菩提蓮心

念誦咒語發音的正確與否與持咒效果是否有關呢？

問：頂禮仁波切！請問持咒的時候，念誦咒語發音的正確與否與持咒效果是否有關呢？

答：在藏傳佛教當中有這麼一句開示：“念誦咒語的時候，發音準確與不準確有一百倍的區別。”也就是說，念誦一百遍不準確發音的心咒與念誦一遍準確發音的心咒，兩者的功德是相同的。

“若要是具有禪定者，念誦一遍的功德，相當於什麼都不會的人念誦一萬遍的功德。”我們暫且先不論念誦時是否具有禪定之見解，單就持咒發音是否準確，功德就有一百倍差異而言，我們在念誦之時還是應盡可能將發音念得準確一些。

因為我們依止導師的目的不僅僅要知道如何調伏自已的煩惱，即便是一些平常的念誦，我們對於念誦方法等一系列理論也應該有所瞭解。如果拿到一本書以後，自己想怎麼念就怎麼念，可是遠遠不夠的

當然，從某種角度來說，發音也沒有一個絕對準確的標準。例如在高原可以大致分為農區和牧區兩個地方。農區和牧區的方言會有所不同，念誦咒語的時候也難免會產生一點點的地方口音。在漢地也同樣一個道理，即便是同樣一個字，由於地域方言不同的緣故，在念誦之上也有一些差距。

因此平常在講解的時候，我也不能給你們一個絕對正確的標準，告訴你們“應該就是這樣的”。因為高原地方的農區有很多成就者，平常都是念誦觀世音菩薩心咒，即便他們按照農區的方言念誦，最終也獲得了成就。同樣，在牧區也有很多高僧大德，他們按照牧區的方言念誦也成就了。那麼請問到底哪一個發音才是最標準的念誦發音呢？

因此一方面，念誦的功德主要還是憑藉信心和見解，但從另一方面而言，能夠努力念誦標準是最好的。無論是漢地是藏地，牧區還是農區的成就者，他們在念誦過程當中除了顯現上有一些方言之外，總體可能是一樣的。我只能這麼說，作為初行者，應該儘量去念誦得標準一些。

寂靜法師：念經、念咒一定要念準音才有效嗎？

有人說，我們在念咒的時候讀音很重要，音念得準就靈驗。這聽起來非常有道理，但真的是這樣嗎？我們要學會獨立思考，不能人云亦云。

咒語是不是音念準了才靈？

第一，“南無阿彌陀佛”這個音是梵文翻譯成中文的，所以它的讀音跟原音是不一樣的。

第二，就算以中文翻譯過來的為準，可是兩千多年了，誰還保證念得準？這也產生問題。

我過去也被這個影響，總覺得咒語念不准就沒效果。但其實這樣的信念，就已經把我的信心摧毀了。

後來，我的理解是什麼？

舉個例子，比如說，普通話可以把一個人喊應，廣東話也可以把這個人喊應，四川話也可以把他喊應，用什麼方言都可以把他喊應；

再比如，我們的手機號碼，用普通話能把電話打通，用廣東的讀音同樣能把電話打通，就這個道理。

所以，我曾經看到《大悲咒》可以用本地的音去唸，這樣念到底靈不靈呢？我自己的經歷真的是靈的。

有兩個原因：

第一，咒語本身就是一個通道，當我們去唸的時候，這個通道就連接上了；

第二，我們念的時候生了信心。

很多人說，我念佛念咒靈，他念肯定不靈。這就是不了解真相，不是咒語不靈，是你不靈。

我們不能說電工，一撥開關燈就亮，我們不是電工，拔一下開關燈就不會亮。

靈不靈是咒語本身的神奇，是佛菩薩的功德、願力在其中，不是我們靈不靈。要聽得懂！

只要我們用心去念就會靈，這就好比只要我們把線開關拉一下，燈就會亮，誰拉都會亮。只是如果有些人他拉得不到位，燈就沒有亮。

所以，我們要對經、對咒、對佛號生出信心。因為，靈不是靠聲音，而是靠阿彌陀佛的功德和願力。

印光法師：咒語是念中文的好還是梵文的好？

在學佛的過程中，都聽到過梵文咒語的歌曲，很多人會覺得梵文是不是更契合原著原音色？很多人開始試著念誦梵文咒語，就扔下了中文的發音。有些學者更是在這中間糾結疑惑，針對這一點曾經印光大師就有提到過！

大師首先肯定這是好事！同時也指出：不能因為學了梵文，就認為我們平時持的咒就不正宗了。如果生起了這種心裡，將會對大藏經中流傳下來的所有咒語產生懷疑，覺得不合佛意，影響甚大！

