒語產生懷疑,覺得不合佛意,影響甚大!

翻譯文字上的不同,不代表什麼,不能藐視中文注音的經咒。試想一下,古來有多少譯經師,個個絕非等閒之輩!千百年來,因中文注音而持咒獲得大利益之人數不勝數,你覺得這其中沒有一個懂梵文的嗎?顯然不是,梵文咒語當然可以學,但是不能在這上面產生分別之心,不能覺得梵文殊勝、中文不行這種念頭。沒有分別心持咒的功德是不可思議的!

這個持咒就好像參話頭一樣,參話頭的核心在於不去用思維分別的心意識,這樣便能熄滅妄想,證得自身本自具足的實相之智!持咒也跟參話頭是一樣的,你只管念下去,不需要管這個咒語究竟是個什麼意思?日子長了,業障就會消除,增了福德,開了智慧。

所以大家可以不用糾結到底是中文好還是梵文之類的了,因為雖然語言不通,但是效益功德是一樣的,沒有分別!需要做的就是堅持持咒下去,咒即心,心即咒,心咒不二,久而久之便會得定、成就不可思議功德....


持咒,學習佛菩薩的密碼

咒語,又稱陀羅尼、真言等,內容多是佛菩薩的名號、本願功德,透過特殊的音聲與韻律,發為對佛菩薩的憶念。
當至心持念,方能身、口、意三業相應,自然會與諸佛菩薩的慈悲願力感應道交。

揭諦揭諦  波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
呼嚧呼嚧摩囉 呼嚧呼嚧醯利 娑囉娑囉 悉唎悉唎 蘇嚧蘇嚧 菩提夜 菩提夜 菩馱夜 菩馱夜……

以上這兩句文字,分別是《心經》末的咒語與〈大悲咒〉的片段,當您念誦出聲,不難發現,它們是由特殊音節的文字所組成;由於無法從字面直接理解咒語的意思,加上從古到今流傳著許多因持咒而靈驗的事蹟,因而咒語常給人一種神祕的印象。

咒語起源於上古時代,是人們為了與大自然或神靈界溝通,而出現的一種特殊「音聲」。由於一般人無法懂得這些特殊的「音符」,必須透過靈媒、祭司、巫師等媒介,來唱念、祈禱,以表達人們的願求,並傳遞神靈的旨意。

 

佛教咒語,起源自印度《吠陀》

重視智慧與理性的佛教,為何也有咒語?
原來,在佛教發源的印度,咒語一直存在,婆羅門教的《吠陀》經典裡,就有許多遠古傳下的讚歌,這些即是最早的咒語。佛陀成立僧團後,也有咒術師來出家,佛陀為了避免弟子誤用咒語求神通、謀供養,加上持咒無益於解脫生死,所以禁止僧眾持咒、學咒;但在《四分律》中,則有若僧眾是為了自護而持則「無犯」的記載。

所以,在《雜阿含經》中,佛陀也曾教弟子持「蛇咒」來自護,要弟子修習「慈一切眾生」、「離煩惱生」,並對三寶真實皈依,學習治蛇毒咒才會有效。

到了大乘佛教初期,為了表示「般若波羅蜜多」的威神力,《大般若經》中讚歎般若波羅蜜多「是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,是一切咒王」。印順長老認為:「以『咒』來比喻般若波羅蜜──法,般若是咒中至高無上的咒王,比一切咒術的神用更偉大。這顯然是適應民間的咒術信仰,使般若俗化(書寫、供養等)而又神化,容易為一般人所信受。」

大乘經典的音聲佛事:唱字母、稱佛名、誦經、持咒,是能令大乘佛法普及民間的方便。其中,咒語又稱「陀羅尼」,翻譯為「持、總持」。《大智度論》提到:「陀羅尼者,秦言『能持』,或言『能遮』。能持集種種善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,惡不善心生,能遮不令生。若欲作惡罪,持令不作,是名陀羅尼。」意思是持則善不失,持則惡不起──持了它,即可不失善念,不起惡行。

 

