藥師法門有破邪顯正的功德
◎藥師經玄奘譯本云：『若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中』、『 令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見。』
為什麼佛說藥師法門是為了末法業障所纏眾生所發起，因為末法時期，邪師說法如恆河沙。藥師佛正好就有引攝邪見邪道入正見正道中的願力。所以藥師法門對於末法眾生是非常重要、也非常需要的！
很多人都迷惑於神通，以為神通廣大就是證悟，這是不一定的。其實有禪定功夫就可以發起神通，但不一定是聖者，可以參考楞嚴經的五十陰魔，講得很明白。不過有時候這對於末法眾生來說分辨太難了，因為他們現前看到時，有時候因業力或情感的障蔽，無法理智的辨別。所以修藥師念佛淨土法門，相對來說是比較安全的。
藥師經晉譯本則說得更明白：『使我來世摧伏惡魔及諸外道。顯揚清淨無上道法。使入正真無諸邪僻』，藥師佛威神之力，是能摧伏惡魔外道的。
正因為藥師法門有破邪顯正的功德，所以有些邪魔外道也漸漸的要覬覦這個法門。有些亂改佛號、經文的上師或道場，都要謹慎的去觀察再接觸。甚至藥師法門也可以完全自修，依靠佛願的加持現生安樂、臨終往生佛國。這也是末法眾生穩當的出路。因為寧可千日不悟、不可一日入魔。慎之！慎之！
南無藥師琉璃光佛！
觀音噶瑪巴【 藥師佛與黃財神的關系 】
藥叉不是人，他們是非人類的眾生，最常被視為財富神祇。藥師佛與黃財神有關系。基本上的關系是，因為十二藥叉大將是《藥師佛經》與其它法教之護法，而黃財神與十二藥叉大將屬於同壹階次或集團，因此，黃財神也是藥師佛法教的護法。
當我在臺灣的興隆寺廣泛地修藥師佛儀軌時，對此曾有所發現。寺院的僧眾與其它的參與者也在勤奮地修藥師佛法。他們如此做的原因之壹，據他們說，是因為每當他們共修藥師佛法時，寺院的事務就非常順利。
他們認為，那是因為當他們向藥師佛祈請及修藥師佛法時，黃財神都會自動前來的緣故。因此，我要說，如果你必須向其中之壹祈請的話，應該選擇藥師佛，因為情況似乎是，你只需向藥師佛祈請，就會自動地得到黃財神的幫助。
一般來說，漢地寺院的功課都是念的藥師灌頂真言，而藏地的上師傳的都以藥師心咒為主。
“藥師灌頂真言”出自《藥師琉璃光如來本願功德經》，而該經中似乎沒有藥師心咒的記載，另一個義淨三藏翻譯的《藥師七佛經》中，雖然密咒更多，但似乎也只能找到藥師灌頂真言，而沒有藥師心咒。
那麼，我們不妨先看一下這兩個咒，首先是《藥師灌頂真言》：南謨薄伽伐帝。鞞殺社。窶嚕薜琉璃。缽喇婆。喝羅闍也。怛他揭多耶。阿羅喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝莎訶。
南謨是禮敬、歸命之意；薄伽伐帝是世尊；鞞殺社是藥；窶嚕是師；薜琉璃常可稱為琉璃；怛侄他的意思是即說咒曰。
再來看《藥師心咒》：喋雅他 嗡 貝堪則 貝堪則 瑪哈貝堪則 喇雜薩目 嘎喋 梭哈
有沒有發現這句和藥師灌頂真言最後那段“怛侄他。唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝莎訶”發音很接近呢？所謂心咒就是“怛侄他”即說咒曰後面的中心意思，這兩段只是各地發音略有
同，所以藥師心咒就是藥師灌頂真言的最後一段，當然也出自藥師經。
藥師佛法門的咒語修持
初入藥師佛法門，如同蓋房打地基。地基就如同一個人的根器，如果他的業很重，應先消業障，持三個字或五個字的短咒，咒語很短，易持，就不會起退道心，這樣把業消一消，心定下來，才有辦法把經讀下去。初學佛的人，如果馬上要他持誦很長的經典，他或許就沒有這樣的耐心，你要度他，一定先要讓他知道佛法的好處，只要持一個短短的咒語，馬上止痛，讓他感受到佛法的妙用，有了基礎後，再下重藥，這時才給他持一經、一咒、一佛號，直入藥師法門。
• 一經一咒一佛號是指：