翻譯文字上的不同，不代表什麼，不能藐視中文注音的經咒。試想一下，古來有多少譯經師，個個絕非等閒之輩！千百年來，因中文注音而持咒獲得大利益之人數不勝數，你覺得這其中沒有一個懂梵文的嗎？顯然不是，梵文咒語當然可以學，但是不能在這上面產生分別之心，不能覺得梵文殊勝、中文不行這種念頭。沒有分別心持咒的功德是不可思議的！

這個持咒就好像參話頭一樣，參話頭的核心在於不去用思維分別的心意識，這樣便能熄滅妄想，證得自身本自具足的實相之智！持咒也跟參話頭是一樣的，你只管念下去，不需要管這個咒語究竟是個什麼意思？日子長了，業障就會消除，增了福德，開了智慧。

所以大家可以不用糾結到底是中文好還是梵文之類的了，因為雖然語言不通，但是效益功德是一樣的，沒有分別！需要做的就是堅持持咒下去，咒即心，心即咒，心咒不二，久而久之便會得定、成就不可思議功德....

持咒，學習佛菩薩的密碼

咒語，又稱陀羅尼、真言等，內容多是佛菩薩的名號、本願功德，透過特殊的音聲與韻律，發為對佛菩薩的憶念。
當至心持念，方能身、口、意三業相應，自然會與諸佛菩薩的慈悲願力感應道交。

揭諦揭諦  波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
呼嚧呼嚧摩囉 呼嚧呼嚧醯利 娑囉娑囉 悉唎悉唎 蘇嚧蘇嚧 菩提夜 菩提夜 菩馱夜 菩馱夜……

以上這兩句文字，分別是《心經》末的咒語與〈大悲咒〉的片段，當您念誦出聲，不難發現，它們是由特殊音節的文字所組成；由於無法從字面直接理解咒語的意思，加上從古到今流傳著許多因持咒而靈驗的事蹟，因而咒語常給人一種神祕的印象。

咒語起源於上古時代，是人們為了與大自然或神靈界溝通，而出現的一種特殊「音聲」。由於一般人無法懂得這些特殊的「音符」，必須透過靈媒、祭司、巫師等媒介，來唱念、祈禱，以表達人們的願求，並傳遞神靈的旨意。

佛教咒語，起源自印度《吠陀》

重視智慧與理性的佛教，為何也有咒語？
原來，在佛教發源的印度，咒語一直存在，婆羅門教的《吠陀》經典裡，就有許多遠古傳下的讚歌，這些即是最早的咒語。佛陀成立僧團後，也有咒術師來出家，佛陀為了避免弟子誤用咒語求神通、謀供養，加上持咒無益於解脫生死，所以禁止僧眾持咒、學咒；但在《四分律》中，則有若僧眾是為了自護而持則「無犯」的記載。

所以，在《雜阿含經》中，佛陀也曾教弟子持「蛇咒」來自護，要弟子修習「慈一切眾生」、「離煩惱生」，並對三寶真實皈依，學習治蛇毒咒才會有效。

到了大乘佛教初期，為了表示「般若波羅蜜多」的威神力，《大般若經》中讚歎般若波羅蜜多「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，是一切咒王」。印順長老認為：「以『咒』來比喻般若波羅蜜──法，般若是咒中至高無上的咒王，比一切咒術的神用更偉大。這顯然是適應民間的咒術信仰，使般若俗化（書寫、供養等）而又神化，容易為一般人所信受。」

大乘經典的音聲佛事：唱字母、稱佛名、誦經、持咒，是能令大乘佛法普及民間的方便。其中，咒語又稱「陀羅尼」，翻譯為「持、總持」。《大智度論》提到：「陀羅尼者，秦言『能持』，或言『能遮』。能持集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善心生，能遮不令生。若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。」意思是持則善不失，持則惡不起──持了它，即可不失善念，不起惡行。

音聲佛事，使善念不失惡行不起

佛教的咒語，通常以皈依三寶或佛、菩薩為開頭，如〈大悲咒〉的「南無喝囉怛那哆囉夜耶 南無阿唎耶婆盧羯帝爍缽囉耶 菩提薩埵婆耶」等，即是皈依三寶、皈依聖觀自在菩薩的意思，〈往生咒〉的「南無阿彌多婆夜」，即是皈依阿彌陀佛；還有其他許多咒語，也都以皈依為開始。「它是諸佛菩薩修持得果的心要，也是他們獨特的精神密碼，日日持誦，長久熏修，自然能與諸佛菩薩『感應道交』。」聖嚴法師曾如此解說咒語。

