【你要是得了宿命通，看到前生受的這種苦，就知道現在都不是事了】
紹雲老和尚：你要是得了宿命通，看到前生受的這種苦，你要哭三天
所以有人說，我念了多少經，我磕了十萬大頭，我念佛念到晚上睡覺還在念佛，怎搞業障還消不掉，不是這裡疼就是那裡癢，不是遇到不如意事就是那個麻煩，認為是業障，確實也是業障，但是你那塊堅冰就像一個小山，你拿那個火把燒燒就能把那個冰山化掉。
所以講，堅如冰山，非一日之溫暖所能融化的，我們必須要長時間的，所以印光大師稱自己常慚愧僧，慚愧就是常常懺悔，有這個常慚愧心的話，就像火一樣，慢慢的燒啊，今天化一點，明天化一點，化多少年以後，你總能化掉。
話頭和念佛，如果經常在這上面，妄想就少了，這兩個是成對比，你有三成的功夫就有七成的妄想，你有六成的功夫就有四成的妄想，就和天平一樣，他這邊翹起來，那邊就落下了，我們遇到這個大好時機，收攏妄想就是轉我們無量劫來的生死根本，要是我們得了宿命通，你望你過去生中，投地獄畜生，在地獄中受那個苦，在餓鬼那裡餓得那麼難受，嘴裡冒著煙，你看到那個現象的話，你哭都要哭三天。
我們在這個道場打這個佛七，也就是修行啊，那麼這個修行呢，由於過去個人的善根深淺不一樣，過去和今生培的福德因緣不同，還有呢？個人的過去和現在的業障也不同，深淺不一樣，所以同在一個堂中修持感受不一樣，有的越念心越清淨，不但清淨而且生歡喜，乃至晚上睡覺夢中還在念，遇見一切的事情，好事也好，不好的事也好，和自己有關係也好，沒關係也好，他都像沒有聽到一樣，他一天到晚就是把身心全部投入到佛七當中。
像這樣的人，確實是善根深厚，福德因緣又好，業障還輕，可以說他修行任何法門都比人家要快，要順利，其次呢，還有一種就是，他心裡面也是想如何如何，把修持搞好，今生今世我來了生死，念佛念觀音菩薩能達到一心不亂，心裡清淨，這種想法是很好，但是真正做起來就不一樣了。
一個他的自心裡面生煩惱，也就是妄想多，越是想這個妄想排掉，他越排不掉，他自己生煩惱，不然就是病苦，這種那種病，雖然病不大，但是這裡疼那裡癢，吃不好睡不好，一天到晚無精打采，身上無力這也是一種障礙。
還有雖然心在念佛，眼睛喜歡亂看，耳朵愛聽各種輿論，他看到這個人看他的眼睛瞪著，他就懷疑了，他怎麼對我瞪眼吶，是不是對我有什麼意見啊，我又得罪他了？聽到那個話，哎呀，這個話怎麼針對我，想找個機會問問他，你講那個話是什麼原因，這些就是無端生起的煩惱，這些都是修行中的障礙。
但是我們雖然在修行，在念一句佛號，要想把這個心念地清清靜靜，身心都很安穩，還不是個容易的事，我們遇到病痛也好，遇到不如意事也好，遇到自心煩惱也好，我們如何對待呢？首先在我們的心念上要有個正確的認識，這個不是你自己想怎麼認識就怎麼認識，以經典來對照自己，怎麼對照呢？就是假使百千劫所作業不亡啊，因緣會遇時，果報還自受啊，這是大乘經典說的，我們今生投了人，我們無量劫來，投了多少六道的眾生，有時是畜生道，人道絕對很少。
有時是餓鬼道，餓鬼壽命也長，一般幾百年，地獄裡更長，輕的地獄，像泥犁地獄比較輕，壽命五百歲，他五百歲是四天王天的壽命，四天王天，人間五十年他才一天一夜，你看他活五百歲是我們人間多少年？四天王天的壽命還不是太長，你如果到大地獄，忉利天的壽命，忉利天就是玉皇大帝的那層天的壽命，壽命一千歲，人間一百年他才一晝夜，就是中等地獄。
上等地獄那就不得了了，上等地獄就是阿鼻地獄，那就是造五逆十惡的人，重惡的人墮大地獄，一下去就是多少劫數，一個小劫就是十六萬八千年，所以地藏經上的註解講的，你嚇的就怕，所以我們從無量劫來，都是三途的時間多，在人道的時間很少。
所以經典上說，得人生如爪上土，就像手指甲裡面的土，失人身如大地土，失了我們的人身，就像大地一樣，大地都是土，得人身就像手指甲裡面土，只有一點點，所以，我們當然要，祖師們講，常想地獄苦，道心自然生。
