帝爺公的化身-妙見菩薩與開心羅漢
在日本唐密真言宗，非常靈驗的御本尊為「北辰妙見菩薩」，其身形和功德和所居方位與玄天上帝相同，故可以合理判斷兩尊定有因緣或是兩尊其實就是同一尊。其經典出自【七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經】內容如下：
卷二，說 妙見菩薩傳咒因緣云：『我北辰菩薩名曰妙見，今欲說神咒擁護諸國土，所作甚奇特故名曰妙見。處於閻浮提，眾星中最勝，神仙中之仙，菩薩之大將。光目諸菩 薩，曠濟諸群生，有大神咒名胡捺波，擁護國土，佐諸國王，消災敵，莫不由之。』並教誨當政王者，若能依教奉行，招賢退惡，則尊星王當率諸大天王、諸天帝 釋、伺命都尉、天曹都尉，除死定生，減罪增福益算延壽，邏衛國界守護國土，除其災患滅其姦惡，風雨順時穀米豐熟，疫氣消除無諸強敵，人民安樂，消伏災禍。此菩薩是諸星中之最勝者，以妙見為本尊所修的法，稱為妙見法、北辰法、尊星法，能司命祿，攘除災厄，守護國土、消災卻敵、增益福壽，治癒眼疾。東密寺院常年所行攘星法會中，妙見菩薩是其曼荼羅主尊之一。
《大准提菩薩焚修悉地懺悔玄文》中，有一位准提菩薩的眷屬，名為「北辰妙見菩薩」，讚云：「北辰妙見大菩薩，身現五住金剛神，手持寶劍伏妖魔，弟子一心皈命禮。」這裡可以知道北辰妙見菩薩示現的身相，是現金剛護法神的身相，手持寶劍，所證果位是五住菩薩位。在中國很少看到這位菩薩的法相，但在東密則不難見到，這位菩薩的法相是右手持寶劍，兩足踏龜蛇，和玄天上帝的形相一模一樣。而從名稱上來看，「北辰妙見菩薩」的名號，表明了此菩薩是北辰的神格化。在《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》中，也有此菩薩，經云：「我北辰菩薩名曰妙見」，也可證知「北辰」是其本因，「妙見」是其名號。經中又說：「處於閻浮提，眾星中最勝，神仙中之仙，菩薩之大將。」是說祂在我們這個世界上的三種示現：在天上現為北辰，為眾星中最殊勝的星；在道教示現為諸神中之神、諸仙中之仙，超越於一切神仙之上（這點和玄天上帝的特性一致）；在佛教則示現為諸菩薩中之護法大將形相。
依佛經的觀點，主要有兩方面：一是降魔，二是護國，這和道教玄天上帝的特性完全一致。
降魔：如《大准提菩薩焚修悉地懺悔玄文》所說，北辰妙見菩薩示現金剛護法神身，負責「伏妖魔」的，這點和祂在道教被稱為「蕩魔天尊」的意義一致。
護國：在《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》中，則說有「擁護諸國土，所作甚奇特」「光目諸菩薩，曠濟諸群生」「佐諸國王，消災祛敵」等功德。這和玄天上帝在明朝被奉為護國神的特性也一致。
「北辰」有人說是北極星，有人說是北斗七星，自古以來就定義不一。而玄天上帝，雖然其封號中有「北極」二字，但這「北極」兩字並不是指北極星，而是指北斗七星。因為玄天上帝並不是北極星的神格，而是北斗七星的神格，這點從祂最原始的尊號「玄武大帝」就可以知道。所謂「玄武」是一種蛇首龜身的靈獸，也就是北斗七星的形象，「斗」的部份是龜身，「杓」的部份是蛇首，所以古代稱北斗七星為「玄武」。因為玄武是四靈獸中北方的代表，所以稱為「北極」，並不是指北極星。妙見菩薩是佛教天部諸神之一。也稱作妙見尊星王菩薩、北辰妙見菩薩、妙見天，為武神、護法神。妙見和其他來自於古印度的菩薩相異，源自星宿思想，是北斗七星的神格化，通常和大黑天、多聞天、辯才天等類似，歸類於天部。
兩位神明都來自星辰信仰，而且都在北方，單純是道教與佛教在各自的宇宙觀內建立北方守護神，並不衝突。再加上五方五行思想的影響，兩位大神都腳踏玄武也不奇怪。再來是手持寶劍的威猛形象，這兩位神明都能找到各自的經典來詮釋，《玄天上帝啟聖錄》記載玄天上帝的兵器是「北方黑馳袞角斷魔雄劍」，以及祂披頭散髮的形象；《大准提菩薩焚修悉地懺悔玄文》則記載了北辰妙見菩薩手持寶劍，以威猛的「執金剛神」形象現世伏魔。北辰妙見菩薩和玄天上帝，不管從名號的關聯上，或是形象，都不難看出這兩位其實是同一本尊在不同宗教中的化現，分屬於佛教和道教中。漢文化與日本文化發展過程中，都很剛好的出現星辰崇拜人格化，同時在經文中都被賦予斬妖除魔的職責，再加上北方聖獸玄武的出現，才讓兩位大神的形象如此相似，或許這一切都能以巧合來理解，應該沒有哪位神明「道化」或是「佛化」的問題才是。
不過也有人並不認同兩位是同一尊!!!