早期的中國佛教，並不重視持咒，被稱為雜修、雜行，所以雖然早在魏晉時代，就已譯出了〈孔雀王經咒〉；唐代也已譯出〈大悲咒〉，但直到宋朝，才因天臺宗的四明知禮大師提倡而普及。到了明末之際的《禪門日誦》課誦本裡，開始收有許多的咒語，今日寺院通行的《佛門朝暮課誦》中，除了〈大悲咒〉外，另有〈藥師灌頂真言〉等十小咒。而見月律師的《毘尼日用切要》，結合了《華嚴經‧淨行品》的偈與密教的咒，作為佛弟子日常生活中的提醒。

雖然漢傳佛教不重視持咒修行，但仍有以持咒聞名的僧人，如《高僧傳》記載了後趙佛圖澄「善誦神咒，能役使鬼物」，因此後趙皇帝石勒每遇國家大事，必會問佛圖澄意見；唐僧人神智，因持念〈大悲咒〉，咒水救人無數，人稱「大悲和尚」，曾為宰相裴休被鬼神附體的女兒誦咒，七天後康復。而日韓佛教因是從中國傳入，持咒情況與漢傳佛教差不多，也是密教比較重視持咒，並流傳著許多〈藥師咒〉感應的事蹟。

而佛教傳到西藏後，持咒變成西藏密教很重要的修行法門，這與西藏的原始宗教苯教很重視咒術有關。在西藏，咒語可說離不開西藏人的生活，人人會持〈六字大明咒〉、〈文殊五字咒〉等。持咒可說是最基本的修行功課，不過還是需要上師灌頂與口授才能修持，也因此更為持咒增添了幾分神祕色彩。

至心持念，與佛菩薩感應道交

持咒真的有用嗎？聖嚴法師曾說：「因持咒兼有持戒、修定，而能產生慈悲心和智慧力，有助去執著而消業障，因此常有感應、靈驗產生。」著有多本研究咒語專書的中國人民大學國學院客座教授林光明，原本是個不信咒語的企業家，後來因在國外遇到他道眾生的干擾，在他持了幾遍《無字真經》的咒語，讓眾生離開，親身感受到咒語不可思議的力量，促使他終身投入咒語研究。他每天以持〈大白傘蓋佛母咒〉與〈觀音菩薩心咒〉為定課，他堅信此兩咒既能安定身心，更可仰賴佛菩薩的慈悲願力，讓多病的他減少修行障礙。

而有「觀音老人」之稱的悟明法師，曾因鼻病久治不癒，連醫師都放棄了，後來天天持誦〈大悲咒〉，竟不藥而癒，所以他深信〈大悲咒〉的不可思議力量，終生推廣《大悲懺》。

法鼓山園區的創建也有一段持咒的故事。1989年，位於關渡平原的農禪寺面臨拆遷命運，聖嚴法師與弟子到處尋覓適當的土地，卻一直不順利，有弟子建議：「把找土地的煩惱，交給觀世音菩薩。」請法師在念佛會帶領大眾持〈大悲咒〉二十一遍，不久果真順利找到金山的土地，這段故事至今仍為四眾弟子津津樂道。

持咒與念佛一樣，同屬音聲法門，都是很容易入門的修行方法，可令人對佛菩薩不可思議的救度力量生起信心，看似屬於「他力」的方便法門。但美國東初禪寺住持果醒法師則指出，「持咒是透過口誦、耳聽、心惟，身口意三業相應，才能得力。」從一開始的散心持、專心持、一心持，也能達成身心的統一，最終達到無念而念，得到從有念而至無念的禪定效果，所以，這應屬「自力」法門。

法鼓山僧團的常慧法師，以禪修為主要行門，但在2003年SARS期間開始持〈大悲咒〉至今，他說：「持咒，從原來向佛菩薩祈求加被，而得到個人與眾生的平安，漸漸地化解了內心的恐懼與不安，進而轉入身心平靜安穩的狀態。」就是最好的例子。

持咒入門，易行的安心之道

對一般人來說，持咒具有靜心與淨心的效果，是安心之道。西方的腦神經專家、醫師，則運用電腦掃描、造影科技，研究持咒者的大腦反應。加拿大神經科學家芬斯基（Mark Fenske），曾掃描正在持咒者的大腦，結果發現，當持咒者專心於咒文時，他們大腦與專注力連結的前額葉、頂葉都更活化，而掌管情緒的杏仁核則降低了活化，能讓人的情緒趨於寧靜。