以藥師法門來說，經是藥師琉璃光如來本願功德經，咒就是藥師經中的大咒、中咒和小咒。佛號就是持念“南無藥師琉璃光如來”聖號，百遍、千遍乃至萬遍。
• 誦經和持咒的不同點：
經如同中藥，經典裡的開示如同中藥成分，知道中藥很好，但是需要時間去燉、燉好服用，慢慢調養，有一天身體就會好起來。咒語是翻音不翻義，但咒就像特效藥，可以達到快速消除痛苦的效果。延伸的說，經就像一條大路，咒語就是路旁的指示牌，不同的經，不同的路，不同的咒語，不同的指示方向。
• 初學者先持咒後誦經，這是一個方法：
如果一個人在貧病中，各方面條件不俱足，你要給他持咒，先達到止痛的效果，等到他不痛了，才有辦法持誦經典。如果是一般人，亦可以從經入門，知道路怎麼走，再持咒，那就是所謂的中藥和特效藥。所以要分兩個階段來說。
• 咒語因人而異：
咒語因人而異，視個人的根器而定，但不論是什麼咒語，只要是佛菩薩的咒語，都是真實語。但各別佛菩薩發的願力不一樣，如同一間醫院裡有不同的專科醫生。同樣的，不同的咒語有不同的功能。如同不同的專科功能。例如脾氣不好的人，忍辱不夠，相對的，在人、事、物處理方面有所缺乏，這時你要給他一個開啟智慧的咒語，固執不易相處的人，你要給他持心經、金剛咒乃至觀自在菩薩的咒語等。
• 藥師法門裡，大咒、中咒、小咒是指：
大咒又稱大解結咒，（十二藥叉大將名就是大解結咒）。
中咒是藥師灌頂真言。
小咒是咒心：鞞殺逝、鞞殺逝、鞞殺社、三沒揭帝、娑哈。
• 一般人如何持念：
如果身、口、意都非常忙碌的人，不要持太長的大咒，大咒可能會念不下去，可先持藥師灌頂真言。如果學佛的時間比較久，有基本禪定功夫，大咒、中咒或小咒都沒有問題。
• 長咒和短咒的效果相同：
都是一樣的，分別是大咒、中咒比較長，念的次數減少，小咒比較短，次數要多。長咒和短咒的分別是長咒比較不容易專心，如果沒有基本功夫，或有散漫心，也許念到一半，又起雜亂心，這時可以先念短咒，能夠專注後再念長咒。
• 看電視時可以持咒，效果比一心不亂中持咒差多了：
可以，但是這是屬於和藥師佛結緣方式在念，以妄想心、散亂心、煩惱心下持咒，像看電視、聽音樂、談話時持咒有如稻米，空有殼沒有米。但有結緣上的功德。
兩者有差別。一心不亂中持咒，即使僅有十分鐘有時比一整天持咒的總和還要來的殊勝。不管是散亂心還是一心不亂的念佛持咒都是要念，因為這樣可以培養在在處處都會想到念佛持咒的習慣，那麼在我們臨終時不管任何吵雜的環境，仍然可以一心不亂念佛求往生。
• 在什麼場所不可念佛持咒：
浴廁、夫妻同房時勿念。
• 一個生病的人要持多少遍的藥師咒，如何持：
持之以恆，持咒當下，一天固定地念，要至誠地持誦。
可念“南無藥師琉璃光如來”三次。
念大咒“宮毗羅、伐折羅、迷企羅、安底羅、額儞羅、珊底羅、因達羅、波夷羅、摩虎羅、真達羅、招杜羅、毗羯羅，娑哈（soha）。”
（讀音：宮毗羅大將 gong pi luo 伐折羅大將 fa zhe luo 迷企羅大將 mi qi luo
安底羅大將 an di luo 頞你羅大將 e ni luo 珊底羅大將 sandi luo
因達羅大將 yinda luo 波夷羅大將 boyi luo 摩虎羅大將 mohu luo
真達羅大將 zhei da luo 招杜羅大將 zhao du luo 毗羯羅大將 pi lie luo）
若有病苦者應多加持念“唵、室哩哆、室哩哆、軍刹利、娑哈（soha）”。
或者持念“唵、虎嚕虎嚕、戰奴裡、摩登奇、娑哈（soha）”。
也可再持念藥師佛心咒“唵、鞞殺逝、鞞殺逝、鞞殺社、三沒揭帝娑哈（soha）”。
念畢回向：持咒功德回向（某人）冤親債主、離苦得樂、解冤釋結，又願（某人求某願）（1次）
每種咒語每日至少持念108遍，長期受持，可消災解厄，所願從心。假使能在持咒前先讀誦南無藥師琉璃光如來本願功德經一遍，更是理想，你如果可以這樣子持之以恆，長期受持，那麼你一生所遇到的障礙將是相對的減少，所到之處長逢善緣。
• 藥師咒水：