那個本生經上說，畢陵伽婆蹉尊者，他是釋迦佛的上首大弟子，他是婆羅門出身，他證了阿羅漢之後，他拿了天眼觀察他過去生在地獄受的苦，看著看著他在打顫，直抖，身上淌汗，他把衣服脫掉，汗還是往外冒，然後呢冒血汗，旁邊人就說了，尊者啊，你怎麼這樣痛苦，你都證得羅漢了，你還淌血汗吶，直抖，他講你不知道，我用天眼觀察過去生中在阿鼻地獄受的苦，太慘啦，我看著看著我就抖起來了，抖到現在，就淌血汗了，身上的汗淌完了，就淌血汗，血就往外湧了。
這是在經典上記載的，所以我們在座的遇到一點小事放不下，甚至於還要起煩惱，你要想想我們無量劫來在三途受的苦，人家打你罵你，甚至於人家用刀子割你的肉，你都不會動一念嗔恨心，為什麼講呢？你拿地獄受苦比的話，你比那個不知道要好多少倍，所以，祖師們一再講，常想地獄苦，道心自然生，想到那地獄苦，你的道心就生起來了，貪嗔痴慢疑這些念頭漸漸就淡薄了，不然的話誰沒有貪嗔痴，他就是不知道人生無量劫來的那些經過，尤其是我們現在已經得了人身，又聞到佛法了，這是最大的慶幸事，但是聞到佛法，你不按照佛法做，你還是得不到佛法的實際利益。
所以佛法的實際利益實際的教理，就是兩個字，以慈悲為主，慈能拔苦，悲能予樂，拔人家的苦，給人家快樂，不是你拔你自己的苦，給你自己快樂，你能有這個念頭，你用任何功夫都能用上去，世間的財色名食睡這個五欲的思想才能漸漸斷下來，不然你放不下。
仁禪法師：什麼是宿命？為何要了知宿命？
阿彌陀佛第五大願——生者皆得宿命願：「設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。」
阿彌陀佛因地發願說：如果我能夠成佛，我國中的人、天，如果他不知道宿命，乃至於了知百千億那由他諸劫事的話，那我就不取正覺。
一、三個名詞
什麼叫宿呢？無量劫以前，過去千百萬劫生生世世的事情，這就是宿世。命，就是生命，也就是你從過去延續到現在，這種延續就叫命。無誤了知宿命，就是宿命通。
「那由他」是「億」的意思。印度本身對「億」有十萬、百萬、千萬不同的意思，我們可以把它理解為非常大的一個數字。《無量壽經》的不同版本對它有不同的翻譯，大致可以理解為百萬的意思。
「諸劫事」的劫，這個時間是非常長的。佛經有這樣的記載，說在一個方圓四十里的大石山，有天人穿了如縷似紗的天衣，百年一來一拂拭，這樣把整個大石山磨滅為止，就是「劫」這個時間的長度。
二、極樂世界的宿命通能知百千萬那由他諸劫事
阿彌陀佛發願生到極樂世界的凡夫都具有宿命通，而且這個宿命通不是一般的宿命通，它可以了知百千億那由他諸劫事，這幾乎可以說是相近於佛菩薩的大神通。而且這個神通是一種報通，不是修來的，生到極樂世界就有。
當然，這個報通跟我們剛才所說的天人的報通有極大的差別，不但跟天人的報通有差別，就是跟二乘聲聞、緣覺的報通也不同，二乘聖者宿命通最多了知八萬大劫，這是遠遠超勝二乘聖者的大神通。
三、二乘聖者與聖者菩薩宿命通的對比
《大乘義章》大小乘聖者宿命通中不同有八：
「一、上下不同。聲聞緣覺隨依何禪所得宿命，唯知自地（三界可分為九地）及下眾生宿命之事，不能知上，諸佛菩薩一切悉知。
「二、寬狹不同。如地持說，聲聞之人二千國土為通境界，緣覺之人三千國土為通境界。又龍樹雲，小聲聞中不作意者一千國土為通境界，若作意者二千國土為通境界；大聲聞中不作意者二千國土為通境界，若作意者三千國土為通境界；緣覺人中有大有小，其小緣覺不作意者二千國土為通境界，若作意者三千國土為通境界，其大緣覺莫問作意及不作意，皆以三千大千國土為通境界；此等名狹。諸佛菩薩一切世界一切眾生界為通境界，故名為寬。
「三、頓別不同。准前可知（諸佛菩薩頓能了知一切眾生之宿命，二乘不能）。
「四、粗細不同。諸佛菩薩於過去事巨細悉知，二乘不能。
「五、遲速不同。諸佛菩薩於過去事發心即知，二乘不能。
「六、虛實不同。諸佛菩薩所知不謬，不同二乘。
「七、時分不同。二乘極遠能知過去八萬劫事，諸佛菩薩所知無極。
「八、自在不同。如地持說，諸佛菩薩自知宿命知他宿命，能令他人知已宿命，能令他人自知宿命，能令他人知他宿命，乃至令彼其餘眾生展轉相知。二乘不能。宿命不同差別如是。」
四、為何要了知宿命