有鹿文化總編輯許悔之便分享，自己原本對環境中的噪音十分不耐，但自從學了〈六字大明咒〉，竟然可以對外在的聲音不起反感；甚至當自己感到憤怒時便持咒，內心就會逐漸感到平靜，生起一種慈悲和光明內化之感。

持咒，是對自己身心調整的提醒，不管外境如何變化，可以讓身心保持安定。果醒法師也指出，所有修行法門沒有高低，只有相應與否。持咒只是基本修行工夫，入門之後，仍要深入佛法義理，開發智慧，發願學習佛菩薩「廣度眾生」的聖賢風範。

所以，學習佛菩薩修證的心髓密碼，不妨從「持咒」開始！

摘自《人生雜誌356期》大家來持咒 - 已絕版
電子雜誌：http://www.ddc.com.tw/pub/detail.php?id=4974

聖嚴法師：咒語為何不翻？

咒語，是唐玄奘於譯場中所提出的「五不翻」之一。「不翻」，就是不採取意譯，直接使用音譯。陀羅尼，正屬於此五大項「不翻」的狀況之一。

為什麼「不翻」呢？

第一、它是祕密語，一種獨樹的密碼，含藏了每一尊佛菩薩修證的心髓。

同時，也是一類「音聲法門」，直接透過音聲的共振與佛菩薩相應、共感。是拍給諸佛的電報系統。

第二、陀羅尼的每一個字、每一個音，皆含藏了無量義。

無論翻出哪一個，皆只是它的一個斷片，也皆無法涵蓋它的全貌，以及深廣的指涉。

因此，翻譯永遠是掛一漏萬，殘缺不全的。

因而，不翻，始能周全涵攝所有。

正如我，聖嚴，這個字詞該怎麼翻呢？無論如何翻譯，皆很難表達我個人的生命全貌。

但若直接喚「聖嚴」，便很清楚了，就是指涉我這個人，而非其他。 

所以，歷來咒都保留梵文原音，採取直譯。

由於直接譯音，自然隨著各地區的口音、習慣與表達的不同，會有些微的誤差。

然而，持咒貴在於行者的虔誠。

只要一心專注，虔心持誦，誦至一念不生，便自然能感受到內在的定靜安和，也自有心蓮啟綻。

要點，也僅是持之以恆，念念相續，不忘不失。

將每一次的持誦，皆當作一次虔心的呼喚與祈請。

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※揭開持咒的神祕面紗

釋果醒

Q2：咒語用梵音、藏音、中文念誦，發音都不同。發音不正確，會影響持咒的功德嗎？

A：持咒發音不正確，並不會影響功德；一切取決於持咒者的心念，以至誠心與信心持誦，比發音正確與否更重要。

咒語最初是梵語發音，隨著佛教傳布到不同地區，而有了藏音、漢語等不同的發音，但這並不影響咒語本身的含義與功德。

有一則關於持咒的故事。

古時候有位老婦人長年累月持誦〈六字大明咒〉，一位修行有道的法師路過，從遠處看到滿屋放光，認為此處定有高人；進屋一看，原來是一位不識字的老婦人長年持誦〈六字大明咒〉，還一直把「吽」念成了「牛」。