每天早上和臨睡前，置一杯水于藥師佛像前，或在杯前放一張藥師佛相，至誠心的持誦七遍藥師灌頂真言，再持藥師咒心：唵、鞞殺逝、鞞殺逝、鞞殺社、三沒揭帝娑哈（soha）108遍。可配合觀想，觀想藥師佛光從頂門而入，遍滿全身，汗水由手而出，發出黑色的汗水為止，亦可觀想藥師佛手上的佛果，祈求藥師佛慈悲施藥，藥師咒水既完成。
每天早晚持藥師咒水口服，祈求南無藥師琉璃光如來加被，冤親債主離苦得樂，疾病遠離。（藥師佛在在處處，如無佛像可一心一意念佛祈求藥師佛加被。）
• 何謂冤親債主：
什麼叫「冤」；什麼叫「親」？你的「親」處理不好就變成「冤」，所以稱為「冤親債主」。今天愛你，明天恨你，在你身邊的，有「親」也有「冤」，有貴人幫助你，當你遇到困境的時候「冤」也會找你的麻煩。
• 如何對待我們的冤親債主：
要回向給他們。幫助我們的，要感謝他，對我們不好的，也要感恩他，在我們修行的過程中，要常發願祈求冤親平等。
• 佛菩薩不是只幫助好人，如果是一個公認的壞人，藥師佛也幫他：
但首先他要有懺悔的心，藥師佛是非常慈悲的，即使他沒有懺悔的心，如果他有佈施的心，藥師佛還是會給他機會，在具備佈施心中求富饒，求來的財富一定要拿出若干佈施救濟貧困，這就是以福培福再造福。如果沒有如此的慈悲喜捨，即使延壽三年、五年還是要走，財來也會財去。
• 以科學的觀點，生病是由於生理不調導致疾病的產生，以佛教的角度，如何看待疾病：
以佛教的角度，這是業力的牽引，什麼是業力，簡單的說，行為造作所產生的結果，比如一個人脾氣很壞，就會導致他有心臟病、高血壓、乃至血液迴圈不好，延續到骨頭酸痛，這就是因果，也叫做業力。所以奉勸大家脾氣不要太壞。
• 病者修持藥師法門，除了誦經持咒以外，還要配合其他的善行：
修持藥師法門，除了經咒以外，最好還要加上點燈、放生和佈施三種善行。
點燈就如同暗室之中，一燈即明。在佛教中點燈供佛有很大的功德，以此功德回向如同在黑暗中一盞明燈在指引前進，走向光明大道。
除此以外，還要配合放生，放生的意義就是解脫其他生物的壽命，免除災難，使其延壽。
提到放生，這裡要強調放生要得宜，鹹水魚不要放到淡水處及不固定地點購買，以免商家大量採購，而失去放生的意義。
至於佈施，就是盡所能盡你的能力佈施，因為有捨才有得，福從佈施中來，盡所能的修福，有福就會有壽。
• 點燈要如何點：
可點一燈、七燈、二十一燈、三十五燈、四十九燈乃至一百零八盞藥師延壽燈。
• 要點多少天：
最少七天，最多四十九天。如果需要可以長期在佛堂供一盞藥師平安燈。
• 每次誦經持咒後誓必要做回向：
把誦經持咒的功課做完，一天結束，就可以做回向，為什麼要做回向，誦經持咒功德，就如同戶口累積儲蓄，回向就如同該還的還給人家，要做佈施的佈施出去。
• 如何避免九種橫死？要持何種咒語降服？
藥師經云：燃燈、造旙、放生、修福令度苦厄不遭眾難。
南無藥師琉璃光如來本願功德經，亦名說十二神將饒益有情結願神咒，亦名拔除一切業障。十二藥叉大將在聽聞佛陀宣說藥師經時，曾發願若有人流佈此經或複受持藥師琉璃光名號恭敬供養者，十二藥叉各有七千眷屬皆同衛護是人皆使解脫一切苦難。因此要避免九種橫死可持十二藥叉大將名號的大解結咒，（十二藥叉大將去除大將稱謂就是大解結咒）。
大解結咒有此護法威力，平時多加持念，可免九種橫死。
如果你已經苦了幾十年，現在有一種這麼好的方法，只要每天持之以恆，勤念一百零八遍起，每天累積，至二十一萬、三十五萬、一百零八萬乃至五百萬遍，那麼你的前景是美麗的。為什麼不去實行呢？
也許你目前沒有碰到困境，但人生路並非都是平坦的，平時也要多加持念、回向。
✿ 藥師法門手印
1、藥師法界定印：藥師法界定印就是法界定印，與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛法界定印一樣，是一個印。此定印屬於體印。右手四指置左手四指上，表佛的四大加持眾生的四大，兩手拇指相抵，均歸入空性法界。如來定印是體，定印是不能動的，不要在結定印時手晃動。以左膝托左手，掌心向上，右手同左手一般，重疊於左手之上，兩拇指指端相拄。或有說定印上觀藥壺，藥壺中納十二大願之妙藥，來度脫眾生。