音聲佛事,使善念不失惡行不起

佛教的咒語,通常以皈依三寶或佛、菩薩為開頭,如〈大悲咒〉的「南無喝囉怛那哆囉夜耶 南無阿唎耶婆盧羯帝爍缽囉耶 菩提薩埵婆耶」等,即是皈依三寶、皈依聖觀自在菩薩的意思,〈往生咒〉的「南無阿彌多婆夜」,即是皈依阿彌陀佛;還有其他許多咒語,也都以皈依為開始。「它是諸佛菩薩修持得果的心要,也是他們獨特的精神密碼,日日持誦,長久熏修,自然能與諸佛菩薩『感應道交』。」聖嚴法師曾如此解說咒語。

早期的中國佛教,並不重視持咒,被稱為雜修、雜行,所以雖然早在魏晉時代,就已譯出了〈孔雀王經咒〉;唐代也已譯出〈大悲咒〉,但直到宋朝,才因天臺宗的四明知禮大師提倡而普及。到了明末之際的《禪門日誦》課誦本裡,開始收有許多的咒語,今日寺院通行的《佛門朝暮課誦》中,除了〈大悲咒〉外,另有〈藥師灌頂真言〉等十小咒。而見月律師的《毘尼日用切要》,結合了《華嚴經‧淨行品》的偈與密教的咒,作為佛弟子日常生活中的提醒。

雖然漢傳佛教不重視持咒修行,但仍有以持咒聞名的僧人,如《高僧傳》記載了後趙佛圖澄「善誦神咒,能役使鬼物」,因此後趙皇帝石勒每遇國家大事,必會問佛圖澄意見;唐僧人神智,因持念〈大悲咒〉,咒水救人無數,人稱「大悲和尚」,曾為宰相裴休被鬼神附體的女兒誦咒,七天後康復。而日韓佛教因是從中國傳入,持咒情況與漢傳佛教差不多,也是密教比較重視持咒,並流傳著許多〈藥師咒〉感應的事蹟。

而佛教傳到西藏後,持咒變成西藏密教很重要的修行法門,這與西藏的原始宗教苯教很重視咒術有關。在西藏,咒語可說離不開西藏人的生活,人人會持〈六字大明咒〉、〈文殊五字咒〉等。持咒可說是最基本的修行功課,不過還是需要上師灌頂與口授才能修持,也因此更為持咒增添了幾分神祕色彩。

 

至心持念,與佛菩薩感應道交

持咒真的有用嗎?聖嚴法師曾說:「因持咒兼有持戒、修定,而能產生慈悲心和智慧力,有助去執著而消業障,因此常有感應、靈驗產生。」著有多本研究咒語專書的中國人民大學國學院客座教授林光明,原本是個不信咒語的企業家,後來因在國外遇到他道眾生的干擾,在他持了幾遍《無字真經》的咒語,讓眾生離開,親身感受到咒語不可思議的力量,促使他終身投入咒語研究。他每天以持〈大白傘蓋佛母咒〉與〈觀音菩薩心咒〉為定課,他堅信此兩咒既能安定身心,更可仰賴佛菩薩的慈悲願力,讓多病的他減少修行障礙。

而有「觀音老人」之稱的悟明法師,曾因鼻病久治不癒,連醫師都放棄了,後來天天持誦〈大悲咒〉,竟不藥而癒,所以他深信〈大悲咒〉的不可思議力量,終生推廣《大悲懺》。

法鼓山園區的創建也有一段持咒的故事。1989年,位於關渡平原的農禪寺面臨拆遷命運,聖嚴法師與弟子到處尋覓適當的土地,卻一直不順利,有弟子建議:「把找土地的煩惱,交給觀世音菩薩。」請法師在念佛會帶領大眾持〈大悲咒〉二十一遍,不久果真順利找到金山的土地,這段故事至今仍為四眾弟子津津樂道。

持咒與念佛一樣,同屬音聲法門,都是很容易入門的修行方法,可令人對佛菩薩不可思議的救度力量生起信心,看似屬於「他力」的方便法門。但美國東初禪寺住持果醒法師則指出,「持咒是透過口誦、耳聽、心惟,身口意三業相應,才能得力。」從一開始的散心持、專心持、一心持,也能達成身心的統一,最終達到無念而念,得到從有念而至無念的禪定效果,所以,這應屬「自力」法門。