法師好心糾正了婦人的錯誤，但等他離開後，回頭再看老婦人的屋子，卻看不到放光了。

原來老婦人聽了法師的話以後十分懊悔，認為自己念錯了咒語，多年的修行白費了，持咒時分了神，沒法專一，也沒了感應。

法師知道其中緣由以後，就再進屋告訴老婦人，是自己記錯了，老婦人念的才是正確的，只要按照以往所念的音繼續持念就好。

法師出門再看，老婦人的房子又大放光明。可見，持咒貴在內心的虔誠，一心專注，自然能感受到定靜安和。

如果持咒時，怕發音不正確或有所缺漏，可以再補念三遍〈補闕真言〉，讓持咒更加圓滿，可免心中罣礙。

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Q5：持咒能用來對抗或降伏無形眾生嗎？

A：咒語都是源於諸佛菩薩的大悲心，而產生攝受、調理、降伏之威德力，不是用來對抗其他眾生的。

如果有人深信用〈大悲咒〉來驅鬼十分有效，這絕對不是佛教的主張。

《大乘本生心地觀經》提到：「若有眾生其性難調。聞是法已，心未調伏，即為宣說八萬四千陀羅尼門，如是妙法皆利他行。」

眾生性剛難調，菩薩為度脫一切有情、大慈愍念眾生，以陀羅尼妙音，恆饒益有情，怎可能用咒語來傷害眾生？

佛菩薩均是心地柔軟，所宣說的祕密語，咒音優美，不可能罵人或詛咒別人，那不是「持咒」，而是在「詛咒」眾生，

所以持咒者一定要有正確的心念，持咒是要透過咒語來幫助眾生得度，脫離三惡道，而不是用來驅離他們，否則，如此一來，反而結下惡緣。

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Q8：持咒可仰賴佛菩薩加持，不需要努力就可獲得福報？

A：不。很多人以為，念佛或持咒的人全靠「他力」；而禪修要全靠自己，屬於「自力」，其實，這兩個觀念都不正確。

禪修也需要靠「他力」，念佛、持咒也需要有「自力」。

禪修的人，不太可能完全憑自己的力量就能夠有所成就，還是需要老師、護法神與諸佛菩薩的護持。 

聖嚴法師經常提到，自他二力是相輔相成的，由自力引發他力的感應，由他力而加強了自力的力量。

佛法是重自力的、重自求解脫，開發本有之佛性的。

但佛菩薩的悲願，濟度眾生，護念眾生，是一種他力，而這種他力的感應，就像俗語說的：「自助而後天助」，是應我們自身力量之所感。

如果完全仰賴他力，那是近乎迷信而沒有智慧。

（摘錄自《聖嚴法師教觀音法門》，

更多內容請看2013年4月號《人生》雜誌356期「大家來持咒」）

妙印法師：不要執著咒語的發音

關於咒的發音，無論你念得多麼准，都是漢字發音，都不是梵文的元音發音，所以，不要特別執著，只要念著感覺不錯，能帶來身心的清淨，就可以了。如果這些漢字註音的咒，不靈，不准，佛陀絕對不會讓這種咒流傳到今日的，只要念，音不準，也會得到佛陀的冥冥中的加持，一定會產生不可思議的效果的。

楞嚴咒，文字的楞嚴咒，掛在牆上，都降魔，何況出聲念？都能起到不可估量的作用！

末法眾生，有能自己持誦楞嚴咒或教他人持誦者，當知這個持誦神咒的人，火不能燒，水不能溺，一切大毒如瘟疫，小毒如蝮蠍，都不能損害他。

如是以至天龍鬼神，精祇魔魅，一切邪咒，皆不能害。因這個持咒的人已得到正定正受，所以那些惡咒，甚至厭蠱尸毒，砒鴆毒藥，金毒銀毒，草、木、蟲、蛇，萬物的毒氣，一入到這個持咒人的口裡，反變成無上的甘露味。

這佛頂神咒，常有八萬四千那由他恆河沙數俱胝的金剛藏王菩薩種族，每一種族都有金剛眷屬，聽從他的指揮，不分晝夜，長時侍候誦咒之人。

若有人心中昏迷，不能背誦神咒，只要將寫好的神咒，裝於香袋裡，隨身佩戴，或懸在住宅的牆壁上，由於神咒的加被，可以盡其天年，一切毒害都不能加害他。

對於佛頂神咒，無論是讀是誦，是抄寫或默寫，或是佩帶身上，或是珍藏家中，用各種方法恭敬供養，必定千劫萬劫乃至億劫，都不會生在貧窮下賤的家庭，或者生在不愉快的地方。

假若有眾生，心念不專一，非常散亂，還未得到定力，但能心憶神咒，口持神咒，金剛藏王菩薩，亦會隨時隨地跟著這個善男子，保衛護持。

持咒的眾生，縱使雖然自己沒有修福，但十方如來所有功德，都會迴向給他。

持誦神咒，能成就道業，能令破戒的人，恢復戒根清淨；未得戒的使他得戒；未精進的使他精進；無智慧的使他得到智慧；身心不清淨的使他速得清淨。

若因宿業深重，不能持齋與持戒的，但能至誠誦咒，日久宿業消除，自能成就齋戒，圓滿戒行。縱然曾經飲酒食肉和吃五辛蔥蒜菲興渠等種種不清淨之物，現在即能悔過，虔誠持咒，則一切諸佛、菩薩金剛、和天仙鬼神，都會既往不咎而寬恕他的。

假如有女人，久婚不孕，沒有生男育女，如欲求孕，只要用至誠懇切的心持誦這神咒，或者書寫佩帶，便能生育具有福德智慧的男女。

如有眾生，從無量無數劫以來，所造輕重罪障，從前世帶來，還未能及時懺悔的。假若能發至誠心，恭敬讀誦這佛頂神咒，或恭敬書寫，隨身佩帶奉持，或供養於自住的莊園館宅中，那麼，多劫以來積聚的宿業，就如雪遇沸湯，實時溶化，自然宿障消除，正定現前，則不久之後，便會證得無生法忍。