1、現量了知業果，抉擇絲毫不犯
就像剛才對五通的介紹，了知了宿命——過去無量劫生生世世的事情，知道自己宿世流轉的所有因果本末，這樣對業果的道理自然就能生起堅定不移的定解。
極樂世界的天人能夠現量了知百千萬億那由他諸劫事，這樣他修行的時候不可能跟我們一樣，不可能在微細的業果上還會違犯。因為他非常清晰地，刻骨銘心地知道，過去是因為某一個小罪而墮落的，這對他來說是記憶猶新的，所以他對業果的抉擇方面，是一絲一毫的惡業都不會去做，就能做到那種程度，跟他得到了五通是有極大關係的。
所以，極樂世界天人的修行，跟我們在理論上了知業果有著本質上的區別。我們理論上不過是一種比量、推理，跟現量是有極大差別的。
2、關於現量、比量與教量
關於現量、比量，想起來有位道友問《教誨黎明曙光》里以三種觀察來了知佛語是無誤的，這位道友看書應該比較仔細，大家有不懂的最好能這樣馬上提出來。
三種觀察就是現量、比量、教量。這裡略略提一下。
如果不簡別內外道來作辯論的時候，教量就是世人共許的一些因明法則道理；比量，也就是因明的推理，或世間隨許的以煙推知火等；現量，一般就是我們世間人無患根識所見到的，現在眼前看見的這個為因，這是現量。
當然如果是我們內道宗派之間來辯論，就有更廣的內容了。我們佛教徒之間的辯論，大小乘辯論，教量可以說是佛陀、菩薩、大成就者的教典；比量可以是自續的理論、應成的理論等的一些推理；現量的範圍也很廣，包括無患根識的現量，聖者的瑜伽現量等。關於量，建議可以學習一下全知麥彭仁波切的《解義慧劍論》，這部論有百餘頌，文字不多，但意義極深廣。
還是回到剛才的話題。我們現在不過是比量了知，理論上知道了一些，而在心中建立起一種正見，安住這個比量的正見再再地串習修行，這是我們修業果的方法；但是極樂世界的天人沒有必要通過比量，他一切都是現量了知的。這個跟我們有很大的差別，畢竟現量、比量，其力量是不可同日而語的。
3、均提沙彌的公案
記得有這樣一個公案。
均提沙彌是舍利弗尊者的侍者，已經證得阿羅漢果的，但他就發願，這一輩子不受大戒。為什麼呢？因為均提沙彌證阿羅漢果，能回憶起自己的前世（一般阿羅漢具有八萬四千大劫的宿命通）作一條狗時，由於偷吃被人打斷了腿，而且打得奄奄一息快要死了。這時舍利弗尊者以智慧觀察，知道度化它的因緣成熟了，就以神通過來，以化得的食物餵它。因為這條狗已經太餓了，所以先餵飽食物，讓它生起歡喜心，接著給它講佛法。這條狗臨終聽聞佛法，以這種歡喜心，對佛法的信心，後來就投生到人道。它投生到人道以後，舍利弗尊者就向他父母要了他做侍者。後來他成了沙彌，並在尊者面前修行。
均提沙彌一想起宿世的那種痛苦（做狗的痛苦絕對是刻骨銘心的），修行就非常精進，後來證得了四果阿羅漢。
均提沙彌對舍利弗尊者非常感恩，一生承侍。乃至於後來舍利弗尊者入滅以後，均提沙彌把舍利弗尊者的遺物交給國王，而他自己因為尊者滅度而心中非常悲傷，不願意住世，馬上他自己也入滅了。我們從這個公案也可以大約了知宿命通的重要。
摘自仁禪法師《阿彌陀佛四十八願.信蓮盛開》
節録 淨界法師：極樂世界天人的耳根是怎麼樣呢？
我們一般人對於造殺盜淫妄不知道怕，因為他沒有親自看到這個果報出現，所以他不知道怕，因為你在造業的時候，你的果報不是馬上出現的，是來世才出現的，所以他的恐懼心沒有辦法生起。
如果菩薩成就五通以後，他能夠親自看到這個人因為造業的關系，來生到地獄去了，他對他自己行為的惡業會產生厭離的感覺。
你看《宗鏡錄》引用《智度論》上的一個故事說：一個阿羅漢成就無生法忍以後，在禪定當中看到他的過去生到地獄受刀山油鍋的果報，身為一個阿羅漢，他嚇到全身毛細孔出血。
那你就知道這個地獄果報的可怕。那你看到這個果報以後，你自然的就不敢去造這個惡業了，所以他本身對於堅固一個人的道心有幫助，因為他實際看到因果的出現，而不是聽聞而已。
牽引你墮餓鬼道的，是你最愛的人；牽引你到地獄道，是你最恨的人
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