法鼓山僧團的常慧法師,以禪修為主要行門,但在2003年SARS期間開始持〈大悲咒〉至今,他說:「持咒,從原來向佛菩薩祈求加被,而得到個人與眾生的平安,漸漸地化解了內心的恐懼與不安,進而轉入身心平靜安穩的狀態。」就是最好的例子。

 

持咒入門,易行的安心之道

對一般人來說,持咒具有靜心與淨心的效果,是安心之道。西方的腦神經專家、醫師,則運用電腦掃描、造影科技,研究持咒者的大腦反應。加拿大神經科學家芬斯基(Mark Fenske),曾掃描正在持咒者的大腦,結果發現,當持咒者專心於咒文時,他們大腦與專注力連結的前額葉、頂葉都更活化,而掌管情緒的杏仁核則降低了活化,能讓人的情緒趨於寧靜。

有鹿文化總編輯許悔之便分享,自己原本對環境中的噪音十分不耐,但自從學了〈六字大明咒〉,竟然可以對外在的聲音不起反感;甚至當自己感到憤怒時便持咒,內心就會逐漸感到平靜,生起一種慈悲和光明內化之感。

持咒,是對自己身心調整的提醒,不管外境如何變化,可以讓身心保持安定。果醒法師也指出,所有修行法門沒有高低,只有相應與否。持咒只是基本修行工夫,入門之後,仍要深入佛法義理,開發智慧,發願學習佛菩薩「廣度眾生」的聖賢風範。

所以,學習佛菩薩修證的心髓密碼,不妨從「持咒」開始!


摘自《人生雜誌356期》大家來持咒 - 已絕版
電子雜誌:http://www.ddc.com.tw/pub/detail.php?id=4974


聖嚴法師:咒語為何不翻?

咒語,是唐玄奘於譯場中所提出的「五不翻」之一。「不翻」,就是不採取意譯,直接使用音譯。陀羅尼,正屬於此五大項「不翻」的狀況之一。

為什麼「不翻」呢?

 

第一、它是祕密語,一種獨樹的密碼,含藏了每一尊佛菩薩修證的心髓。

同時,也是一類「音聲法門」,直接透過音聲的共振與佛菩薩相應、共感。是拍給諸佛的電報系統。

 

第二、陀羅尼的每一個字、每一個音,皆含藏了無量義。

無論翻出哪一個,皆只是它的一個斷片,也皆無法涵蓋它的全貌,以及深廣的指涉。

因此,翻譯永遠是掛一漏萬,殘缺不全的。

因而,不翻,始能周全涵攝所有。

 

正如我,聖嚴,這個字詞該怎麼翻呢?無論如何翻譯,皆很難表達我個人的生命全貌。

但若直接喚「聖嚴」,便很清楚了,就是指涉我這個人,而非其他。 

所以,歷來咒都保留梵文原音,採取直譯。

由於直接譯音,自然隨著各地區的口音、習慣與表達的不同,會有些微的誤差。

然而,持咒貴在於行者的虔誠。

只要一心專注,虔心持誦,誦至一念不生,便自然能感受到內在的定靜安和,也自有心蓮啟綻。

要點,也僅是持之以恆,念念相續,不忘不失。

將每一次的持誦,皆當作一次虔心的呼喚與祈請。

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※揭開持咒的神祕面紗

釋果醒

Q2:咒語用梵音、藏音、中文念誦,發音都不同。發音不正確,會影響持咒的功德嗎?