若曾犯弒父殺母、弒阿羅漢、破和合僧，出佛身血等五逆重罪，應墮無間地獄，但如能知慚悔過及一心持誦神咒，則仗咒力，所有重罪，都會消滅無餘，絲毫不留。

設使所穿的是破爛肮髒的衣服，但由於持此咒，他的一舉一動還全是清淨的。縱使不結壇，不入道場，不依規定行道，只要能真誠持咒，還是等於入壇行道，沒有什麼不同的。

這神咒能鎮壓一切隨方變怪的惡星，使得災障不生，人民沒有橫死夭亡，杻械枷鎖，各種牢獄苦具，都不能加害於人身。還能晝夜安睡，心清神怡，沒有惡夢。

要是有這佛頂神咒所在的地方，都能逢凶化吉，遇難呈祥，九百六十里以內，成為結界的地區，所有橫惡災害，都不能侵入。更不會有一切魔鬼神怪，以及無始以來的冤家、橫禍、宿業、災殃、舊債來擾侵亂害。

有時散心，要到各個鄉村旅行，只要不忘持咒，則無量金剛藏王菩薩都會時常跟隨保護他。縱然有魔王或大自在天魔，想找這修行人的麻煩漏洞，都沒有辦法侵擾。至於一切小鬼神，更不敢靠近他，離他八百里外。除非發心要親近善知識，要學法，學禪定才可以走近，才准許隨從。

只要你能用清淨無染之心持咒，抱著慈悲救度眾生之願持咒，一定可以消除一切災難，將來又能得成無上正等正覺，希望你們好好地誦持此咒，但切記不可用貪心、欺騙心、或報復心來持咒，那就不能得益，反會招殃呢

宣化上人：持〈楞嚴咒〉，發音念得不準，有沒有關係？

這個咒，它因為印度的音也有很多種，中國的音也有五方言音。你到廣東念這個有無的“無”，它就念“摩”。這個“什麼東西啊?”廣東話叫“米也”，迷也呀?你要聽不懂的就不知道他講什麼。

咒也是這樣子。你哪一個地方的人，念哪一個音，差不多大約這個咒神它都會懂的。所以這個稍微差一點，我相信都可以的。

但是你要用真心，你不要用假心來念，用假心念什麼也沒有用的。也不要用一個貪心來念。貪心，說我念這個咒啊，我除非不買馬票，我要買馬票我就中頭獎。你要有這種思想那絕對不會靈的。為什麼?你貪心現出來了嘛!

問：我們持〈楞嚴咒〉的時候，發音念得不準，有沒有關係?

宣化上人：

以前有這么一個老修行，這個老修行真是老修行，什麼時候也不閒著。干什麼呢?就持一個咒。這個咒是什麼咒呢?你們大家都知道這個咒，就是〈六字大明咒〉。

可是這個老修行他就自己杜撰，也沒有請教這個咒怎么念。他有請教過，他記憶力不太好，所以人教他：唵──這個口字邊一個奄，就念唵;那個口字又加上一個麻字嘛，就念麻;口字加上一個八字還念八;口字加上一個彌字，還念彌;那口字加上一個牛字嘛，他大概想也就一定念牛了。

於是乎，他就念“唵嘛呢叭彌牛，唵嘛呢叭彌牛，唵嘛呢叭彌牛”，這個念得非常誠心，非常的有興趣，又有力量，真是那牛的力量就出來了。

不但他念，每一天他念一百萬句這個“唵嘛呢叭彌牛”。那么一百萬句，用這個念珠念也很費事的，他就數了一百萬粒黃豆，念一句拿過來一粒黃豆，那這就沒有錯了，念一句拿過來一粒黃豆，這么念呢!念來念去的你說真念得靈了，念得黃豆自己會跑過去了，不需要他自己拿了。念一句“唵嘛呢叭彌牛”，喔!這牛就跑過來了，啊!自己會跑了。那么這樣念來念去的，念得這個青色青光、黃色黃光、紅色紅光，這個都是五光十色的在這籠罩著他。籠罩著他，他越念越高興：“這個真好玩，你看，這黃豆自己會跑路，自己會從這邊就跳到那邊去了。”他也不知道這是咒靈了，把這個黃豆念得活了，自己會跑路。

那么有一天哪，就有一個老修行，一看，這個山上有一股紫氣沖天，這個紫光繚繞，這一定有一個老修行在這修行。於是乎，就到他這個茅棚里來了。他住了一個很簡陋的一個小茅棚，到這一看，“喔!他在這耍戲呢，在這個地方，念‘唵嘛呢叭彌牛’，這黃豆就自己跳。”

