家庭有了矛盾，念這位佛菩薩的名號，可解決問題！
其實，每一部經如果你修好了，可以阻斷你夫妻之間的吵架大戰，都能讓你家庭和諧圓滿。
佛陀情商很高，他深知，這樣泛泛地講，懶于思考的人會不知所云，所以為我們專門呈現了闡述家庭關係的《善生經》，也專門呈現了立竿見影的《四種決定清淨明誨》。
通過一條條具體規定，通過一條條具體措施，來平衡夫妻交流的底線，最後贏得家庭和睦、四鄰皆安。
不過，家庭大戰正酣時，如果沒有空隙抄經，那就念：南無金色如來。
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01
有夫妻因關係不和、經常吵架打架。找來師父希望能幫助解決。
百忙之中，師父可能會說一句話，念金色如來。
不要以為這是搪塞之辭。吵架之前或吵架之時，你心中默念時，會豁然發現，吵架的聲音逐漸地低下來，頻次逐漸地少起來。你會驚呼，金色如來還真靈，能阻止我們吵架。
「金色如來」是誰？他是藥師七佛之一，據說只要念他的名字就能讓你：長壽、富足、家庭和睦、不墮三惡道、戒律清淨和不離菩提心。
據說，金色如來的第二個願就是「諸鬥爭者亦具足慈心」，如果同時念這一句，就會家庭家庭會和睦，夫妻倆互相能得到慈愛心，從而相互包容，感情密切。
02
真的會那麼靈嗎？有人說這是迷信，有人說這是師父的心理暗示，有人說根本不可能存在如此簡單的答案。
更多人會說，念誦這句話時，你心中自然就會有敬畏感，不可能再與對方吵架。一方不吵，另一方也就停戰。這只是一種轉移注意力的心理學方法而已。
其實，不念「金色如來」，念其它佛號也一樣能阻斷這次吵架，這難道不是頭痛醫頭，腳痛醫腳的方法嗎？從長期看，其實不起作用。誦念停下來，架照樣吵，關係照樣不和。
03
上述諸多解釋，雖然各有道理，但是，其實忽略了一個最大的問題。
我們先看夫妻間的吵架的根本原因。無非是彼此不能夠寬容對方，容易情緒激動，更多的執著於兩個人糾結的話題。
這些不滿一定要在嘴上，爭個你死我活，彼此毫不相讓。
核心是什麼？不過就是「包容」二字。
你變得包容了，或者他變得包容了。這架自然就吵不起來了，彼此都接受對方，沒有排斥，怎麼可能再爭得你死我活呢？
所以，夫妻間要修「包容」，怎麼才會包容對方呢？無非是從內心諒解對方，看對方的所做所為是能讓自己接受的，對方無論做出什麼樣的行為，你心情都是愉悅的，看上去是可愛的。
相由心生，境隨心轉。
內心晴空萬里，外面雖然下著雨，你也是看不見的。
04
那麼如何修行才會包容？念誦金色如來，當然會迅速讓你進入某種敬畏狀態，內心逐漸平靜，內情逐漸放鬆，慢慢地放下，還有什麼可以激怒你的，讓你過不了心中的這道坎嗎？
其實，讀經、禮拜、燃香、唱誦等等，都是通過不同的形式，讓你放下一次，然後，放下多次，然後，放下無數次。
這其實，很像與自己和解的一個過程，吵架表面上是與對方的衝突，其實無非是不願與自我和解。
恆愚法師說，學佛，不是為了保佑自己，而是為了捨棄自己；不是讓佛菩薩保佑自己多發財，而是保佑自己斷除對財物的貪欲；
不是讓佛菩薩保佑自己長命百歲，而是為了盡早剔除我人眾生的分別妄想；
不是讓佛菩薩幫忙鏟除自己遇到的鬼魔，而是加持自己盡早鏟除內心的心魔，以一種大悲心對待眼前的一切。
這句話用在此處很贊，回味一下，豈止是夫妻吵架，在遇到任何窘境時，何嘗不是一個道理？
05
《善生經》中似乎是有許多具體規定，但細看每個規定，都是對自己的某種鞭策和修行。
其中規定丈夫對妻子要：「憐念妻子」，也就是體貼和關懷妻子；
「不輕慢」，不輕慢妻子，不惡言相向；「為作瓔珞嚴具」，為妻子提供條件，打扮妻子，以示愛意；「於家中得自在」。讓妻子在家有相應自由權；「念妻親親」，對妻子信任，不疏遠。
這是一個丈夫的修為，修為需要修，佛經可謂苦口婆心。
《善生經》也規定妻子如何對待丈夫的十三條。
「一者、重愛敬夫；二者、重供養夫；
三者、善念其夫；四者、攝持作業；
五者、善攝眷屬；六者、前以瞻侍；
七者、後以愛行；八者、言以誠實；
九者、不禁制門；十者、見來贊善；
十一者、敷設床待；十二者、施設淨美豐饒飲食；
十三者、供養沙門梵志。妻子以此十三事善敬順夫。」
這其中，雖然有些重男輕女的時代色彩，但如果從修行之法來看，其實就是讓每個人內心能夠向自己低頭，讓自己學會放下，這樣更一切安好。
06
我們用現在的語言來歸納，其實，不只是在夫妻關係中，其實對於每個人的人生看，無非要有四種修為：一是學會忍讓。
「忍」消百日災。二是能看破。就是對生活的本質，要有一雙智慧的眼睛。三是拿得起。了知生活真相，就能正確處理人與人之間的關係。
四是放得下。放下了執著，放下了糾結還有什麼可爭的呢？如此才會其樂融融。
當然，夫妻間偶爾的吵架，是可以理解的。某些吵架甚至是爭取進一步溝通的方法。
如果雙方覺得有必要，可以在不傷感情的前提下吵他一次兩次。也許因此，兩人會爭取到更深入的溝通機會。
與偶爾吵架，那種整日兩人默默無語的冷暴力，才更可怕！
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念誦南無金色如來名號：