A:持咒發音不正確,並不會影響功德;一切取決於持咒者的心念,以至誠心與信心持誦,比發音正確與否更重要。

咒語最初是梵語發音,隨著佛教傳布到不同地區,而有了藏音、漢語等不同的發音,但這並不影響咒語本身的含義與功德。

 

有一則關於持咒的故事。

古時候有位老婦人長年累月持誦〈六字大明咒〉,一位修行有道的法師路過,從遠處看到滿屋放光,認為此處定有高人;進屋一看,原來是一位不識字的老婦人長年持誦〈六字大明咒〉,還一直把「吽」念成了「牛」。

法師好心糾正了婦人的錯誤,但等他離開後,回頭再看老婦人的屋子,卻看不到放光了。

原來老婦人聽了法師的話以後十分懊悔,認為自己念錯了咒語,多年的修行白費了,持咒時分了神,沒法專一,也沒了感應。

法師知道其中緣由以後,就再進屋告訴老婦人,是自己記錯了,老婦人念的才是正確的,只要按照以往所念的音繼續持念就好。

法師出門再看,老婦人的房子又大放光明。可見,持咒貴在內心的虔誠,一心專注,自然能感受到定靜安和。

如果持咒時,怕發音不正確或有所缺漏,可以再補念三遍〈補闕真言〉,讓持咒更加圓滿,可免心中罣礙。

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Q5:持咒能用來對抗或降伏無形眾生嗎?

A:咒語都是源於諸佛菩薩的大悲心,而產生攝受、調理、降伏之威德力,不是用來對抗其他眾生的。

如果有人深信用〈大悲咒〉來驅鬼十分有效,這絕對不是佛教的主張。

《大乘本生心地觀經》提到:「若有眾生其性難調。聞是法已,心未調伏,即為宣說八萬四千陀羅尼門,如是妙法皆利他行。」

眾生性剛難調,菩薩為度脫一切有情、大慈愍念眾生,以陀羅尼妙音,恆饒益有情,怎可能用咒語來傷害眾生?

佛菩薩均是心地柔軟,所宣說的祕密語,咒音優美,不可能罵人或詛咒別人,那不是「持咒」,而是在「詛咒」眾生,

所以持咒者一定要有正確的心念,持咒是要透過咒語來幫助眾生得度,脫離三惡道,而不是用來驅離他們,否則,如此一來,反而結下惡緣。

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Q8:持咒可仰賴佛菩薩加持,不需要努力就可獲得福報?

A:不。很多人以為,念佛或持咒的人全靠「他力」;而禪修要全靠自己,屬於「自力」,其實,這兩個觀念都不正確。

禪修也需要靠「他力」,念佛、持咒也需要有「自力」。

禪修的人,不太可能完全憑自己的力量就能夠有所成就,還是需要老師、護法神與諸佛菩薩的護持。 

聖嚴法師經常提到,自他二力是相輔相成的,由自力引發他力的感應,由他力而加強了自力的力量。

佛法是重自力的、重自求解脫,開發本有之佛性的。

但佛菩薩的悲願,濟度眾生,護念眾生,是一種他力,而這種他力的感應,就像俗語說的:「自助而後天助」,是應我們自身力量之所感。

如果完全仰賴他力,那是近乎迷信而沒有智慧。

 

(摘錄自《聖嚴法師教觀音法門》,

更多內容請看2013年4月號《人生》雜誌356期「大家來持咒」)


妙印法師:不要執著咒語的發音

關於咒的發音,無論你念得多麼准,都是漢字發音,都不是梵文的元音發音,所以,不要特別執著,只要念著感覺不錯,能帶來身心的清淨,就可以了。如果這些漢字註音的咒,不靈,不准,佛陀絕對不會讓這種咒流傳到今日的,只要念,音不準,也會得到佛陀的冥冥中的加持,一定會產生不可思議的效果的。

楞嚴咒,文字的楞嚴咒,掛在牆上,都降魔,何況出聲念?都能起到不可估量的作用!