『而十八羅漢在台灣的民間信仰很常見，通常都作為佛祖兩旁的護法神，其中有一尊造型特異的開心羅漢，祂的造型是扯開胸口露出一個洞，但是洞中有著一張人臉。這位開心羅漢也稱開心尊者，其由來較難考證，有一說開心羅漢本為中天竺國的王子，但因一心向佛，早早表明無意繼承大位。但祂的弟弟卻不這麼認為，興兵作亂且打算迫害自己的兄長，開心羅漢面對興兵作亂的弟弟，便說「我心只有佛」，同時扯開上衣，亂黨看見羅漢胸口果然有一尊佛，遂退兵而去。開心羅漢是怎麼與玄天上帝被視為同一人，可以從台灣流傳的一個故事做參考：有一屠夫以殺豬為業，但天性至孝，由於母親喜愛吃豬腎，就算有顧客欲以高價購買豬腎也絕不賣，每天都帶回家給母親。屠夫至晚年時自覺殺生過多，拿起屠刀打算丟入大海，又擔心隨海水漂流的屠刀會傷到人，幾經熟慮之後，認為除了將刀插入自己腹中外別無良策，遂以刀刺腹往生。歸天後佛祖認為屠夫生前的發心與覺悟值得嘉許，遂將其度至西天，後得證阿羅漢果，成為開心羅漢。而台灣地區的玄天上帝故事與開心羅漢幾乎一模一樣，差別只在於一位成為玄天上帝，另一位成為開心羅漢。而在某些文獻中，也可以發現有觀點認為這兩尊神明是同一位。在台灣廣為流傳的〈玄天上帝保身安經〉，第一句就寫道「開心羅漢降下凡」，直接將玄天上帝視為開心羅漢降生。當然也有另一種說法認為開心羅漢是玄天上帝降生。剛好佛教也有一句「放下屠刀，立地成佛」的名言，所以這兩位被視為同一尊神明也可以理解。』
以上關於開心羅漢的描述，都是轉載網網路上的文章(點此可看到)，但在小編認為，化身在佛教裡分飾兩角就已經不太合邏輯了，而屠夫自裁更像是民間傳說，所以小編實在無法苟同!!
許多神尊其實在不同的宗教界都也不同的身份存在，因為神尊天壽無疆，而在人間弘揚聖教的聖者，都會得到神尊的協助而在人間弘法順利，而神尊必然不會只護佑指定的宗教、門派、種族，反而會用不同的身份或頭銜名稱來普利益世間，大家何不用更開闊的心來多了解神尊的功德呢？
抄作業都不會，日本將真武大帝視為佛教妙見菩薩
日本在古代一直視中國文化為引路航燈，曾經多次派出使團到中國學習文化，並且帶回了大量的中國文化，其中佛教文化就是由中國傳入日本，因此日本佛教文化也被稱為漢傳佛教。
真武大帝
真武大帝的信仰起源於古人對星辰的崇拜，相傳真武大帝居住於北極星半宿星群中，因為居住北方，因此真武大帝在民間也被稱為北極大帝，玄武大帝及黑水帝等。
日常所見真武大帝的形象多是右手持劍，腳踏龜蛇的形象，因此真武大帝在民間也被稱為戰神，明朝開國皇帝朱元璋甚至下旨改建武當山真武廟宇，奉真武大帝為護國神祇。
日本妙見菩薩形象抄襲真武大帝？
日本文化與古代中國有不可分割的聯繫，同樣，佛教文化也是如此，在日本佛教界有一個妙見菩薩，其形象與真武大帝差不多，同樣手持劍、端坐於龜蛇上面。如果不明所以的中國人見到日本供奉的妙見菩薩還為是真武大帝。
其實不是，妙見菩薩是在公元六世紀左右隨佛教一起傳入日本，而妙見菩薩的形象也並沒有抄襲真武大帝。說起來妙見菩薩與真武大帝還有很多相似之處。
妙見菩薩形象來源
妙見菩薩最早並不是佛教神靈，而是源起於古巴比倫，與真武大帝相同的是，妙見的信仰也是起源於北極星，因此形象與真武大帝相差無己。後來妙見信仰傳入印度，被佛教吸收，成為妙見菩薩，因為手持寶劍，足踏龜蛇，故而被佛教視為準提佛母的護法。
佛教傳入中國時，妙見菩薩隨之傳入，由於與玄武大帝形象相同，故在民間一直聲名不顯。直至傳入日本，與日本神道教、陰陽教等相互融合，這才確立最終形象。
有意思的是，日本千葉氏、九戶氏將妙見菩薩視為本族守護神，千葉氏更將妙見菩薩視為本族氏神，現今在日本千葉市千葉神社仍還能見到妙見菩薩做為千葉一族祭神的形象。
北辰妙見菩薩和北極玄天上帝，噶瑪漢神與關公【轉貼】
大准提菩薩焚修悉地懺悔玄文（準提懺）中，有記載護持準提法門的北辰妙見菩薩。
祖師諾那活佛來漢地時，曾請玄天上帝為其護法，且有作供養儀軌。
擁護諸國土 除災增福壽
妙見尊星王 眾星中最勝
正如同法王噶瑪巴昔來漢地時，也邀請關聖帝君回藏區擔任噶瑪派的護法神，並尊稱為 "噶瑪漢神"，並親作供養儀軌。此世的十七世大寶法王也親自為關公作供養禮讚儀軌，名為『神州鐘鳴』。
當代大成就者 喇嘛阿秋仁波切也曾做開示：關公為古佛之再來，將來會以護法形象度化眾生，此護法與漢地眾生具備極大因緣與願力，並已示現過多種護法的形象，其中之一便為關公。
因此，此處之關公，大家已不可單純地理解為三國之關聖帝君了。此菩薩早於釋迦牟尼佛在世時，已是一位成就極大的大士了。他曾在釋迦佛前發願守護及振興佛法、護持一切實修實證的佛陀弟子，並為驅除一切魔障遠離身心，護佑一切眾生並滿足其善願而使速成佛道。