不僅是一種修行方式，還能為人們帶來多方面的庇佑，包括家庭和諧、長壽富足、心靈淨化以及遠離惡道等。
這些作用在佛教信仰中被廣泛認可，並成為許多人日常修行的內容之一。
祈願天下所有家庭夫妻關係和睦、健康如意、眷屬和睦。
迴向偈：
我發菩提心，願以此功德，
迴向於真如，週遍於法界，
一切諸眾生，同沾於利樂，
普發無上心，俱成正等覺。
南無金色如來
南無金色如來
南無金色如來
一聲佛號，一分利益，無量功德！
佛教徒的擇偶觀 家庭就是道場
在網上看到有女居士發帖徵婚，要建立一個佛化家庭，除要求對方篤信正教，別的條件都壓得很低，甚至有些為信仰而過分將就的意味。這顯然有些理想主義的色彩。同時，也反映出佛教徒的迫切渴望，那就是建立一個充滿佛教氣氛的家庭，以便心情愉快地學佛，並減少修行中的阻力。若真能遇到一個志同道合的同修，這位居士可謂終身有幸了。
佛教徒的擇偶觀
雖然佛教基於離欲、解脫的觀念，並不讚嘆愛情和婚姻，但也並不否定兩個人因為對佛教的信仰而結合，也是一件值得祝福的事情。因為對於深信佛教、介於僧俗之間的在家居士來說，組建家庭卻又是一生中的大事。如果因為信仰的問題，而導致家庭的不幸福，實在是一種極大的遺憾。所以，對深信佛教的居士們來說，能組建一個佛化家庭，共同沐浴在正法的甘露中，二人同心，其利斷金，於世出世間的利益皆能周全。
這是一種組建佛化家庭的特別方式。在這樣一個信息比較發達時代，通過互聯網，或通過各種學習班、禪修活動，找到志同道合的菩提眷屬也不是特別難。若能如此建立佛化家庭，則是一種最為理想的方式，若雙方確係正信、深信，則必能隨順相安，互為修行路上的助道緣。如果此種案例增多，甚至也能降低社會上的離婚率。因為世俗的基於慾望、形象和經濟條件考量的婚姻，用不了多久就變壞了，甚至夫妻都不願意面對對方。
然而，以這種情況建立佛化家庭的案例其實是不多見的，因為這種情況也有其自身的矛盾性。學佛的人，學得深的，基本上都有出離之志，或出家，或獨身，大多不願意過任何形式的婚姻生活；學得淺的，但為人天福報，世俗名利牽掛於心，也不是為了真修行，自然也不會有組織佛化家庭的想法，他依然會依照隨順自己的五欲標準去擇偶。
以家人為助道緣
其實真正渴望建立佛化家庭的，多是已婚者，因為學佛修行和家庭生活產生了衝突，自己又不能妥善地處理，才會有這種想法，也樂意學習一些方便善巧，度化自己的親人，共同走上修行的道路。
佛化家庭的建設，基本上是先學佛的居士帶動其他家庭成員，讓他們也成為學佛居士，共同營建一個良好的家庭學修氛圍，以便共進道業。所以，在這個過程中，不論發生什麼樣的事情，居士都不能把家人視為障道緣，因為一切法唯心所造，你若生家人障道之心，就會招感障道緣的家人，不可不慎。
古德說：「方法得力，順境逆境都是自在境；信心堅固，善緣惡緣都是助道緣。」學佛居士應從對事煉心的角度來修習佛法，把所有親人當成助道緣。對家庭環境的順逆，甚至家庭成員的善惡都不起分別心，不去執著，而是以慈悲喜捨心去感染他們，同時，也將佛教理念在潛移默化中傳達給他們了。
要真正把家人帶動起來，一起修學佛法，對居士來說，需要有足夠的智慧和善巧。首先要知道，夫妻之間能相互影響，經常吹吹枕邊風，必能令對方心意回轉；其次，父母與孩子有天然的聯繫，心靈能相互溝通，這種影響和攝受力實非外人所能及；最後，老年人經常考慮生死問題，也渴望從信仰中獲救，更容易受到影響。只要有足夠的耐心、決心和愛心，這個事情不難成辦，何況還有佛菩薩的加持呢。
像唐朝的大德龐居士和清朝的菩薩居士彭際清，都非常善於引導家人，並成功建立了一個溫暖、和諧的佛化家庭。雖然一般的學佛人，在個人影響力和攝受力上比不上大德居士，但只要用心去想辦法，願意去做、不間斷地去做，最後必然會有到意想不到的效果。
學菩薩恆順眾生
當面對修行和家庭生活相衝突的問題時，居士們應該把妥善處理家庭關係放在第一位。想一想，彼此之所以能成為親人，是因為累劫累世的緣分，或有恩，或有債，若不善加處理，則必為所牽，怎麼能有一個清淨心去修道、去念佛呢？若以破壞家庭生活的方式去學佛的話，學成學不成先不說，這本身就是一個堅固我執的表現，盡管可以貼上一個「信真願切」的標籤，你最終還是欺騙不了自己，因為問題不解決，就沒有辦法獲得一個良好的修行狀態。因此學佛居士應該明白，家人及家庭生活並不能障礙修行，自己的執著才是修行的障礙。
《普賢菩薩行願品》中提倡學佛人要恆順眾生，可有的居士在居家修行中有了問題，總是怪家人不覺悟、不能理解自己，卻沒有認真的想一想，自己有沒有隨喜菩薩的大願而恆順眾生。這個恆順眾生，指的是無倒隨順，如果眾生的行為構不成犯罪，不管它有無利益，我們都要先隨順，隨順才能將他們感化、同化到佛教的大覺悟中來。這個恆順眾生的大願，是度化眾生的方便善巧，也是佛教行於世間的秘密武器，因為，即便是給眾生以好處，也要先以恆順等方便善巧來攝受他，若不這樣，他就不會接受。