末法眾生,有能自己持誦楞嚴咒或教他人持誦者,當知這個持誦神咒的人,火不能燒,水不能溺,一切大毒如瘟疫,小毒如蝮蠍,都不能損害他。

如是以至天龍鬼神,精祇魔魅,一切邪咒,皆不能害。因這個持咒的人已得到正定正受,所以那些惡咒,甚至厭蠱尸毒,砒鴆毒藥,金毒銀毒,草、木、蟲、蛇,萬物的毒氣,一入到這個持咒人的口裡,反變成無上的甘露味。

這佛頂神咒,常有八萬四千那由他恆河沙數俱胝的金剛藏王菩薩種族,每一種族都有金剛眷屬,聽從他的指揮,不分晝夜,長時侍候誦咒之人。

若有人心中昏迷,不能背誦神咒,只要將寫好的神咒,裝於香袋裡,隨身佩戴,或懸在住宅的牆壁上,由於神咒的加被,可以盡其天年,一切毒害都不能加害他。

對於佛頂神咒,無論是讀是誦,是抄寫或默寫,或是佩帶身上,或是珍藏家中,用各種方法恭敬供養,必定千劫萬劫乃至億劫,都不會生在貧窮下賤的家庭,或者生在不愉快的地方。

假若有眾生,心念不專一,非常散亂,還未得到定力,但能心憶神咒,口持神咒,金剛藏王菩薩,亦會隨時隨地跟著這個善男子,保衛護持。

持咒的眾生,縱使雖然自己沒有修福,但十方如來所有功德,都會迴向給他。

持誦神咒,能成就道業,能令破戒的人,恢復戒根清淨;未得戒的使他得戒;未精進的使他精進;無智慧的使他得到智慧;身心不清淨的使他速得清淨。

若因宿業深重,不能持齋與持戒的,但能至誠誦咒,日久宿業消除,自能成就齋戒,圓滿戒行。縱然曾經飲酒食肉和吃五辛蔥蒜菲興渠等種種不清淨之物,現在即能悔過,虔誠持咒,則一切諸佛、菩薩金剛、和天仙鬼神,都會既往不咎而寬恕他的。

假如有女人,久婚不孕,沒有生男育女,如欲求孕,只要用至誠懇切的心持誦這神咒,或者書寫佩帶,便能生育具有福德智慧的男女。

如有眾生,從無量無數劫以來,所造輕重罪障,從前世帶來,還未能及時懺悔的。假若能發至誠心,恭敬讀誦這佛頂神咒,或恭敬書寫,隨身佩帶奉持,或供養於自住的莊園館宅中,那麼,多劫以來積聚的宿業,就如雪遇沸湯,實時溶化,自然宿障消除,正定現前,則不久之後,便會證得無生法忍。

若曾犯弒父殺母、弒阿羅漢、破和合僧,出佛身血等五逆重罪,應墮無間地獄,但如能知慚悔過及一心持誦神咒,則仗咒力,所有重罪,都會消滅無餘,絲毫不留。

設使所穿的是破爛肮髒的衣服,但由於持此咒,他的一舉一動還全是清淨的。縱使不結壇,不入道場,不依規定行道,只要能真誠持咒,還是等於入壇行道,沒有什麼不同的。

這神咒能鎮壓一切隨方變怪的惡星,使得災障不生,人民沒有橫死夭亡,杻械枷鎖,各種牢獄苦具,都不能加害於人身。還能晝夜安睡,心清神怡,沒有惡夢。

要是有這佛頂神咒所在的地方,都能逢凶化吉,遇難呈祥,九百六十里以內,成為結界的地區,所有橫惡災害,都不能侵入。更不會有一切魔鬼神怪,以及無始以來的冤家、橫禍、宿業、災殃、舊債來擾侵亂害。

有時散心,要到各個鄉村旅行,只要不忘持咒,則無量金剛藏王菩薩都會時常跟隨保護他。縱然有魔王或大自在天魔,想找這修行人的麻煩漏洞,都沒有辦法侵擾。至於一切小鬼神,更不敢靠近他,離他八百里外。除非發心要親近善知識,要學法,學禪定才可以走近,才准許隨從。

只要你能用清淨無染之心持咒,抱著慈悲救度眾生之願持咒,一定可以消除一切災難,將來又能得成無上正等正覺,希望你們好好地誦持此咒,但切記不可用貪心、欺騙心、或報復心來持咒,那就不能得益,反會招殃呢


宣化上人:持〈楞嚴咒〉,發音念得不準,有沒有關係?