此大士於世間眾生前示現忠義之相，並以此忠義教化眾生時以關公的形象與漢地眾生建立了極大的因緣，故為導化方便，此處仍稱此護法菩薩為「關聖帝君」。
故關公為守護漢地之殊勝護法，在遣除違緣增上福報方面對漢族弟子有不共之加持，應經常修持之！
喇嘛阿秋仁波切並親作關公供養儀軌，並慈悲開許無論顯密之一切修行者，只要具信心均可修此殊勝儀軌----《關公禱祀所欲賜妙儀軌》，將獲無量慈悲與神力護持之殊勝加持矣！
所以我們看到的護法神，只知是來自於道教或婆羅門教諸天神明的身份，但只有大成就者才會知道，其實都是古佛或大菩薩們再來的慈悲權現。
就像佛教大護法神，北方財寶（多聞）天王，密乘說祂的本地其實是五方佛中之寶生佛的化現，你可以說他是大力護法，要說祂是寶生佛的化現也行。
這尊天王護法與其他三位天王，在佛教之前的婆羅門教就已被供奉，並早已歸類為婆羅門教的重要護法天神。
日本三大妙見供奉處為：山口神社、兵庫丹波日光院－密寺、大阪能勢系－日蓮。此次旅日，筆者感覺日本在對北辰妙見菩薩的信仰中，常把妙見菩薩和道教的北極玄天上帝，混合為一人。
如紀州湯屋谷感應山靈現寺鎮座「太上真仙鎮宅靈符七十二神御尊影」，見附圖三；圖內中坐者，日人視為妙見菩薩，兩旁各三十六靈符，合為七十二神符。日人對此圖的理解為：頭上五黑點為五行；雙手捧玉提劍，象徵武將和財神；坐騎中之龜，為鎮宅，保陸上平安；蛇為龍，保佑海上安全。
其實此圖中坐者並非妙見菩薩，而是道教北極玄天大帝之像，玄天大帝又稱玄武，宋時避諱改稱真武。宋以來即傳說真武顯現披髮執劍之形，龜蛇為真武之坐騎。宋．趙彥衛《雲麓漫鈔》卷九描述真武之形貌云：「繪其像為北方之神，被髮黑衣，仗劍蹈龜蛇，從者執黑旗。」元．趙道一《歷世真仙體道通鑑》卷五十三〈林靈蘁〉亦云：「遂現身長丈餘，端嚴妙相，披髮，皂袍垂地，金甲大袖，玉帶腕劍，跣足，頂有圓光，結帶飛繞，立一時久，帝（徽宗）自能寫真，更宣畫院寫成，間忽不見。」自宋而後，真武信仰在中國極為流行。
自宋、明以來，史料所載真武大帝的形貌，皆為披髮執劍，騎坐龜蛇，頭有圓光之形，此與日本紀州湯谷感應山靈現寺鎮座的北辰妙見菩薩像相同；可見日本所謂的妙見菩薩，其實祀奉的即是道教的真武大帝。
至於為何會混玄武與妙見為一，實者其來有自。流行於日本的東密佛典中，早已把妙見菩薩視為中國的北極星神，
此事起源於東晉．失名譯《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》卷二云：「我北辰菩薩名曰妙見。」， 在道教北辰即北極。
佛教將妙見視為北極帝君，建立了妙見與北斗七星的關係及其供修儀軌。
於是東密典籍中，有北斗為北辰妙見菩薩之眷屬等說法。
又密教之妙見菩薩，即玄帝別名。據七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經二日：「我北辰菩薩名曰妙見。今欲說神咒，擁護諸國土，所作甚奇特，故名曰：妙見。
處於閻浮提，眾星中最勝，神仙中之仙，菩薩之大將，光目諸菩薩，廣濟諸群生。有大神咒胡捺波，晉言擁護國土，佑諸國王，消災卻敵，莫不由之。」
此菩薩足踏龜蛇，其為北方玄武之象，實為玄天上帝之異稱也。
【七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經】
卷二，說 妙見菩薩傳咒因緣云：『我北辰菩薩名曰妙見，今欲說神咒擁護諸國土，所作甚奇特故名曰妙見。處於閻浮提，眾星中最勝，神仙中之仙，菩薩之大將。光目諸菩薩，曠濟諸群生，有大神咒名胡捺波，擁護國土，佐諸國王，消災敵，莫不由之。』並教誨當政王者，若能依教奉行，招賢退惡，則尊星王當率諸大天王、諸天帝 釋、伺命都尉、天曹都尉，除死定生，減罪增福益算延壽，邏衛國界守護國土，除其災患滅其姦惡，風雨順時穀米豐熟，疫氣消除無諸強敵，人民安樂，消伏災禍。
此菩薩是諸星中之最勝者，以妙見為本尊所修的法，稱為妙見法、北辰法、尊星法，能司命祿，攘除災厄，守護國土、消災 敵、增益福壽，治癒眼疾。東密寺院常年所行攘星法會中，妙見菩薩是其曼荼羅主尊之一。
諸天星神，在佛教中一直被視為護法神，其本身果位亦如菩薩。然而北辰妙見菩薩是否為道教的玄天上帝這個待考。實際上，在道教裡，北極最高的神，其實是紫微大帝，也就是北極星。
而北斗七星，只是剛好位居北方，在道教世界中，北斗七星和玄天上帝的地位仍低於紫微大帝 (北極星)。所以不論真相如何，我們還是以平常心來恭敬這些天神即可。
玄天上帝 跟佛教是否有淵源 ??