如果一個佛教徒，有足夠的能力度化家人，這自然是最好的，若一時度不了，就要先尋求諒解和相安無事，盡量遇事協商，不起衝突。首先，佛教徒在家庭中，面對不信佛甚至謗佛的家人，不能輕視他們，不能讓家人產生對立的情緒。你需要的只是耐心和真誠，佛度人都不急於一時，你又何必急於一時呢？遇到了衝突要主動讓步，佛教的忍辱波羅蜜不是一句空話，佛菩薩能忍受一切眾生的惱害，棒打刀割都不起一念瞋心，我們怎麼連家人的迷悟都不能容忍呢？
修行顧家兩不妨
在吃飯這個問題上，吃素的居士盡量要隨順家人，絕對不能強制家人吃素。若作為家長的學佛居士違背家人的喜好，強制吃素，令家人不愉快，這其實一方面是自尋煩惱，令家庭成員離心，矛盾不斷積累，到時候會一發不可收拾。另一方面，在家人的心目中會損壞佛教徒的形象，他們會誤解為，既然佛教徒都是這麼霸道、不可理喻，進而再推論佛也是這樣，從而終身寧死也不學佛，就會喪失菩提的種子。
在家學佛的居士盡管自己吃素，但以隨順眾生的心，也可以為家人做含有三淨肉的菜餚。居士若能如此隨順家人，令家人體會到你的人情味，也會隨順你的戒律而不再殺活物，只吃三淨肉，就能令家人少造殺業，這也是對家人的法身慧命負責的表現。若要使家人也吃素，就得有方便心，為家人宣傳、講述吃素的利益，隨順起見，盡量拿出科學的依據，引起他們的興趣，令他們信服，自覺地吃素。從而由吃素而學佛，慢慢地他們都會進入你的願心，自覺地成為佛化家庭中的一員。
另外，在家居士要有時間管理觀念，使修行與做家務兩不相妨。對作為家庭主婦的居士來說，如果全家人都在等著吃飯，你卻要誦經或念佛，這是不是會讓家人感覺不好呢？如果家人要休息了，你卻在播放念佛機，或念佛念個沒完沒了，這是不是也有些不合時宜呢？如果你嚴格遵循佛的禁戒，甚至不該你持的也要去持，譬如為了節制慾望，堅決不與伴侶同床，這是不是導致家庭解體、人生不幸的根源呢？
我遇到過一位師兄，自學佛以來，出離心非常迫切，竟然再也不與妻子同床了。妻子非常地惱怒，甚至對佛教也恨之入骨。面臨離婚，孩子的撫養問題也令人頭疼，也為社會增加負擔。其實，這又是何苦呢？
勸善不離方便心
居家過活，需要有一份事業來維持，若家庭操持邪命事業，居士需要以方便心去改變或勸離。譬如家庭以屠殺或釀酒，販毒品及軍火等行當為生，若居士自作，就要設法謀求新的事業，若家長或配偶作，就要苦心勸誡，以種種方便講因緣果報，令遠離邪命。若人微言輕實在無力改變現狀，那就從心地上棄惡揚善，不自造惡，念佛迴向。
記得有這樣一個故事：有一個念佛的女居士，迫不得已，每天都要幫殺豬的老公按豬蹄。於是，她就一邊按豬蹄，一邊念佛並迴向給些將死的生靈。後來那些被殺的豬在她的迴向中，都往生到西方極樂世界去了。她本人也往生西方極樂世界，他的丈夫受到了她臨終瑞相的感化，也皈依三寶了。
在家學佛的居士，要以溫和的心，負責的精神，將家人善巧安立於淨戒，尤其是四重戒。這裡也很能體現佛法的利益，因為不持戒者，為人處事全賴業力（或感覺）的牽引，當業障現前，不能以戒條來警覺心念，失去保護，就容易犯下罪行、遭受苦難。不信佛的人，大多不相信地獄等嚴重果報。居士要以方便心先從世俗利益上來引導家人，給他講述歷史上因放逸而丟掉性命者的故事等等，使之遠離殺生、偷盜、邪淫、妄語。不要一上來就用地獄等可怕形象嚇唬家人，以免引起他們的反感，會讓他們認為你迷信，這就再也說不清了。
總之，信佛的人要有一顆包容之心，隨順家人，展現出平靜、和氣、慈祥、安然的心態，在日常中必能忍常人所不能忍，做常人所不能做。看到你學佛之後，精神狀態以及為人處世都有很大改變，這就能深刻感染身邊的親人、朋友，勝於你費盡口舌的勸說。這樣，用不了多久，老伴和子女都會被你帶進佛門了。北京的沈姐給我說了個身邊的案例：有個一同學佛的師兄，她老公不信佛，她就從改變自己出發。原來她很邋遢，不愛收拾房間，通過學佛後，心靜了，家裡收拾得很乾淨。她老公說，看來學佛還是很有好處呢，結果就和她一起學佛念佛了。其實，很多看似複雜的事可不就這麼簡單嗎？
因為世俗人行於六根境界，只有讓他親自看到和體會到了信佛的好處，他才會信、去修。他們現在不信，並不是真的不信，沒有善根，其實，他們還在考驗你呢。你若通過了考驗，就能夠度他們。便能夠如願建立一個佛化家庭。
藥師七佛 藥師佛
事實上藥師佛是一個團隊，共有藥師七佛
而較少聽聞的藥師琉璃光七佛本願功德經出自：唐義淨大師於佛光寺譯，是最完整譯本。
在漢傳佛教史上，總共出現了五種譯本的藥師經，所依據的都是同一部原始經文，其中一個版本現已失傳。
在現存的四個版本中，最為人所熟知的分別為玄奘大師所譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》和義淨大師所譯的《藥師琉璃光七佛本願功德經》。這幾個版本最大的差異是，除了義淨大師所譯的版本中提到了藥師七佛之外，其他的版本皆只提到藥師琉璃光如來。
諸佛圓滿正覺的心具有遍智，能夠遍知過去、現在及未來，懷有普及一切有情的大悲心，而且具有圓滿的威勢力，引導一切有情成佛。
諸佛遍智心的清淨智慧，被普及一切有情的無量大悲心所繫，因而示現不同的形相──
包括藥師七佛，以便息除有情的障礙，帶給他們現前及究竟的安樂──尤其是圓滿佛果，所求願滿，乃至菩提；
由於藥師七佛往昔在菩薩位時，為有情發了許多廣大願，