這個咒,它因為印度的音也有很多種,中國的音也有五方言音。你到廣東念這個有無的“無”,它就念“摩”。這個“什麼東西啊?”廣東話叫“米也”,迷也呀?你要聽不懂的就不知道他講什麼。

咒也是這樣子。你哪一個地方的人,念哪一個音,差不多大約這個咒神它都會懂的。所以這個稍微差一點,我相信都可以的。

但是你要用真心,你不要用假心來念,用假心念什麼也沒有用的。也不要用一個貪心來念。貪心,說我念這個咒啊,我除非不買馬票,我要買馬票我就中頭獎。你要有這種思想那絕對不會靈的。為什麼?你貪心現出來了嘛!

 

問:我們持〈楞嚴咒〉的時候,發音念得不準,有沒有關係?

宣化上人:

以前有這么一個老修行,這個老修行真是老修行,什麼時候也不閒著。干什麼呢?就持一個咒。這個咒是什麼咒呢?你們大家都知道這個咒,就是〈六字大明咒〉。

可是這個老修行他就自己杜撰,也沒有請教這個咒怎么念。他有請教過,他記憶力不太好,所以人教他:唵──這個口字邊一個奄,就念唵;那個口字又加上一個麻字嘛,就念麻;口字加上一個八字還念八;口字加上一個彌字,還念彌;那口字加上一個牛字嘛,他大概想也就一定念牛了。

於是乎,他就念“唵嘛呢叭彌牛,唵嘛呢叭彌牛,唵嘛呢叭彌牛”,這個念得非常誠心,非常的有興趣,又有力量,真是那牛的力量就出來了。

不但他念,每一天他念一百萬句這個“唵嘛呢叭彌牛”。那么一百萬句,用這個念珠念也很費事的,他就數了一百萬粒黃豆,念一句拿過來一粒黃豆,那這就沒有錯了,念一句拿過來一粒黃豆,這么念呢!念來念去的你說真念得靈了,念得黃豆自己會跑過去了,不需要他自己拿了。念一句“唵嘛呢叭彌牛”,喔!這牛就跑過來了,啊!自己會跑了。那么這樣念來念去的,念得這個青色青光、黃色黃光、紅色紅光,這個都是五光十色的在這籠罩著他。籠罩著他,他越念越高興:“這個真好玩,你看,這黃豆自己會跑路,自己會從這邊就跳到那邊去了。”他也不知道這是咒靈了,把這個黃豆念得活了,自己會跑路。

那么有一天哪,就有一個老修行,一看,這個山上有一股紫氣沖天,這個紫光繚繞,這一定有一個老修行在這修行。於是乎,就到他這個茅棚里來了。他住了一個很簡陋的一個小茅棚,到這一看,“喔!他在這耍戲呢,在這個地方,念‘唵嘛呢叭彌牛’,這黃豆就自己跳。”

他聽著聽著,然後這老修行把這一百萬的這個“唵嘛呢叭彌牛”,牛完了。牛完了,這個老修行說:“你念個什麼啊!”他說:“我念的〈六字大明咒〉。”他說:“你念的是怎么念的?”說:“我念的唵嘛呢叭彌牛嘛!”這個老修行說:“你念錯了,這不是唵嘛呢叭彌牛啊。”“那念什麼?”“那念唵嘛呢叭彌吽。”喔!這回他就念“唵嘛呢叭彌吽”,可是這一吽怎么樣呢!這豆子不動彈了。啊,吽不動了!吽不動,他就說:“喔!你看我念唵嘛呢叭彌牛,我這個豆子會自己跑;念唵嘛呢叭彌吽,豆子不理我了,不動。這我還是念我的唵嘛呢叭彌牛算了。”

那么由這一個老修行呢,他本來不認識那個字,也就念“唵嘛呢叭彌牛”,反而成了三昧了,所以這一切唯心造。

你念錯了,你不是故意要往錯念,那不是你的過錯,沒有關係。你只要拿出誠心,你念錯了,它一樣有感應,因為那咒神它知道你不是馬馬虎虎的,在那個地方不正經念,那也一樣有感應。

懂了嗎?我講這么多道理,都是答覆你這個問題的。

 

問:佛經上有很多字是梵音,到底是以台語發音,或是國語發音,才是正確的?