他聽著聽著，然後這老修行把這一百萬的這個“唵嘛呢叭彌牛”，牛完了。牛完了，這個老修行說：“你念個什麼啊!”他說：“我念的〈六字大明咒〉。”他說：“你念的是怎么念的?”說：“我念的唵嘛呢叭彌牛嘛!”這個老修行說：“你念錯了，這不是唵嘛呢叭彌牛啊。”“那念什麼?”“那念唵嘛呢叭彌吽。”喔!這回他就念“唵嘛呢叭彌吽”，可是這一吽怎么樣呢!這豆子不動彈了。啊，吽不動了!吽不動，他就說：“喔!你看我念唵嘛呢叭彌牛，我這個豆子會自己跑;念唵嘛呢叭彌吽，豆子不理我了，不動。這我還是念我的唵嘛呢叭彌牛算了。”

那么由這一個老修行呢，他本來不認識那個字，也就念“唵嘛呢叭彌牛”，反而成了三昧了，所以這一切唯心造。

你念錯了，你不是故意要往錯念，那不是你的過錯，沒有關係。你只要拿出誠心，你念錯了，它一樣有感應，因為那咒神它知道你不是馬馬虎虎的，在那個地方不正經念，那也一樣有感應。

懂了嗎?我講這么多道理，都是答覆你這個問題的。

問：佛經上有很多字是梵音，到底是以台語發音，或是國語發音，才是正確的?

宣化上人：“若以色見我，以音聲求我;是人行邪道，不能見如來。”

【編注】恭錄自《金剛棒喝──宣公上人答問錄》

淨空老法師：念佛時分辨發音準不準確，是否是妄想？

問：第六，念佛時分辨發音準不準確，是否是妄想？

答：是，是妄想。音準不準確沒有關係，最重要的你的心要虔誠，誠則靈。不是說音準就靈­，音不準就不靈，不是的，誠則靈。

如果說音準確，恐怕現在沒有一個人念佛音是準確的。­釋迦牟尼佛距離我們三千年了，他老人家當時念的什麼聲音，誰知道？傳了三千年，統統傳­了不一樣，哪裡有可能準？所以這個念，念佛，念是今心，現在的心，心裡頭真有佛，那叫­念佛。口裡有佛，心裡沒有佛，古人講的話很有味道，「口念彌陀心散亂」，口念彌陀，心­裡沒有，心裡還胡思亂想，「喊破喉嚨也枉然」。最重要的，心裡頭有，心裡頭確實常常念­著、惦念著佛，希望我能夠往生極樂世界，親近阿彌陀佛，常常有這個念頭。

這個世間的拉­拉雜雜全放下，你想這個世間的，那個念頭就是輪迴心；學佛也是輪迴業，也出不了六道輪­迴。我們要把這個念頭換掉，念頭完全跟佛相應，這個世間一切放下。

不要等，等我將來快­死的時候再放下，那時候，準定放不下。

什麼時候放下？現在就放下，就不要去理會，你的­心就得清淨。

清淨心生智慧，清淨心對身體健康是最大的幫助，你不會生病，你也不會衰老­，所以清淨心比什麼都重要。

南懷瑾老師：音聲對人體的妙用

音聲對人體的妙用

本文摘錄自 《道家、密宗與東方神秘學》

密宗所標榜的「口密」，就是修習密宗的人口裡所念誦密咒的奧秘，有時又稱為「真言」，這具有信仰的作用。從尊敬修法的觀念而來，認為世界的文字言語，都是虛妄不實、變動不拘的假法，只有佛菩薩等神秘的咒語，才是真實不虛，通於人天之間極為奧密的至言。是否果真如此，那是一個非常複雜的問題，留待將來神秘科學去研究探討。現在要講的，便是音聲對有關人體妙密的問題。

音聲在物理世界中的作用，到目前為止，除了自然科學已經了解聲學的原理和應用以外，至於宇宙間的生命與音聲的關係，以及植物和礦物等有無音波輻射和反應等問題，都還是尚未發掘的領域。音聲對於人類和其他動物的作用，早已被世人所知。但人類對於音聲的學識，耳熟能詳的，還只知其能溝通人與人之間，人與動物之間的思想、情感等。至於利用音聲促使人與動物等的生命，得以啟發生機，或者感受死亡的秘密等，在目前的科學知識範圍里，還是一片空白，尚須有待新的研究和努力。