並承諾將在「釋迦牟尼佛」教法衰微的像法、末法時，實現有情所有的祈願成就藥師願海利益有情。
而在金剛乘中，藥師佛則通指七藥師如來，
主尊是藥師琉璃光如來，身如藍色琉璃，左手結定印托缽，缽內滿盛治病之甘露， 右手持降三毒之訶子，伸置膝上，相好圓滿，以金剛雙跏趺坐在蓮花月輪之上。
藥師七佛另有「善名稱吉祥王如來」、「寶月智嚴光音自在王如來」、「金色寶光妙行成就如來」、「無憂最勝吉祥如來」、「法海雷音如來」、「法海勝慧遊戲神通如來」，共稱藥師七佛。
禮敬供養藥師佛，或是藥師七佛中其中一佛如來、念佛名號，誦其陀羅尼，可消除一切諸病苦之煩惱根源，還可消災延壽，減除災害病苦，免除九橫死之災。
藥師琉璃光七佛如來本誓大願
南無善名稱吉祥王如來
南無寶月智嚴光音自在王如來
南無金色寶光妙行成就如來
南無無憂最勝吉祥如來
南無法海雷音如來
南無法海勝慧遊戲神通如來
南無藥師琉璃光如來
本師釋迦牟尼佛於《藥師琉璃光七佛本願功德經》中，詳述藥師七佛淨土之種種相好，以及眾生讚嘆、書寫、持誦藥師七佛名號、經典，唸誦藥師七佛明咒等有何殊勝之功德利益。
藥師琉璃光七佛分別為：善名稱吉祥王如來、寶月智嚴光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海勝慧遊戲神通如來、藥師琉璃光如來。
七佛如來共發下四十四本誓大願，誓言救助未來為病、貧、煩惱等所苦之一切眾生。其中以藥師琉璃光如來，俗稱「藥師佛」最為一般人之所知曉，又被稱為「大醫王」。
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◎ 善名稱吉祥王如來 (八大願)
第一大願：願我來世得無上菩提時，若有眾生，為諸病苦逼切其身，熱病諸瘧蠱道厭魅起屍鬼等之所惱害，若能至心稱我名者，由是力故所有病苦悉皆消滅，乃至證得無上菩提。
第二大願：願我來世得菩提時，若有眾生，盲聾瘖啞白癩瘨狂眾病所困，若能至心稱我名者，由是力故，諸根具足眾病消滅，乃至菩提。
第三大願：願我來世得菩提時，若有眾生，為貪瞋癡之所纏逼，造無間罪及諸惡行，誹謗正法不修眾善，當墮地獄受諸苦痛，若能至心稱我名者，由是力故令無間罪及諸業障悉皆消滅，無有眾生墮惡趣者常受人天殊勝安樂。乃至菩提。
第四大願：願我來世得菩提時，若有眾生，少乏衣食瓔珞臥具財貨珍寶香花伎樂，若能至心稱我名者，由是力故所乏資生皆得充足，乃至菩提。
第五大願：願我來世得菩提時，若有眾生，或被枷鎖繫縛其身，及以鞭撻受諸苦惱，若能至心稱我名者。由是力故所有苦楚，皆得解脫，乃至菩提。
第六大願：願我來世得菩提時，若有眾生，於險難處為諸惡獸熊羆師子虎豹豺狼蚖蛇蝮蠍之所侵惱，欲斷其命發聲大叫受大苦時，若能至心稱我名者，由是力故所有恐怖皆得解脫，諸惡獸等悉起慈心，常得安樂，乃至菩提。
第七大願：願我來世得菩提時，若有眾生，鬥諍言訟因生憂惱，若能至心稱我名者，由是力故鬥訟解散慈心相向，乃至菩提。
第八大願：願我來世得菩提時，若有眾生，入於江海遭大惡風吹其船舫無有洲渚而作歸依極生憂怖，若能至心稱我名者，由是力故皆得隨心至安隱處受諸快樂，乃至菩提。
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◎ 寶月智嚴光音自在王如來 (八大願)
第一大願：願我來世得菩提時。若有眾生為營農業及商賈事，令心擾亂廢修菩提殊勝善法，於生死中不能出離，各各備受無邊苦惱，若能至心稱我名者，由是力故衣服飲食資生之具金銀珍寶隨願充足，所有善根皆得增長，亦不捨離菩提之心，諸惡道苦咸蒙解脫，乃至菩提。
第二大願：願我來世得菩提時，於十方界所有眾生，若為寒熱飢渴逼身受大苦惱，若能至心稱我名者，由是力故先世罪業悉皆消滅，捨諸苦惱受人天樂，乃至菩提。
第三大願：願我來世得菩提時，於十方界若有女人，貪婬煩惱常覆其心，相續有娠深可厭惡，臨當產時受大苦惱，若我名字暫經其耳或復稱念，由是力故眾苦皆除，捨此身已常為男子，乃至菩提。
第四大願：願我來世得菩提時，若有眾生，或與父母，兄弟姊妹妻子眷屬及諸親友行險難處，為賊所侵受諸苦惱，暫聞我名或復稱念，由是力故解脫眾難，乃至菩提。
第五大願：願我來世得菩提時，若有眾生行於闇夜作諸事業，被惡鬼神之所惱亂極生憂苦，暫聞我名或復稱念，由是力故從闇遇明，諸惡鬼神起慈悲意，乃至菩提。
第六大願：願我來世得菩提時，若有眾生，行鄙惡事不信三寶智慧尟少不修善法，根力覺道念定總持皆不修習，若能至心稱我名者，由是力故智慧漸增，三十七品悉皆修學，深信三寶，乃至菩提。
第七大願：願我來世得菩提時，若有眾生，意樂鄙劣於二乘道修行而住，棄背無上勝妙菩提，若能至心稱我名者，捨二乘見於無上覺得不退轉，乃至菩提。
第八大願：願我來世得菩提時，若有眾生，見劫將盡火欲起時生大憂怖苦惱悲泣，由彼前身惡業力故，受斯眾苦無所歸依，若能至心稱我名者，所有憂苦悉皆消滅，受清涼樂從此命終於我佛土蓮華化生常修善法乃至菩提。
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◎ 金色寶光妙行成就如來 (四大願)