宣化上人:“若以色見我,以音聲求我;是人行邪道,不能見如來。”

【編注】恭錄自《金剛棒喝──宣公上人答問錄》


淨空老法師:念佛時分辨發音準不準確,是否是妄想?

問:第六,念佛時分辨發音準不準確,是否是妄想?

答:是,是妄想。音準不準確沒有關係,最重要的你的心要虔誠,誠則靈。不是說音準就靈­,音不準就不靈,不是的,誠則靈。

如果說音準確,恐怕現在沒有一個人念佛音是準確的。­釋迦牟尼佛距離我們三千年了,他老人家當時念的什麼聲音,誰知道?傳了三千年,統統傳­了不一樣,哪裡有可能準?所以這個念,念佛,念是今心,現在的心,心裡頭真有佛,那叫­念佛。口裡有佛,心裡沒有佛,古人講的話很有味道,「口念彌陀心散亂」,口念彌陀,心­裡沒有,心裡還胡思亂想,「喊破喉嚨也枉然」。最重要的,心裡頭有,心裡頭確實常常念­著、惦念著佛,希望我能夠往生極樂世界,親近阿彌陀佛,常常有這個念頭。

這個世間的拉­拉雜雜全放下,你想這個世間的,那個念頭就是輪迴心;學佛也是輪迴業,也出不了六道輪­迴。我們要把這個念頭換掉,念頭完全跟佛相應,這個世間一切放下。

不要等,等我將來快­死的時候再放下,那時候,準定放不下。

什麼時候放下?現在就放下,就不要去理會,你的­心就得清淨。

清淨心生智慧,清淨心對身體健康是最大的幫助,你不會生病,你也不會衰老­,所以清淨心比什麼都重要。


 

南懷瑾老師:音聲對人體的妙用

音聲對人體的妙用

本文摘錄自 《道家、密宗與東方神秘學》

密宗所標榜的「口密」,就是修習密宗的人口裡所念誦密咒的奧秘,有時又稱為「真言」,這具有信仰的作用。從尊敬修法的觀念而來,認為世界的文字言語,都是虛妄不實、變動不拘的假法,只有佛菩薩等神秘的咒語,才是真實不虛,通於人天之間極為奧密的至言。是否果真如此,那是一個非常複雜的問題,留待將來神秘科學去研究探討。現在要講的,便是音聲對有關人體妙密的問題。

音聲在物理世界中的作用,到目前為止,除了自然科學已經了解聲學的原理和應用以外,至於宇宙間的生命與音聲的關係,以及植物和礦物等有無音波輻射和反應等問題,都還是尚未發掘的領域。音聲對於人類和其他動物的作用,早已被世人所知。但人類對於音聲的學識,耳熟能詳的,還只知其能溝通人與人之間,人與動物之間的思想、情感等。至於利用音聲促使人與動物等的生命,得以啟發生機,或者感受死亡的秘密等,在目前的科學知識範圍里,還是一片空白,尚須有待新的研究和努力。

如果從密宗念誦咒語的修習方法來講,它是利用一種特別的音符,震動身體內部的氣脈,使它發出生命的潛能,變為超越慣有現象界中的作用,而進入神妙的領域,乃至可以啟發神通與高度的智慧等。所以在東密的三部密法中,如金剛部、胎藏部、蓮花部,便各有不同的咒語,使修習者為不同之目的而達到不同的效果。如果從這一觀點的立場來說,密宗咒語的音聲秘密的最大重心是音聲與人體氣脈的關係,純粹是一種超越宇宙中物理的神秘作用。一方面可以擺脫對另一超人信仰的神秘觀念,而完全從理性中去尋求真義,但另一方面也可以透過純理智的了解,而畢竟歸向于堅定的恭敬信仰。