玄天上帝和佛教的關係，至少有兩件事：
一、玄天上帝和藏密的關係：
民國初年，藏密寧瑪巴的大成就者 諾那呼圖克圖來到漢地，武當真武大帝曾來拜見 諾那呼圖克圖，表示願意護持 諾那呼圖克圖的弘法事業，因而成了 諾那呼圖克圖的不共護法。 諾那呼圖克圖並撰寫了玄天上帝的供養儀軌，此儀軌 諾那呼圖克圖的法嗣 華藏上師還曾在台灣傳授過。
二、 玄天上帝和唐密的關係：
《大准提菩薩焚修悉地懺悔玄文》中，有一位准提菩薩的眷屬，名為「北辰妙見菩薩」，讚云：「北辰妙見大菩薩，身現五住金剛神，手持寶劍伏妖魔，弟子一心皈命禮。」這裡可以知道北辰妙見菩薩示現的身相，是現金剛護法神的身相，手持寶劍，所證果位是五住菩薩位。在中國很少看到這位菩薩的法相，但在東密則不難見到，這位菩薩的法相是右手持寶劍，兩足踏龜蛇，和玄天上帝的形相一模一樣。
而從名稱上來看，「北辰妙見菩薩」的名號，表明了此菩薩是北辰的神格化。在《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》中，也有此菩薩，經云：「我北辰菩薩名曰妙見」，也可證知「北辰」是其本因，「妙見」是其名號。經中又說：「處於閻浮提，眾星中最勝，神仙中之仙，菩薩之大將。」是說祂在我們這個世界上的三種示現：在天上現為北辰，為眾星中最殊勝的星；在道教示現為諸神中之神、諸仙中之仙，超越於一切神仙之上（這點和玄天上帝的特性一致）；在佛教則示現為諸菩薩中之護法大將形相。
「北辰」有人說是北極星，有人說是北斗七星，自古以來就定義不一。而玄天上帝，雖然其封號中有「北極」二字，但這「北極」兩字並不是指北極星，而是指北斗七星。因為玄天上帝並不是北極星的神格，而是北斗七星的神格，這點從祂最原始的尊號「玄武大帝」就可以知道。所謂「玄武」是一種蛇首龜身的靈獸，也就是北斗七星的形象，「斗」的部份是龜身，「杓」的部份是蛇首，所以古代稱北斗七星為「玄武」。因為玄武是四靈獸中北方的代表，所以稱為「北極」，並不是指北極星。
北辰妙見菩薩和玄天上帝，不管從名號的關聯上，或是形象，都不難看出這兩位其實是同一本尊在不同宗教中的化現，分屬於佛教和道教中。
玄天上帝負責哪方面？
依佛經的觀點，主要有兩方面：一是降魔，二是護國，這和道教玄天上帝的特性完全一致。
降魔：如《大准提菩薩焚修悉地懺悔玄文》所說，北辰妙見菩薩示現金剛護法神身，負責「伏妖魔」的，這點和祂在道教被稱為「蕩魔天尊」的意義一致。
護國：在《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》中，則說有「擁護諸國土，所作甚奇特」「光目諸菩薩，曠濟諸群生」「佐諸國王，消災祛敵」等功德。這和玄天上帝在明朝被奉為護國神的特性也一致。
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妙見菩薩（兵庫縣美方郡香美町 法雲寺）
妙見菩薩是佛教天部諸神之一。也稱作妙見尊星王菩薩、北辰妙見菩薩、妙見天，為武神、護法神。
妙見和其他來自於古印度的菩薩相異，源自星宿思想，是北斗七星的神格化，通常和大黑天、多聞天、辯才天等類似，歸類於天部。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E ... B%E8%8F%A9%E8%96%A9
淨空老法師問答：玄天上帝及北辰菩薩是否為同一聖者所示現
【問】下面一個問題，玄天上帝為道家神明；北辰菩薩為佛密提及之菩薩，在日本可說是家喻戶曉。請問這兩尊聖人是否有可能是同一個菩薩的示現？
【答】這個問題，從理上講講得通，從事上講，沒有人給我們做證明。到什麼時候你完全了解？大概到阿羅漢就能了解，希望你認真修行。怎麼樣修成阿羅漢？把對於世出世間法，一切人、一切事、一切物的執著統統放下，就證阿羅漢果。《華嚴經》上所講的執著，就是大乘經教裡頭常講的見思煩惱，見思煩惱統統放下，六道的業因就沒有了。六道的因沒有了，六道的果當然沒有，那就是永嘉大師講的「覺後空空無大千」，六道的果沒有了。你就超越六道輪迴，到四聖法界的聲聞法界裡面去住，這些事情你就全明白，全了解了。
佛教：妙見菩薩，亦是真武大帝，於一切善惡諸法皆悉知見妙體
在佛教的諸多佛和菩薩之中，其實許多都與道家淵源頗深，今天就爲大家介紹佛教：妙見菩薩，亦是真武大帝，於一切善惡諸法皆悉知見妙體。
妙見菩薩即是玄天上帝別名，他是北極星神格化之天尊，密教視爲衆星中之最勝者，具有守護國土、消災卻敵、增益福壽等功德。其修法稱北鬥法、妙見法、尊星法，可禳災、護國、治療眼疾。
相傳玄天上帝是「太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形。周行六合，威懾萬靈」。因此，北帝屬水，當能治水降火，解除水火之患。
明代宮內多建真武廟就爲祈免水火之災。北帝鎮攝龜精蟒靈於腳下的功勞，又被元始天尊封其爲玄天上帝。玄天上帝不僅僅統率所有水域的安全，祂還是北極星的化身，可指引船隻航行於正確方向，不會迷失於海上。
在佛教諸多傳說中，妙見菩薩足踏龜蛇，因經中不明其本地，諸師異說，或以爲釋迦，或以爲觀音，或以爲藥師，不知其爲北方玄武之象，實爲玄天上帝、玄武大帝之異稱也。只因當年玄帝下凡收妖，曾去西天參拜燃燈佛授記。