第一大願：願我來世得菩提時，若有眾生，造作種種屠害之業斷諸生命，由斯惡業受地獄苦，設得為人短壽多病，或遭水火刀毒所傷當受死苦，若聞我名至心稱念，由是力故，所有惡業悉皆消滅，無病長壽不遭橫死，乃至菩提。
第二大願：願我來世得菩提時，若有眾生，作諸惡業盜他財物，當墮惡趣，設得為人生貧窮家，乏少衣食常受諸苦，若聞我名至心稱念，由是力故所有惡業悉皆消滅，衣服飲食無所乏少，乃至菩提。
第三大願：願我來世得菩提時，若有眾生更相凌慢共為讎隙，若聞我名至心稱念，由是力故各起慈心猶如父母乃至菩提。
第四大願：願我來世得菩提時，若有眾生貪欲瞋恚愚癡所纏，若出家在家男女七眾，毀犯如來所制學處造諸惡業，當墮地獄受諸苦報，若聞我名至心稱念，由是力故所有惡業悉皆消滅，斷諸煩惱敬奉尸羅，於身語心善能防護，永不退轉乃至菩提。
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◎ 無憂最勝吉祥如來 (四大願)
第一大願：願我來世得菩提時，若有眾生，常為憂苦之所纏逼，若聞我名至心稱念，由是力故所有憂悲及諸苦惱悉皆消滅，長壽安隱，乃至菩提。
第二大願：願我來世得菩提時，若有眾生，造諸惡業生在無間黑闇之處，大地獄中受諸苦惱，由彼前身聞我名字，我於爾時身出光明照受苦者，由是力故彼見光時，所有業障悉皆消滅，解脫眾苦生人天中，隨意受樂乃至菩提。
第三大願：願我來世得菩提時，若有眾生，造諸惡業殺盜邪婬，於其現身受刀杖苦當墮惡趣，設得人身短壽多病，生貧賤家衣服飲食悉皆乏少，常受寒熱飢渴等苦身無光色，所感眷屬皆不賢良，若聞我名至心稱念，由是力故隨所願求，飲食衣服悉皆充足，如彼諸天身光可愛，得善眷屬乃至菩提。
第四大願：願我來世得菩提時，若有眾生，常為藥叉諸惡鬼神之所嬈亂，奪其精氣受諸苦惱，若聞我名至心稱念，由是力故，諸藥叉等悉皆退散各起慈心，解脫眾苦乃至菩提。
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◎ 法海雷音如來 (四大願)
第一大願：願我來世得菩提時，若有眾生生邪見家，於佛法僧不生淨信，遠離無上菩提之心，若聞我名至心稱念，由是力故，無明邪慧日夜消滅，於三寶所深生正信，不復退轉乃至菩提。
第二大願：願我來世得菩提時，若有眾生，生在邊地，由近惡友造眾罪業不修善品，三寶名字曾不經耳，命終之後墮三惡趣，彼諸眾生暫聞我名者，由是力故，業障消除遇善知識不墮惡趣，乃至菩提。
第三大願：願我來世得菩提時，若有眾生，衣服飲食臥具醫藥資生所須悉皆乏少，由此因緣生大憂苦，為求覓故造眾惡業，若聞我名至心稱念，由是力故，有所乏少隨念皆得，乃至菩提。
第四大願：願我來世得菩提時，若有眾生，由先惡業，共相鬥諍作不饒益，弓箭刀杖互為傷損，若聞我名至心稱念，由是力故各起慈心不相損害，不善之念尚自不生，況於前人欲斷其命，常行喜捨乃至菩提。
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◎ 法海勝慧遊戲神通如來 (四大願)
第一大願：願我來世得菩提時，若有眾生造眾惡業，種植耕耘損諸生命，或復興易欺誑他人，戰陣兵戈常為殺害，若聞我名至心稱念，由是力故，資生之具不假營求隨心滿足，常修眾善，乃至菩提。
第二大願：願我來世得菩提時，若有眾生造十惡業殺生等罪，由此因緣當墮地獄，若聞我名至心稱念，於十善道皆得成就不墮惡趣，乃至菩提。
第三大願：願我來世得菩提時，若有眾生不得自在，繫屬於他，或被禁繫杻械枷鎖鞭杖苦楚乃至極刑，若聞我名至心稱念，由是力故，所有厄難皆得解脫乃至菩提。
第四大願：願我來世得菩提時，若有眾生，造眾惡業不信三寶，隨虛妄見棄背正理愛樂邪徒，謗毀佛經言非聖說，外道典籍恭敬受持，自作教人俱生迷惑，當墮地獄無有出期，設得為人生八難處，遠離正道盲無慧目，如是之人若聞我名至心稱念，由是力故，臨命終時正念現前解脫眾難，常生中國受勝妙樂，乃至菩提。
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◎ 藥師琉璃光如來 (十二大願)
第一大願：願我來世得菩提時，自身光明照無邊界，三十二相八十隨好莊嚴其身，令諸有情如我無異。
第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃內外清徹，光明廣大遍滿諸方，焰網莊嚴過於日月，鐵圍中間幽冥之處互得相見，或於此界闇夜遊行，斯等眾生見我光明悉蒙開曉隨作眾事。
第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便令諸有情所受用物皆得無盡。
第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令遊履菩提正路，若行聲聞獨覺乘者，亦令安住大乘法中。
第五大願：願我來世得菩提時，若諸有情於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒善防三業無有毀犯墮惡趣者，設有毀犯聞我名已，專念受持至心發露還得清淨，乃至菩提。