2、藥師如來用印：藥師如來的用印也是藥師如來的根本印，也稱藥師印。什麼時候用，我們感覺身體有病或不舒服的時候。用印是用，是可以動的。
南懷瑾：藥師如來的手印，配合念藥師如來名號或咒語，否則念起來不靈。以左右手（除大姆指外的四指共）八指，右（手在左手指內側）上押左相叉，入掌令合握拳，以二大指並平伸，押右頭指側中節上，勿使頭屈。
吳信如：內縛的左四指是眾生的四大，右四指乃佛界的四大，一切病障源自四大不調，故以佛界的四大當作眾生界的四大來調和之，以兩拇指來回的彎曲交叉，把眾生業、界四大的三病召入藥壺中，成為理、智、教的三藥；又內縛表月輪，二拇指為去二我，以此召請人法二空之義，此乃藥師如來的根本印，又名為藥師印。
3、藥師佛的定印：藥師佛的定印是修藥師定的時候，藥師的定印，屬於體印，是藥師佛的別印。兩個大拇指相交，然後再合起來，這個比較容易的，地水火風相交，風跟空成這樣折起來，像個三角形一樣，看，這兩個拇指是直的，不要彎的。
這三個印分清楚，1是法界定印，2是藥師的根本印（用印），3是藥師的定印、藥師佛入定的印。
用要本印念藥師咒（藥師灌頂真言）。
藥師咒：
南謨薄伽伐帝 鞞殺社窶嚕 薜琉璃缽喇婆 曷囉闍也 呾他揭多也 阿囉喝帝 三藐三勃陀也 呾侄他 唵 鞞殺逝鞞殺逝 鞞殺社 三沒揭帝 莎訶
還有一個藥師如來的一個根本咒，這個咒在藥師經是沒有的，但在經法的口頭傳授上有。這個咒語是這樣念：“唵 戰馱祇裡 莎訶”。我們在靜坐修藥師定的時候，或者做其他禪定，能夠幫助我們入定的，就是念誦：“唵 戰馱祇裡 莎訶”。這是我們結藥師佛的根本印和藥師佛定印時持的咒語。
手印不能隨便結，一定要尊重，手一定要乾淨，因為一般要入了壇，經過灌頂才能結印。
南懷瑾：經典上有藥師如來的咒語，念‘南無消災延壽藥師佛’或‘南無藥師琉璃光如來’都可以，可是一定要結這個手印。誠誠懇懇地去祈求、去念。放掉手印要從頭頂上散開。
✿ 十二藥叉大將修法及手印
誦持：南無某大將名號，如南無宮毘羅大將，南無迷企羅大將，就是歸命敬禮某藥叉大將。
咒語1：唵某大將名號，如：唵 宮毘羅大將、唵 迷企羅大將，就是咒語。
十二大將跟我們關係很大。十二大將的根本印是不動的，十二大將還有用印，是共同的印，哪個大將當值就用哪個大將的名號。（印見下）
咒語2：藥師佛有十二大願，真正護法的十二大金剛菩薩，現身為十二夜叉，他的名字就是咒語，千萬注意，要記住，十二夜叉的名字就是咒語：
官毗羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、
安底羅大將、頞你羅大將、珊底羅大將、
因達羅大將、披夷羅大將、摩虎羅大將、
真達羅大將、招杜羅大將、毗羯羅大將 金剛菩薩摩訶薩
讀音：
宮毗羅大將 gong pi luo
伐折羅大將 fa zhe luo
迷企羅大將 mi qi luo
安底羅大將 an di luo
頞你羅大將 e ni luo
珊底羅大將 sandi luo
因達羅大將 yinda luo
波夷羅大將 boyi luo
摩虎羅大將 mohu luo
真達羅大將 zhei da luo
招杜羅大將 zhao du luo
毗羯羅大將 pi lie luo
念十二神將大名，一百零八遍，或多念更好。至心誠意，最後不念時，手印從頂上散開。
注：在藥師法門裡，大咒、中咒、小咒是指…
大咒又稱大解結咒，（十二藥叉大將名就是大解結咒）。
中咒是藥師灌頂真言。
小咒是咒心：鞞殺逝、鞞殺逝、鞞殺社、三沒揭帝、娑哈。
（參見吳信如先生著作《藥師經法研究》、南懷瑾先生著作《藥師經的濟世觀》）
藥師法門的八大方便
大願法師
第一個是聞名脫離三惡趣苦。能夠聞藥師琉璃光如來的名號，如法修行，能夠永不歷三惡道苦。因為內心不起貪、瞋、癡，因為藥師法門本來就是圓滿我們外在的一切世間的求願，而又能夠開顯我們的智慧，所以內心不起貪、瞋、癡，自然就永不歷三惡道苦了。