妙見者與妙眼同義，於一切善惡諸法皆悉知見妙體，是知見諸法實相亦慈悲至極，是悲生眼體。妙見菩薩爲觀音垂跡所化現，依藥師如來敕度南閻浮提衆生。有說爲吉祥天女、大雲星光菩薩之異名。
古來大多以北辰、北極、妙見、尊星王爲同體之異名，是諸星之王。六臂妙見尊像爲項背有圓光，光中有九月輪，七星九曜執住其中。第三雙手拄劍，劍端向下，立龜背上，雙側各豎一龍。
中國古來總稱北方的斗、牛、女、虛、危、寶、壁七宿爲玄武，因此玄武也是北方的神明，道家尊奉爲玄武帝。足踏龜蛇，右手執劍，左手印訣，威靈顯赫，這是道教所尊奉的「帝爺公」的法相。
中國民間自古以來就有天人感應的思想，他們相信天上星宿的運轉和人類的命運息息相關，而在衆星運圍的世界中，唯有北極星永恆不動，先民就把北極星神格化，奉爲北斗星君，是星辰神祗里，最尊貴的星君。
由於佛、道均有所尊，玄天上帝的別號獨多。玄天上帝是鎮邦之神，玄天上帝威風凜凜，八面生風，其形象爲披髮黑衣、手持寶劍、足踏龜蛇，衛將執黑旗，兩旁爲金童玉女，水火二將。但玄天上帝的原型卻是龜與蛇的合體，龜蛇合體之形，則起源於遠古的星宿崇拜。
「玄天」原爲「玄武」，即北方的七星，也就是說北斗星，據《禮記》所載：「前朱鳥，而後玄武」。朱鳥是指南方的七星。中國古代將天上的恆星分成二十八個星座， 稱爲「二十八宿」。
又把二十八宿分爲東西南北四組，每組七個星宿，想像成一種動物形象。根據五方配五色的說法，即成爲東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武（龜蛇）所謂「四象」。
民間相傳玄武鎮守北天門， 法力高強，能驅妖治病，道家極爲崇信。民間祭拜的諸神當中，以「玄天上帝」的尊號最多。在《封神演義》說，真武大帝爲通天教主的弟弟。
此尊之形像，一般作菩薩形或乘龍於雲中之天女形，有二臂、四臂之別。其中，二臂像爲菩薩形，左手持蓮花，蓮上有北斗七星，右手之拇指、食指相捻，中指稍屈，掌向外，作說法印，頭戴寶冠，結跏趺坐於五色雲中。
好了，佛教：妙見菩薩，亦是真武大帝，於一切善惡諸法皆悉知見妙體就爲大家分享到此，如有不足的地方，還請幫忙補充，謝謝！
最後想說的是，不管是佛教學說也好，道教學說也罷，向世人傳導的是其精神，而絕非我們所看見一些門人的做派，所以還請大家不要過於聚焦在一些表面現象上，以千百年來的學說增進自己才是首要，還望大家餘生以佛爲心，道爲骨，儒爲表，大度看世界！
南無北辰妙見菩薩 農曆三月初三聖誕 農曆九月初九日
一、北辰妙見菩薩，又稱北辰菩薩、妙見菩薩、妙見尊星王、尊星王等。以北極星為代表，為佛教星供法本尊之一，出自七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經。禮拜妙見菩薩，能滅罪增福、延年益壽、離諸災難、護國安民、風調雨順、開運勝利，非常殊勝。
二、禮拜妙見菩薩的功德 (七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經)
(1)除死定生。(2)減罪增福。(3)延年益壽。(4)守護國土。(5)除其災患。(6)滅其姦惡。(7)風調雨順。(8.)穀米豐收。(9)疫氣消除。(10)無諸強敵。(11)人民安樂。(12)稱王之德。
三、妙見菩薩真言
1、妙見菩薩根本真言 (七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經)
「具低帝．屠穌吒．阿若蜜吒．烏都吒．具闍吒．波賴帝吒．耶彌若吒．烏都吒．拘羅帝吒．闍摩吒．莎呵。」
2、妙見菩薩心真言 (尊星王奇妙心真言)
「唵．蘇涅哩．瑟吒．莎呵。」
四、妙見菩薩畫相法
「二臂像為菩薩形，左手持蓮花，蓮上有匇斗七星，右手之拇指、食指相捻，中指稍屈，掌向外，作說法印，頭戴寶冠。」
【南無北辰妙見大菩薩】
一、妙見菩薩，又稱北辰妙見菩薩、北辰菩薩、妙見尊星王、尊星王等。以北極星為代表，為佛教星供法本尊之一，藉由禮拜妙見菩薩祈求消災解厄，災星退度福星臨。妙見菩薩出自七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經，根據佛經禮拜妙見菩薩，能滅罪增福、離諸災難、護國安民、風調雨順、開運勝利等功德利益，非常殊勝。妙見菩薩信仰盛行於唐代中國(唐密)，後傳入日本，盛行於日本佛教各宗，如天台宗、日蓮宗、真言宗等。此尊妙見為武將形的法相，身披鎧甲，手執寶劍，足踏龍龜，佛經云妙見菩薩為菩薩之大將。
二、禮拜妙見菩薩的功德利益 (七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經)
(1)除死定生。(2)減罪增福。(3)延年益壽。(4)守護國土。(5)除其災患。(6)滅其姦惡。(7)風調雨順。
(8.)穀米豐收。(9)疫氣消除。(10)無諸強敵。(11)人民安樂。(12)稱王之德、(13)消災解厄、(14)災星退度福星臨。
三、妙見菩薩陀羅尼經 (北辰菩薩陀羅尼經、妙見菩薩經) 全卷
恭錄自: 七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經