第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情諸根不具，醜陋頑痹聾盲瘖啞攣躄背僂白癩瘨狂，種種病苦之所纏逼，若聞我名至心稱念，皆得端嚴眾病除愈。
第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧窮困苦無有歸趣，眾病所逼無藥無醫，暫聞我名眾病消散，眷屬增盛資財無乏，身心安樂，乃至菩提。
第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女眾苦之所逼切極生厭離願捨女身，若聞我名至心稱念，即於現身轉成男子具丈夫相，乃至菩提。
第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，復有種種邪見之徒，皆當攝受令生正見，漸令修習諸菩薩行，乃至菩提。
第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所拘，幽禁牢獄枷鎖鞭撻乃至極刑，復有眾多苦楚之事逼切憂惱無暫樂時，若聞我名以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦乃至菩提。
第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情飢火所惱，為求食故造諸惡業，若聞我名至心稱念，我當先以上妙飲食隨意飽滿後以法味令住勝樂，乃至菩提。
第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情身無衣服，蚊虻寒熱之所逼惱，若聞我名至心稱念，隨其所好即得種種上妙衣服寶莊嚴具伎樂香華皆令滿足，離諸苦惱，乃至菩提。
帶你認識藥師佛，掌握藥師法門的要領——藥師法門小學堂
前言：
修習藥師法門，不能不知藥師佛。
x
為甚麼稱藥師佛為大醫王？
藥師法門有何特色？
生病了才需要修持藥師法門嗎？
透過問答，帶你認識藥師佛，掌握藥師法門的要領。
問：藥師佛為何名為「藥師琉璃光如來」？
答：藥師佛全名為藥師琉璃光（王）如來，梵語Bhaiṣajya-guru-vaiḍūrya-prabhā-rāja，又稱藥師琉璃光佛、藥師如來、消災延壽藥師佛，並被尊為大醫王佛、醫王善逝、十二願王，是佛教東方淨琉璃世界的教主。
藥師琉璃光如來能除生死之病，而名「藥師」；能照三界之暗，而名「琉璃光」。
「藥師」的意思如同現代所說的醫師，世間醫師只能治身心疾病，藥師佛則能開法藥幫助了脫生死輪迴。眾生之所以生死輪迴，皆因累生累劫不斷在造業受報，藥師佛以其十二大願，既助眾生療癒現世貧病疾苦，也助其解脫生死煩惱，速得菩提成佛。
琉璃是一種天青色的寶石，通體晶瑩透明，所謂的琉璃光，即是天青寶石所含的淨光。藥師佛名為琉璃光，是以琉璃寶的光輝、明淨，稱讚佛德。藥師佛發願當他成佛時，身如琉璃，內外明澈，光明廣大，照耀無數世界，而他所建的佛國淨土則名為「淨琉璃」。淨琉璃世界以琉璃為地，以金繩為界，建築皆由七寶所成，是個光明輝煌、清淨無瑕的莊嚴佛土。因此，藥師佛也稱「琉璃光佛」。
如來是諸佛的通名，藥師佛希望當他成佛時，眾生都能與他一樣成佛，毫無差別。我們稱念藥師琉璃光如來佛號時，除感念藥師佛的弘深願心，也要服用佛所開的法藥，以光明心看世界，歡喜自在過生活。
問：為甚麼稱藥師佛為大醫王？
答：「佛如大醫王，經教如藥方」，醫王是對一切佛的尊稱，所有的佛皆是大醫王，因為佛能治療眾生的心病，而以良醫為譬喻，尊稱為「醫王」。既然諸佛皆能為眾生治病，為何只有藥師琉璃光如來可以獨稱為「藥師佛」，而特尊為醫王中的「大醫王」呢？
印順長老於《藥師經講記》解釋：「藥師，本可為一切佛的通稱，佛都能善治眾生病的。佛體察眾生的種種病情，能施設運用種種法藥——八萬四千法門，即是八萬四千法藥。如作大類的分別：有人天法藥，小乘法藥，以及自利利他的菩薩法藥等。約此意義，一切諸佛都是無上醫王，都是大藥師。不過東方淨土的如來，特別重視消災免難，特重於治理眾生身病，所以特以『藥師』為名。」
竺摩長老則於《藥師淨法講要》認為：「個個佛都可稱為『藥師』，而現在獨稱東方淨土的如來為『藥師』，因此如來發十二大願，特別重視社會的病態，特別重視消災免難，解除眾生的身心二病，所以特以『藥師』標其聖號。」
由此可知，藥師佛能因應眾生世間所需，消災免難、治癒疾病，所以特名藥師，特別表彰大醫王的意義。
《雜阿含經》說：「有四法成就，名曰大醫王者……何等為四？一者，善知病；二者，善知病源；三者，善知病對治；四者，善知治病已，當來更不動發。」意思即是成為大醫王有四個條件，一是能正確地診斷疾病，二是知道發病的原因，三是知道用何種方法或藥物醫治疾病，四是將病治癒後不會復發。
藥師佛的十二大願，其實就是他為眾生所開的十二種妙藥，他的良藥不會苦口，反而甘之如飴。藥師佛會因病與藥，不論求藥的眾生為何所苦，皆能助其離苦得樂，藥到病除。而當眾生恢復健康後，自得重獲光明新生！