第二種方便是聞名脫離魔的干擾。好像我們昨天所說的患癌癥的人，他體內有一種叫做堆惕鬼，修藥師法門就能夠排除鬼神的干擾，病就容易好。
第三種方便是聞名解脫眾苦，乃至成就菩提。
第四種方便是聞名離種種的惡緣，能夠轉惡緣為善緣。
修藥師法門就能夠四緣成就，所以修行容易圓滿。首先是親因緣，開顯本具的佛性；然後是所緣緣，我們的目標是圓滿成佛；等無間緣就是，因為修藥師法門很方便，她能夠等無間，能夠不間斷，能夠精進，因為她就在我們的呼吸、飲食和睡眠之中來修，我們的呼吸是不會斷的，所以我們修行藥師法門也不會斷，所以非常方便，在生活中間修，所以能夠連續不斷，並且人離不開現實生活，離不開飲食、呼吸、睡眠，就在此地來成就等無間緣；並且能夠成就增上緣，修藥師法門，外在的資生物質容易得到，容易圓滿，世間的求願容易成功，所以順緣、增上緣也能具足。成就四緣，所以我們解脫的心法容易成就。
第五種方便是，聞名將來往生極樂世界。我們後面的經文裡面有講到，八大菩薩來接引。
第六種方便是，聞名，如有犯戒，戒體還得清淨。這個願力裡面就講到了，第五大願裡面就是得戒清淨願。
第七種方便是聞名不會遭遇意外的死亡，不會橫死。經裡面有講到說九種橫死，我們修藥師法門都能夠免離，不會做短命鬼，一切的病苦都可以消除。
第八種方便就是陀羅尼法。在《藥師七佛經》裡面有講到五個咒，我們本經就講了一個藥師灌頂真言。
弘一法師：為什麼藥師法門即維持世法又能速證菩提
今天所講，就是深契時機的藥師如來法門。我近年來，與人談及藥師法門時，所偏注重的有幾樣意思，今且舉出，略說一下。
藥師法門甚為廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦只說是法門之一斑了。
一、維持世法
佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解。若藥師法門，不但對於出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際上人類生活亦特別 注重。如經中所說：“消災除難，離苦得樂，福壽康寧，所求如意，不相侵陵，互為饒益”等，皆屬於此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，與維持國家世 界的安寧，使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。
或有人謂佛法是消極的，厭世的，無益於人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當不至對於佛法再生種種誤解了。
二、輔助戒律
佛法之中，是以戒為根本的，所以佛經說：“若無淨戒，諸善功德不生。”但是受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。今若能依照藥師法門去修持力 行，就可以得到上品圓滿的戒。假使於所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇持念藥師佛號並禮敬供養者，即可消除犯戒的罪，還得清淨，不至再墮落在三惡道中。
三、決定生西
佛法的宗派非常之繁，其中以淨土宗最為興盛。現今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。但修淨土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資 助決定生西的利益。依藥師經說：“若有眾生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，於其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界眾寶蓮花之中。”依此看 來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往生西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。