「我北辰菩薩名曰妙見。今欲說神呪擁護諸國土。所作甚奇特故名曰妙見。處於閻浮提。眾星中最勝。神仙中之仙。菩薩之大將。光目諸菩薩。曠濟諸群生。有大神呪名故奈波(晉言)擁護國土佐諸國王消災却敵莫不由之。
具低帝屠穌吒。阿若蜜吒。烏都吒。具闍吒。波賴帝吒。耶彌若吒。烏都吒。拘羅帝吒。闍摩吒。莎呵。
誦呪五遍七色縷結作三結痛處繫。此大神呪乃是過去四十恒河沙諸佛所說。我於過去從諸佛所。得聞說此大神呪力。從是已來經七百劫住閻浮提為大國師。
領四天下眾星中王。得最自在四天下中。
一切國事我悉當之。若諸人王不以正法。
任用臣下心無慚愧。暴虛濁亂縱諸群臣。
酷虐百姓我能退之。徵召賢能代其王位。
若能慚愧改惡修善。若能任善退諸惡人。
其心弘廣普慈一切。容受拯濟猶如橋船。
包含民物猶如父母。國有賢能當徵召之。
敬賢尊聖如視父母。王自躬身臨朝斷事。
不枉民物猶如明鏡。若其國王能修是德。
改往修來悔先作罪。慚愧自責鄙悼愆咎。
自悔責已當修三德。一者恭敬三尊。二者憐愍貧窮國有孤老當撫恤之。三者於怨親中心常平等。斷理怨枉不枉民物。若能修行上來諸德。我時當率諸大天王。諸天帝釋伺命都尉天曹都尉。除死定生減罪增福益算延壽。白諸天曹差諸善神一千七百。邏衛國界守護國土。除其災患滅其姦惡。風雨順時穀米豐熟。疫氣消除無諸強敵。人民安樂稱王之德。是王若能兼行讀誦此陀羅尼。譬如轉輪聖王得如意寶珠。是珠神氣消伏災禍。我今以此大神呪力。上來諸德悉能辦之滅消災惡亦復如是。當知是此大神呪力如王明珠亦復如是。妙見菩薩陀羅尼經。」
四、妙見菩薩真言
1、妙見菩薩真言
「具低帝屠穌吒。阿若蜜吒。烏都吒。具闍吒。波賴帝吒。耶彌若吒。烏都吒。拘羅帝吒。闍摩吒。莎呵。」
2、妙見菩薩心真言 (妙見歸命心真言)
「唵．蘇涅哩．瑟吒．莎呵」 (唵．蘇捺哩．瑟吒．莎訶) 。
來自星宿的力量—北辰妙見菩薩修持法
一心皈依頂禮北辰妙見菩薩！
自佛法傳入中國，在歷經各種因緣變化的情況之下，得以保存流傳於世的法門微乎其微，這與眾生的福報因緣息息相關。
如同北辰妙見菩薩，自傳入中國後，關於他的記載以及法門，甚少流通於世。北辰妙見菩薩能夠被中土廣知，全賴於明末清初的夏真人，夏真人遇異僧傳授準提法要，秘密行持，自身得到大成就，親見準提護法諸尊聖者，與諸尊聖者一一聞訊作答，後親自編著準提悉地懺法，並描繪諸尊聖相，流通於世，後真人坐化，肉身不腐，相傳肉身供奉福州，於今不知所踪。
夏真人所得之成就，與普庵祖師，日本役小角法師等為同級別的成就者。夏真人當屬唐密於中土斷絕傳承後，明末清初密法修持成就第一人。夏真人所著準提悉地懺法，其中之一，即提及北辰妙見菩薩，由是以來，北辰妙見菩薩即廣為中土所知悉。
唐密裡，關於北辰妙見菩薩的形象，有多種，忿怒以及寂靜皆有。而有趣的是，此菩薩的形象，與中國本土道教中赫赫有名的玉京尊神北極玄天上帝真武蕩魔天尊有著驚人的相似。而在準提悉地懺法圖像之中，關於北辰妙見菩薩的形象，即是二臂手持神劍，這是夏真人於準提悉地成就時，親見的妙見菩薩形象，這一點與真武大帝，幾乎沒有差別。
而身俱東密，藏密兩種傳承體係於一身的蓮華藏金剛阿闍黎修持諸多密法，皆得成就，經常於定中親見本尊聖者，阿闍黎就曾經開示過，北辰妙見菩薩於法界自在，應化無量，東土尊稱的真武大帝，即為北辰妙見菩薩。
而在東密的傳承體系之中，妙見菩薩的法，屬於星宿法的開端，凡是修持星宿法者，必先修持北辰妙見菩薩法。東密裡則擁有眾多的不共真言，口訣，手印，用法等，一般的人難以去深入了解。
北辰妙見菩薩，其根本屬於觀世音菩薩的一個應化法身，本身俱備觀世音菩薩循聲救苦的威神，眾生但凡遭遇星辰不順，運勢滯留，疾病纏綿等皆可一心持誦北辰妙見菩薩聖號，菩薩自會循聲救苦，為其消除厄運。
我北辰菩薩名曰妙見。今欲說神咒。擁護諸國土所作甚奇特。故名妙見。處於閻浮提。眾星中最勝神仙中之仙。菩薩之大將。光目諸菩薩廣濟諸群生。
有大神咒名胡熒波。晉言擁護國土。作諸國王消災卻敵。莫不由之。
具低帝屠蘇吒 阿若蜜吒(二)烏都吒(三)具耆吒(四)波賴帝吒(五)耶彌若吒(六)烏都吒(七)拘囉帝吒(八)耆摩吒(九)莎呵
誦咒五遍。縷七色結痛處系。
此大神咒。乃是過去四十恒河沙諸佛所說。我於過去從諸佛所。得聞說此大神咒力。從是以來迳七百劫。住閻浮提為大國師領四天下。眾星中王得最自在。四天下中一切國事我悉當之。若諸人王不以正法任用臣下。心無慚愧暴虐濁亂。縱諸群臣酷虐百姓。我能退之徵召賢能代其王位。若能慚愧改惡修善。若能任善退諸惡人。其心弘廣普慈一切。容受拯濟猶如橋船。苞含民物猶如父母。國有賢能當徵召之。敬賢尊聖如視父母。王自躬身臨朝斷事。不抂民物猶如明鏡。若其國王能修是德。改往修來悔先所作。慚愧自責鄙悼愆咎。自悔責已當修三德。一者恭敬三尊。二者憐愍貧窮。國土孤老當撫卹之。三者於怨親中心常平等。稱理怨枉不枉民物。若能修行上來諸德。我時當率諸大天王諸天帝釋。伺命都尉天曹都尉。除死定生滅罪增福益算延壽。白諸天曹差諸善神。一千七百邏衛國界。守護國土除其災患滅其奸惡。風雨順時穀米豐熟。疫氣消除無諸強敵。人民安樂稱王之德。是王若能兼行讀誦此陀羅尼。譬如轉輪聖王得如意寶珍。是珠神氣消伏災禍。我今以此大神咒力。上來諸德悉能辦之消災滅惡。亦復如是。當知是大神咒力。如王寶珠亦復如是。