問：十二藥叉大將修法和藥師法門有何關係？
答：《藥師經》又名《十二神將饒益有情經》，可見十二神將和藥師法門的關係密切。十二神將即是十二藥叉大將，是守護藥師法門的重要護法神，他們發願守護流布《藥師經》與受持藥師佛名號者：
1.解脫一切苦難。
2.諸有願求，悉令滿足。
3.以五色縷，結十二藥叉大將名字，得如願已，然後解結。
十二藥叉大將修法，也有人稱為「十二藥叉大將結名祈願法」，為佛教的解厄難法。據印順長老於《藥師經講記》所說：「這是祈求消除病難的一種特殊方法。關於打結，向來有兩種說法：一說用五色絲線織成十二個藥叉大將的名字；一說稱念一位藥叉大將的名字，就用五色絲線打一個結，如次念十二名字，打十二個結。兩者比較起來，後說簡便而近情。這打結辦法，可說是一種互通信息的工具……念一大將名字打一個結，即是請其護持的表示。待病患痊癒，厄難息除，然後將結解開。」
雖然十二神將的守護力無遠弗屆，不只生病可求助十二神將，如有心願也可結五色縷祈願，但是不能忘記十二神將是佛教的守護神，所守護的是佛法與修行者。與其一直祈求世間福報，更應守護自己得之不易的學佛因緣，願與十二神將共同護佛法城、續佛慧命。
問：藥師佛能救哪九種橫死災難？
答：橫死是指非正常死亡，如自殺、被害或意外事故等原因致死，還有今生壽期未到而提早死亡。依據《藥師經》所說，藥師佛可救九種橫死，九橫包括：
1.得病雖輕，然無醫藥及看病者。設復遇醫，授以非藥，實不應死，而便橫死。又信世間邪魔、外道、妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍。殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死，入於地獄，無有出期，是名初橫。
2.橫被王法之所誅戮。
3.畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。
4.橫為火焚。
5.橫為水溺。
6.橫為種種惡獸所噉。
7.橫墮山崖。
8.橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。
9.飢渴所困，不得飲食，而便橫死。
這九種非壽終正寢的死亡，常見於社會新聞，無論是水災、火災、地震、中毒、車禍……或是突生重病、怪病，皆讓人無法防範，手足無措。人生再怎麼攀登高峰，遇此九橫也要含恨而終，幸有藥師如來的佛力加持，能讓眾生逢凶化吉，絕地逢生。
問：藥師法門能化解疫情危機嗎？
答：根據《藥師經》所說，藥師法門能化解七種災難：人眾疾疫難、他國侵逼難、自界叛逆難、星宿變怪難、日月薄蝕難、非時風雨難、過時不雨難；以及九種個人橫死：得病無醫、王法誅戮、非人奪精氣、火焚、水溺、惡獸噉、墮崖、毒藥咒詛、飢渴所困。
七難的第一難「人眾疾疫難」，即是瘟疫、傳染病一類疫病災難，會快速傳播，造成大量民眾生病與死亡，帶來社會不安。而個人九橫的第一橫「得病無醫」，狀況不明的疫情，無藥可治或遭誤診，都屬於此類意外死亡。這些都能透過修持藥師法門，得到藥師佛的救濟，解難消災。
然而，為甚麼會發生疫情呢？無論是社會危機和一己生死的災厄，其實都是團體的共業與個人的別業所共同交織出的命運，沒有人可以置身事外，免於受報。佛教稱貪、瞋、癡煩惱為三毒，當人們都貪得無厭、爭權奪利、自私自利，其實就是集體社會中毒，解毒的最好方法，就是學藥師佛發願，透過彼此祝福、共同分享，讓社會沒有人會挨餓受凍、會被霸凌歧視、會孤苦無依，人人互相點燈照亮前路。（摘自《藥師佛50問》）
本文原刊於法鼓山《人生》雜誌第456期，佛門網獲授權轉載，特此鳴謝。標題為編輯所加。
最適合窮人稱念的藥師七佛
藥師七佛：
南無善名稱吉祥王如來
南無寶月智嚴光音自在王如來
南無金色寶光妙行成就如來
南無無憂最勝吉祥如來
南無法海雷音如來
南無法海勝慧遊戲神通如來
南無藥師琉璃光如來
藥師七佛是最適合窮人稱念的佛號了，因為藥師七佛發願要使眾生遠離貧窮，得衣食無憂！
善名稱吉祥王如來所發的大願有：
第四個大願是：「願我來世得菩提時。若有眾生。少乏衣食瓔珞臥具財貨珍寶香花伎樂。若能至心稱我名者。由是力故所乏資生皆得充足。乃至菩提」
含義是：「願我來世成佛的時候，如果有眾生缺乏衣食瓔珞臥具財貨珍寶香花伎樂。但如果這些眾生若能誠心的稱念我「善名稱吉祥王如來」的名號，借助我的佛力所缺乏的資生之具都會得到充足的。直至這些眾生成佛！
寶月智嚴光音自在王如來所發的大願有：
第一大願是：「願我來世得菩提時，若有眾生為營農業及商賈事，令心擾亂，廢修菩提殊勝善法，於生死中不能出離，各各備受無邊苦惱，若能至心稱我名者，由是力故，衣服、飲食、資生之具、金銀珍寶隨願充足，所有善根皆得增長，亦不捨離菩提之心，諸惡道苦咸蒙解脫，乃至菩提。
含義是：「願我來世成佛的時候，如果有眾生經營農業及商業等工作，令心擾亂，廢棄修行菩提殊勝善法，於生死中不能出離，各各備受無邊苦惱，若能誠心稱念我‘寶月智嚴光音自在王如來的名號，借助我的佛力，令這些眾生的衣服、飲食、資生之具、金銀珍寶隨願充足，所有善根皆得增長，亦不捨離菩提之心，諸惡道苦全部解脫。直至這些眾生成佛。」