據密宗的說法與顯教經論的教義來說,咒語的秘密只有八地以上的菩薩可以了解,而證到八地以上的菩薩,也能自說咒語。在中國佛教的禪宗里,就有普庵印肅禪師,曾經自說一種咒言傳給後人。因此,一般習慣叫它為「普庵咒」。這個咒語的本身非常單調而複雜,但念誦起來卻很靈驗。所謂單調,它是許多單音的組合,猶如蟲鳴鳥叫,或如密雨淋淋,但聞一片浙瀝嘩啦之聲,洋洋洒洒。所謂複雜,它把這許多單音參差組合,構成一個自然的旋律,猶如天籟與地籟的悠揚肅穆,聽了使人自然進入清凈空靈的境界。由此可知,真正的悟道證道者,能夠了解密咒的作用,並自能宣說密咒的說法,並非是子虛烏有的事。

東密與藏密念誦咒語的原始根據,都是從印度中古時期的梵文發音而來。據玄奘大師留學印度時代的考察,梵文有南印度與北印度等不同的差別,《大唐西域記》卷二曰:「詳其文字,梵天所制。原始垂則,四十七言也。……因地隨人,微有改變。語其大較,未異本源。而中印度特為詳正,辭調和雅,與天同音。」梵文書體右行,為古今印度文字之本源。南北發展各異,行於北者多方形,行於南者多圓形。但唵(讀如嗡音)、啊(讀如阿音)、吽(讀如哄音)三個字,卻是梵文聲母的總綱。因此只用此三個字的發音,組合成為一個咒語,便是普賢如來的三字根本咒了。普賢如來,是意譯的妙密,也有意譯為普現的。普賢就是普遍而賢善地充滿一切處所,無時無處而不存在的意思。

唵字,也就是宇宙原始生命能量的根本音。它含有無窮、無盡的功能。在人體而言,它是頭頂內部的音聲。和人們掩蓋耳朵時,自己所聽到心臟與血脈流動的聲音相近。所以凡念誦唵字部發音的咒語,必須要懂得它發音機括的妙用。最低效果,它可以使頭腦清醒、精神振發。如是傷風感冒,連續不斷地念此字音,可以使頭部發汗,得到不藥而愈的效果。

啊字,是宇宙開闢,萬有生命生發的根本音。它具有無量、無際的功能。同時,阿字是開口音,是世界一切生命,開始散發的音聲。例如中國佛教凈土宗的念誦「阿彌陀佛」,便是屬於密宗阿部的開口音。也可以說,它是蓮花部基本的聲密。如果能夠懂得連用阿部音的妙用,就可以打開身體內臟的脈結,同時可以清理腑臟之間的各種宿疾。真能了解而合法修習,久而久之,自然可以體會到內臟氣脈震動的效果。

吽字,是萬有生命潛藏生發的根本音。也可以說,唵字,是形而上天部的音聲;吽字,是物理世間的地部的音聲;啊字,是人部的音聲,是人與動物生命之間的開口音。在人體而言,吽字是丹田的音聲。如果懂得以吽部音來念誦,可以震開脈結,啟永發新的生機。最低限度,也可以達到健康長壽的效果。例如東密藏密共同所傳的觀世音菩薩的六字大明咒:「唵、嘛、呢、叭、咪、吽。」它便概括了唵字與吽字的咒身,至於其中「嘛、呢、叭、咪」四字之音,都是阿部音變化妙用。

總之,有關密宗咒語與音聲神秘作用,以及咒語的音聲與人體的奧秘關係,的確不是片言可盡其妙。而且以上所說念誦方法的巧妙,也無法以我笨拙的文字表達它的究竟。一切均需自己潛心鑽研,同時求乞名師經驗的教導,以身體力行加以求證的結果,或者可以了解它的奧妙於萬一。

除此以外,中國的文字語言,在魏、晉以後,有了「切音」(拼音)方法的出現,實亦是當時從西域過來的和尚們,為了翻譯之便,根據梵文拼切的作用而創造了「反切」拼音的方法。演變到現在,有了漢語拼音,它的源流淵源,實亦由此而來。

 

這三個字很重要--三字神咒 唵阿吽

 

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念佛持咒--念佛為正,持咒作助;如鳥雙翼,豈非雙美

 

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