很早之前就一直有師兄祈請詢問關於北辰妙見菩薩的咒法，只是以因緣未到，末學一直隱而不宣，北辰妙見菩薩除了在大藏經裡，大家可以看到的這個咒語外，尚有諸多咒法，做護摩以及其它用法的咒語皆不相同。
這個咒語，是大家唯一可以在經典裡找到的關於妙見菩薩的真言，其它相關經典由於沒有阿闍黎的許可，故而末學不便公開。但是從這裡的經文，我們可以大概的了解到妙見菩薩的無量功德。
妙見菩薩外現神仙相，內秘菩薩行，常駐閻浮提，濟度一切有緣眾生，這個神咒是成就妙見菩薩的，妙見菩薩由於此咒而得大神力。如同觀世音菩薩，以大悲咒從初地頓超八地。妙見菩薩擁有最現實的神力，如同一個國家的國王無道，菩薩可令其下台，這是從大的方向講。從個人，妙見菩薩則能號令諸天鬼神，為你增長運勢，增長福報，你命該絕，菩薩亦能令閻羅續命，你重罪重重，菩薩亦能滅你無量罪業。
妙見菩薩統帥北斗七星在內的諸天星宿眷屬，無人不歸其護持，無物不歸其掌握，而說起妙見菩薩的修法，其實非常簡單。
妙見菩薩是北斗七星以及諸天星宿的統帥，有一種修法則是妙見菩薩與七星合修。妙見菩薩又屬於摩利支天菩薩的眷屬，另一種修持法則是摩利支天與妙見菩薩合修。而妙見菩薩又屬於準提法護持聖眾，再一層修法則是準提與妙見菩薩合修。
修法之人，必會有相應的夢境，有諸多師兄認為修法做夢只是日有所思夜有所想，於現實沒有變化即是修法不應。其實這種觀念是錯誤的，修法後得相應夢境，即為成就的第一步。
如準提陀羅尼經有云
夢中得見諸佛菩薩、聲聞、緣覺，自見口中吐出黑物。若有重罪，誦滿二十萬遍，夢中亦見諸佛菩薩，亦復自見吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善夢之者，宜應更誦滿七十萬遍，是時還得如前之相，乃至夢見吐出白色如酪飯等，當知此人即是罪滅，清淨之相。
再者如意輪陀羅尼經亦云
所有過現五無間罪。極惡業障自然消滅。當見種種諸大善夢。當知此則罪滅之相。聖觀自在加被護念。
聖觀自在夢覺現身。住是人前告言善男子勿怖。欲求何願一切施汝。或見阿彌陀佛。或見極樂世界。宮殿樓閣莊嚴之事。或見極樂世界菩薩會眾。或見十方一切諸佛菩薩大眾一切集會。或見聖觀自在所住補陀落山七寶宮殿。或見自身內外清淨。或見國王大臣恭敬供養。或見自身過世所造一切罪障皆得消滅。當知斯人當捨命後不受胎生。蓮花化生身相端好。著天衣服而自莊飾。生生之處識宿命智乃至菩提。更不墮於三惡道中。恆與一切諸佛菩薩。同一生處住不退地。
最初末學的阿闍黎教授末學大黑天法門的時候，即是先傳授咒語，要末學持咒，有相應感應在教導具體行法，而末學持大黑天真言，於夢中親見一大一小二尊大黑天，為權現的三面大黑天本尊。後續在缺錢的時候，往往會很巧的來錢。末學的根本阿闍黎和末學講解過一個譬喻，即密法中的咒語和具體修法，密法不是單純的念誦咒語，如同武俠小說裡的高手，修煉武功，有內功和外功之分，如果只懂內功，不會外功招式，臨陣必定無法發揮，如果只會外功招式，沒有內功輔助，那就是一個花架子，徒具其型。密法裡的咒語和具體修法用法，就如同內功和外功招式，持咒必須要持出相應，有此根基，再來具體的去修持，如斯使用密法才會大有靈感。
修持咒語如果獲得相應，那就是已經打好了基礎，接下來就是具體的行持，以期悉地成就。
妙見菩薩最上心咒
唵，蘇涅哩瑟吒，莎訶。
參考梵音
嗡，蘇滴力斯嗒，斯哇哈。
末學於一日修七星咒後迴向七星眷屬，忽得一夢，夢中手執妙見菩薩神咒經，與眾多人宣說探討。在早期的時候，曾經囑咐傾蓮池師兄以後應因緣撰文宣說此法，不料因緣變化。
北斗七星咒可與妙見菩薩真言名號合修
拏摩觀世音菩薩（拏摩地藏王菩薩）千遍
拏摩北辰妙見菩薩 千遍
妙見菩薩心咒 1000遍或3000遍或5000遍
北斗七星咒 100遍或300遍或500遍
光明真言 7遍
心經 3遍
摩利支天可與妙見菩薩真言名號合修
拏摩觀世音菩薩（拏摩地藏王菩薩）千遍
拏摩摩利支天菩薩 千遍
摩利支天咒 長咒短咒皆可（長咒則108遍，短咒則至少千遍）
拏摩北辰妙見菩薩 千遍
妙見菩薩心咒 1000遍或3000遍或5000遍
光明真言 7遍
心經3遍
準提咒可與妙見菩薩真言名號合修
拏摩觀世音菩薩（拏摩地藏王菩薩）千遍
拏摩北辰妙見菩薩 千遍
準提贊
持準提咒+妙見菩薩心咒
另外一種念法則是於咒語之中準提二字後斯哇哈之前+蘇滴力斯嗒五字
即
拿嘛 薩達喃 三描三布達 勾滴喃 大地呀他 嗡 佳類 祖類 尊dei 蘇滴力斯嗒 斯哇哈
光明真言7遍
心經三遍
注：末學在普門品的深意一文之中曾經說過，觀世音菩薩化身無量，應以何身得度，即現何身說法，五部諸尊，菩薩皆可自在無礙化現。而一稱聖號，諸尊皆應，乃是法界強大的法流本體。地藏菩薩亦如斯，如十輪經之中所言，名號乃是如意寶珠。故而修法之前，此二尊聖號擇一持之，禮敬根本法流本體，以祈修法有應。妙見菩薩名號，能增現實福報，扶危救難，於名號後持其心咒，即一心皈依禮敬本尊，吉祥成就。北斗七星咒乃是諸星宿之首咒，能滅種種罪業，以星宿神力扭轉貧窮困苦，得諸星宿擁護。光明真言以及心經則為增長天人福報，光明威德，妙見菩薩以及北斗七星，雖為菩薩但現天身，故以此經咒，令其歡喜。而妙見菩薩的心咒以及名號，亦可單獨修誦，只要堅持，必獲菩薩感應！