再者。吾人修淨土宗的，倘能於現在環境的苦樂順逆一切放下，無所掛礙，則固至善。但是切實能夠如此的，千萬人中也難得一二。因為我們是處於凡夫 的地位，在這塵世之時，對於身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災人禍，在在都不能不有所顧慮，倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇著天災人禍的危 難，皆足為用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以為之資助，即可得到藥師經中所說“消災除難離苦得樂”等種種利益也。
四、速得成佛
藥師經，決非專說世間法的。因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。所以經中屢雲：“速證無上正等菩提，速得圓滿”等。
若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”兩種願心。藥師經雲：“應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂慈悲喜捨平等之心”就是這個意思。 前兩句從反面轉說，“無垢濁心”就是智心，“無怒害心”就是悲心。下一句正說，“捨”及“平等之心”就是智心，余屬悲心。悲智為因，菩提為果，乃是佛法之 通途。凡修持藥師法門者，對於以上幾句經文，尤宜特別注意，盡力奉行。
假使不如此，僅僅注意在資養現實人生的事，則惟獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關系。若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。若是生西，也不能往生上品。
所以我們修持藥師法門的，應該把以上幾句經文特別注意，依此發起“悲智”的弘願。假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，將來速得成佛可無容疑了。
藥師法門甚為廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。將來暇時，尚擬依據全部經義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。
最後，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。念佛名時，應依經文，念曰“南無藥師琉璃光如來”，不可念消災延壽藥師佛。
南懷瑾：念藥師佛能解災解難
你必須見到藥師如來的琉璃光，心裡寧靜到極點，放下到極點，見到他的福德威神之力而心得解脫。一個是不仗他力，以自我的力量，『素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤』，在此境界中，一念放下，心得解脫，自性光明自然起來，沒有苦惱。
《藥師經》經云：
人身難得，於三寶中，信敬尊重，亦難可得，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。
人身難得，於三寶中，信敬尊重，亦難可得，
得聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。
第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所加，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或系閉牢獄，或當刑戮；及余無量災難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。