如果從密宗念誦咒語的修習方法來講，它是利用一種特別的音符，震動身體內部的氣脈，使它發出生命的潛能，變為超越慣有現象界中的作用，而進入神妙的領域，乃至可以啟發神通與高度的智慧等。所以在東密的三部密法中，如金剛部、胎藏部、蓮花部，便各有不同的咒語，使修習者為不同之目的而達到不同的效果。如果從這一觀點的立場來說，密宗咒語的音聲秘密的最大重心是音聲與人體氣脈的關係，純粹是一種超越宇宙中物理的神秘作用。一方面可以擺脫對另一超人信仰的神秘觀念，而完全從理性中去尋求真義，但另一方面也可以透過純理智的了解，而畢竟歸向于堅定的恭敬信仰。

據密宗的說法與顯教經論的教義來說，咒語的秘密只有八地以上的菩薩可以了解，而證到八地以上的菩薩，也能自說咒語。在中國佛教的禪宗里，就有普庵印肅禪師，曾經自說一種咒言傳給後人。因此，一般習慣叫它為「普庵咒」。這個咒語的本身非常單調而複雜，但念誦起來卻很靈驗。所謂單調，它是許多單音的組合，猶如蟲鳴鳥叫，或如密雨淋淋，但聞一片浙瀝嘩啦之聲，洋洋洒洒。所謂複雜，它把這許多單音參差組合，構成一個自然的旋律，猶如天籟與地籟的悠揚肅穆，聽了使人自然進入清凈空靈的境界。由此可知，真正的悟道證道者，能夠了解密咒的作用，並自能宣說密咒的說法，並非是子虛烏有的事。

東密與藏密念誦咒語的原始根據，都是從印度中古時期的梵文發音而來。據玄奘大師留學印度時代的考察，梵文有南印度與北印度等不同的差別，《大唐西域記》卷二曰：「詳其文字，梵天所制。原始垂則，四十七言也。……因地隨人，微有改變。語其大較，未異本源。而中印度特為詳正，辭調和雅，與天同音。」梵文書體右行，為古今印度文字之本源。南北發展各異，行於北者多方形，行於南者多圓形。但唵（讀如嗡音）、啊（讀如阿音）、吽（讀如哄音）三個字，卻是梵文聲母的總綱。因此只用此三個字的發音，組合成為一個咒語，便是普賢如來的三字根本咒了。普賢如來，是意譯的妙密，也有意譯為普現的。普賢就是普遍而賢善地充滿一切處所，無時無處而不存在的意思。

唵字，也就是宇宙原始生命能量的根本音。它含有無窮、無盡的功能。在人體而言，它是頭頂內部的音聲。和人們掩蓋耳朵時，自己所聽到心臟與血脈流動的聲音相近。所以凡念誦唵字部發音的咒語，必須要懂得它發音機括的妙用。最低效果，它可以使頭腦清醒、精神振發。如是傷風感冒，連續不斷地念此字音，可以使頭部發汗，得到不藥而愈的效果。

啊字，是宇宙開闢，萬有生命生發的根本音。它具有無量、無際的功能。同時，阿字是開口音，是世界一切生命，開始散發的音聲。例如中國佛教凈土宗的念誦「阿彌陀佛」，便是屬於密宗阿部的開口音。也可以說，它是蓮花部基本的聲密。如果能夠懂得連用阿部音的妙用，就可以打開身體內臟的脈結，同時可以清理腑臟之間的各種宿疾。真能了解而合法修習，久而久之，自然可以體會到內臟氣脈震動的效果。

吽字，是萬有生命潛藏生發的根本音。也可以說，唵字，是形而上天部的音聲；吽字，是物理世間的地部的音聲；啊字，是人部的音聲，是人與動物生命之間的開口音。在人體而言，吽字是丹田的音聲。如果懂得以吽部音來念誦，可以震開脈結，啟永發新的生機。最低限度，也可以達到健康長壽的效果。例如東密藏密共同所傳的觀世音菩薩的六字大明咒：「唵、嘛、呢、叭、咪、吽。」它便概括了唵字與吽字的咒身，至於其中「嘛、呢、叭、咪」四字之音，都是阿部音變化妙用。

總之，有關密宗咒語與音聲神秘作用，以及咒語的音聲與人體的奧秘關係，的確不是片言可盡其妙。而且以上所說念誦方法的巧妙，也無法以我笨拙的文字表達它的究竟。一切均需自己潛心鑽研，同時求乞名師經驗的教導，以身體力行加以求證的結果，或者可以了解它的奧妙於萬一。

除此以外，中國的文字語言，在魏、晉以後，有了「切音」（拼音）方法的出現，實亦是當時從西域過來的和尚們，為了翻譯之便，根據梵文拼切的作用而創造了「反切」拼音的方法。演變到現在，有了漢語拼音，它的源流淵源，實亦由此而來。

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