關於妙見菩薩的長咒，這裡暫時不會教導梵音發音，以緣起太差，早期的時候，末學即提過兩位出書集合佛咒的大師，一位山東濟南人，一位台灣人，二者皆號稱遍閱大藏經，但邪見深重，法說非法，非法說法。其出的書，在某些意義上來說，摘錄了一些不太受關注的佛咒，令人知道，這是好事，但書中邪見太深，荼毒了太多人知見，末學再次重申，此二位大師的書，弊大於利，最好不要在對照學習了，也不要在流通，能燒毀多少是多少。
修佛法的人，必定可以改變自己的命運，做自己命運的設計師。有很多修學佛法，覺得自己的命運沒有改變，就懷疑是佛法不靈，欺騙世人。末學這裡不由得想起一個故事，有個人修持綠度母真言（即多羅菩薩），有一次遇海難，他就不斷的祈禱持咒，請菩薩來救他，好不容易來了一艘大船，船上的人要救他，他不同意，說要等綠度母菩薩來救他，大船沒辦法就走了，他已經快要淹死了，這時候又來了一艘小船，小船要救他，他依舊不同意，堅持說要等綠度母菩薩來救他，小船沒辦法也走了，後續是一個老和尚把他救了，他反而問老和尚他如此虔誠怎麼綠度母菩薩沒有來救他。老和尚就罵他愚癡，之前的兩艘船就是綠度母菩薩化現前來救他，菩薩化身無量，以眾生因緣不同，應緣化現有異。
末學反對獵奇密法者，即有事沒事搜索或對比密法高下，關於密法，其實一法通，你修其它法一樣有驗。而修法不貴乎知道多少，修多少，而是在於自己能受用多少，自己的現實以修法得到了多少改變，這點不論是末學還是傾蓮池師兄，本願都是希望各位師兄得到受用，現實之中增長福報，生活安穩，而不是做一個佛油子，逃避現實，只會紙上談兵者，佛弟子，要承擔起該有的當擔。
我們現實之中多有這樣的人，我們沉溺於煩惱生死苦海，終日為金錢，地位以及種種世間所求而煩惱，修學佛法總說佛法不靈，其實並非是佛法不靈，而是自己障礙了佛法的救度。我們在煩惱，在痛苦，莫非就真的煩惱痛苦到無一絲一毫的細縫空間，是否連一根針也插不進去？有的時候機會已經出現在自己面前，只是自己沒有真正意識到，反而覺得這不好，那不好，以至於錯過了。
佛菩薩以及護法諸神，距離眾生並不遠，只要自己虔誠真心的呼喚，他們必定前來護持。現實之中，佛弟子亦應該充滿正能量，奮發向上，只要天時地利人和都成熟了，必定會迎來屬於自己的幸福。
附錄
北斗七星真言（金剛智阿闍黎翻譯版）
嗡，薩巴達，jio底拉嘎那呀，邦佳，阿哇嘎拉哈，維佳印，布哩斯達嘛，斯哇佳拿，拉克桑，巴哇突，斯哇哈。
光明真言
嗡，阿摩嘎，外柔佳吶，嘛哈姆德啦，嘛尼巴德嘛，吉瓦拉，普啦瓦爾達呀，吽！
摩利支天心咒
嗡，芒。嗡，嘛利即，斯哇哈。
伏魔鎮天寶符
玉虛師相玄天上帝受天明命剪伐魔精鎮天寶符
這道符是由明代道士劉淵然所書，其中符形原理值得品味，此類符就是我們陰符派所稱陰符體系的符式，所謂陰符，即是暗合的意義，於陰中默契於陽，而陽亦為陰，動此而應彼，這種以出形擬神的符式，基本上都是可以歸納在陰符體系的中，這是我們陰符派的觀點，其它流派如果有其它的分類方式，則另作它論。
陰符最重要的就是感通，此類符的書寫，最重要依靠的是法師的能力，缺點是如果修行不夠，照著畫了沒用，除外形好看外，基本上只能當藝術作品，總不如直接的勅令類符來得現實有效。但是如果法師能力高深的話，此類符幾乎無所不能，正如在道經里提及的很多其它符也是這樣的，有些符或印，描述無所不能，功能俱全，但實際用時，卻效果不佳，或絲毫無效，並非此符文的問題，而是法師修為不足以使用。
以此符來說，要表達玄天上帝真形，必然要有龜形及蛇形，見圖中，中間一層的便是龜的象征，最下面一層便是蛇的象征，這種畫法，一筆成畫，便表達了龜蛇合形的理念，而在 上部，代表的則是似人盤坐的身形，下有祥雲，此身形看似無頭，但此符竅便在此處，以光生形，以印相加，整體就構成了真形圖。
對於陰符體系來說，任何一道符都是有符竅的，如此符的符竅在上，處理時便是針對符竅處理，而此竅處便是圈。
這類符，有什麽功用，應該如何分辨？這道符比較容易分辨，看兩側的飄帶，是各自卷了一圈翻上去的，這種符式稱為戰式，即為兵器架的意思（三符風雲湧注：在一般的陽符體系中，也有類似的符膽或諱字使用這些，不過符膽都是陰符體系的簡化之再簡化，所以一般較靈驗的符要麽得有膽，要麽得得有諱，總要有一字陰符式的表達才可以，否則不易靈驗。)。
但雖然有戰式，卻是持兵，而不是欲劈狀，也不是拔兵相向之狀，所以其形在義於“鎮守”，故而此符稱為鎮天寶符。
這道真形符名中所言“剪伐魔精”，是指“受天明命”，指的是玄天上帝本身，而非此符的功用，而最後一句鎮天寶符，才是此符最大的功用說明，此符可廣泛用於驅邪、治病、轉運、除晦、鎮煞等。
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劉淵然（1351～1432年），其先蕭縣（今屬安徽）人，祖父伯成，任贛州路總管，遂家贛縣（今屬江西）。道教長春派創始人。幼為祥符宮道士，道號體玄子。先受業於“胡、張二師”，復師事江西於都紫陽觀趙原陽（即趙宜真）。趙原陽見他形貌清奇非尋常人可比，進而探其志存忠孝，認為是修道的“良器”，遂帶他到金精山，傳授予“玉清宗教社令烈雷，玉宸黃籙太極”等書，呼召風雷，役活鬼物、濟拔幽顯，立有應驗。既而又受金火返還大丹之訣，棲神鍊氣，玄悟超然。嘗著《濟急仙方》一卷。
佛教文章 (15)