第二個大願是：「願我來世得菩提時，於十方界所有眾生，若為寒熱飢渴逼身受大苦惱，若能至心稱我名者，由是力故，先世罪業悉皆消滅，捨諸苦惱受人天樂，乃至菩提。」
含義是：「願我來世成佛的時候，十方世界的所有眾生，若為寒熱飢渴逼身受大苦惱，如果能誠心稱念我‘寶月智嚴光音自在王如來的名號，借助我的佛力，這些眾生前世所造的罪業悉皆消滅，所有人都能捨諸苦惱受人天樂，直至成佛。
金色寶光妙行成就如來所發的大願有：
第二個大願是：「願我來世得菩提時，若有眾生，作諸惡業盜他財物當墮惡趣，設得為人生貧窮家，乏少衣食常受諸苦，若聞我名至心稱念，由是力故，所有惡業悉皆消滅，衣服、飲食無所乏少，乃至菩提。」
含義是：「願我來世成佛的時候，若有眾生，作了偷盜他人財物的惡業，由於惡業的緣故當墮惡趣，若再轉生為人，就會生到貧窮人家，缺乏衣食常受諸苦，但若聽聞我金色寶光妙行成就如來的名號並誠心念誦，就會借助我的佛力，所有惡業悉皆消滅，衣服、飲食都不會缺少，直至成佛。
無憂最勝吉祥如來所發的大願有：
第三個大願是：「願我來世得菩提時，若有眾生，造諸惡業殺盜邪淫，於其現身受刀杖苦當墮惡趣，設得人身，短壽多病生貧賤家，衣服、飲食悉皆乏少，常受寒熱飢渴等苦，身無光色，所感眷屬皆不賢良，若聞我名至心稱念，由是力故，隨所願求，飲食、衣服悉皆充足，如彼諸天身光可愛，得善眷屬乃至菩提。」
含義是：「願我來世得證無上菩提之時，若有眾生造諸惡業殺生、偷盜、邪淫，其於現世就會遭受刀杖加身的痛苦，死後當墮地獄、餓鬼、畜生三惡趣中，若再轉生為人時，就會遭到短壽多病，生貧賤家，衣服、飲食悉皆缺少，常受寒熱飢渴等苦，身無光色，所感眷屬皆不賢良的報應，但若聽聞我無憂最勝吉祥如來的名號誠心念誦，借助我的佛力的緣故，飲食、衣服悉皆充足，身色將如天人一般光明可愛，得善眷屬直至成佛。」
法海雷音如來所發的大願有：
第三個大願是：「願我來世得菩提時，若有眾生，衣服、飲食、臥具、醫藥、資生所須悉皆乏少，由此因緣生大憂苦，為求覓故造眾惡業，若聞我名至心稱念，由是力故，有所乏少隨念皆得，乃至菩提。」
含義是：「願我來世成佛的時候，若有眾生飲食、臥具、醫藥、生活所需都很缺乏，由此原因而心生憂愁、苦惱，為尋求飲食而造眾多惡業，這些眾生若聽聞我法海雷音如來的名號誠心念誦，借助我的佛力加持的緣故，所有缺乏的資生用品，隨願都能得到滿足，直至成佛。」（因缺少衣服、飲食、藥品、錢財等資生所需的朋友，千萬不要因此而發愁，不要為尋求錢財去造惡，請一定要念這位「法海雷音如來」的佛號，這樣一定可以借助佛的威神之力的加被，使缺少的資生所需隨念皆得）
法海勝慧遊戲神通如來所發的大願有：
第一個大願是：「願我來世得菩提時，若有眾生造眾惡業，種植耕耘損諸生命，或復興易欺誑他人，戰陣兵戈常為殺害，若聞我名至心稱念，由是力故，資生之具不假營求隨心滿足，常修眾善，乃至菩提。"
含義是：「願我來世成佛的時候，若有眾生造了很多的惡業，比如耕種農作物等等，這些損害眾生性命的行業，或者去欺騙他人，常常在戰場上被殺害，但若能聽聞我法海勝慧遊戲神通如來的名號誠心念誦，借助佛的威神之力的加被下，所有所需的生活用品不用努力的經營求得就能隨心所欲的得到滿足，常修眾善，直至成佛。（在這個世上從事餐飲業就會造下殺生的罪業，耕種農作物如果打農藥也會造下殺生的罪業，從事經商業則可能經常會造下欺騙他人的罪業，這個世界上最罪惡的事就是戰爭，在這個世界上有很多的人都在戰場上被殺害了。所以我勸那些從是造下殺生，欺騙等罪業行業的人和飽受戰爭痛苦的人都來誠心的稱念「法海勝慧遊戲神通如來」的名號呀。這樣可以借助佛的威神之力加被，使所需的資生之具不用通過太努力的營求就能隨心所欲的滿足了！）
藥師琉璃光如來所發的大願有：
第十一個大願是：「願我來世得菩提時，若諸有情飢火所惱，為求食故造諸惡業，若聞我名至心稱念，我當先以上妙飲食隨意飽滿，後以法味令住勝樂，乃至菩提。」
含義是：「願我來世成佛的時候，若有有情眾生遭受到飢餓的痛苦折磨，為了求得食物而去造諸多的惡業，若能聽聞我藥師琉璃光如來的名號，誠心念誦，我將會以上妙的飲食令其遂願得到飽滿，然後會為其講述深奧的佛法令其安住於勝妙的快樂之中，直至證得無上菩提。」
第十二個大願是：「願我來世得菩提時，若諸有情身無衣服，蚊虻寒熱之所逼惱，若聞我名至心稱念，隨其所好，即得種種上妙衣服、寶莊嚴具、伎樂香華皆令滿足，離諸苦惱，乃至菩提。
含義是：「願我來世成佛的時候，若有有情眾生沒有衣服被蚊蟲叮咬及寒熱等苦所逼惱，若能聽聞我藥師琉璃光如來的名號誠心稱念，隨其所想要的就能得到種種上妙的衣服，裝飾品，樂器，塗香，鮮花等，全部令其得到滿足，遠離諸種苦惱，直至證得無上菩提。
藥師法門：一帖消災的法藥
藥師佛號正名運動--應依經文，念曰「南無藥師琉璃光如來」，不可念 消災延壽藥師佛 的開示
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