我們研究一切宗教，尤其是中國大乘佛法的佛教，藥師佛的第十大願，與大慈大悲觀世音菩薩及地藏王菩薩的願力都是相同的。
他說將來成佛時，一切眾生如果犯了國家的法令，受刑時，坐牢時，將被殺時，以及種種一切其他災難，受污辱痛苦時，悲慘時，心理受煎熬，生理遭痛苦，只要一念『南無藥師如來』的名號，不一定是念『南無消災延壽藥師佛』，他說以我的福德威神之力，都可以為他們解脫一切憂苦。你看這個威力有多大！這個利益有多大！不要花一毛錢。
這裡有許多問題，一般佛教徒喜歡念『法華經』的普門品』，觀世音菩薩以三十二應化身度脫一切眾生，求菩薩得菩提，求長壽得長壽，求生男就生男，求生女就生女，當然求煩惱不會得煩惱，因為沒有人會去求煩惱。普門品說求什麼得什麼，但是並沒有說求鈔票就得鈔票。
如果受刑的時候，像古代的手銬腳鐐，脖子上枷鎖，至誠念我的名號，這些刑具悉皆斷壞而得解脫。這就值得研究了。如果你不相信，不要說受刑，我用繩子把你綁起來，你來念念看，看看可以解脫嗎？如果解脫不了，佛打妄語對不對？如果解脫得了，世界上沒有正義，而是神的世界了。這是哲學上兩個重大的問題。
再說，唐朝名宰相姚崇，他與唐太宗時代的開國宰相房玄齡及與他同時的名相宋王景等齊名，非但是位忠臣，而且非常正直，對歷史貢獻也很大。姚崇給唐明皇上的奏書中，極力反對這些東西，但從他的奏議可以看出他對佛學的了解非常深，非常內行。他說，經典上說一切眾生為王法所加，求什麼得什麼，在我手裡處理過那麼多犯人，從來沒有看過他們得到解脫。然而，你說他不信這些嗎？讀完他的奏議，看完他一生的做人，那全是佛法，他全懂。
古代在一人之下、萬人之上，享有幾十年權威的宰相，死時多半以珍珠、玉石等寶貝含在口裡而下葬，使屍體不腐爛。姚崇到七十多歲，權威也達到了極點，臨死時卻寫下遺囑，嚴格命令子孫，一概不準如此做，死時穿什麼衣服就穿什麼走，而且不準找和尚、道士念經。但有一點，如果子孫們心裡實在過意不去，只能找七個和尚念七天經。你說他懂不懂佛法？全懂，就是因為他太內行了，把那些不合理的都拿掉了。
我們有許多人學佛，尤其是比較迷信的，求這個求那個的，又要求發財，又要求生子，生子還要指定生男孩，生男孩子還得是第一等男孩，然後公候萬代。
另外還有一種觀念，這是我常說的笑話。有些人光會勸別人出家，譬如就有人勸我出家，我問什麼意思？他說如果我出家，佛教就有辦法了。我說：『你怎麼不出家？你自己想公侯萬代，叫我們去剃光頭出家，萬事不管？那你跟我去，我就出家，我帶你們去出家，』這是說笑話，但這也是思想問題，很多人學佛都是要求別人，希望人家替我求福，念經也是這種心態，犯了法，只要一念佛的名字，刑具就捆不住了。
過去大陸上有一派理教，規定不抽煙、不喝酒。我看過一位理教教主開堂說法，好幾年才一次，所有教徒都來拜他，從早上八點開始盤腿，不下座。因為不喝酒，每位徒弟供養一杯茶，教主每一杯茶都要喝下去，有幾萬人來拜就喝幾萬杯茶。我在旁邊就研究他喝的水到底那裡去了？他又不起來上廁所，能七、八個鐘頭憋住不尿，這是本事嗎！你說有沒有神通？後來他的徒弟告訴我，轉到旁邊看，這才看到他的褲子和襪子全都濕了，他用氣功把喝下去的水全都從腳底心逼出來。你們如果有這個功夫，一定有人崇拜你。
理教還傳一個密咒叫『五字真言』。這些旁門左道外邊都有，同善社、一貫道也都有。五字真言是六耳不同傳，就是三個人在一起就不傳你，念時在心裡念，那些老前輩、長老們功夫好的，嘴巴不動，我們把耳朵靠近聽，硬是能聽見肚子有念咒的聲音，當然在這裡很少見，但不能不信。咒語到什麼時候念出聲呢？有災難的時候，如被土匪抓去，準備槍決的時候，開口一念，刑具也鬆了，綁縛也脫了，槍也打不到就走了，據說就是有那麼大的功效。
我們當年學佛也跟你們一樣，有這種利益還不趕快學？別說磕頭，就是磕腳也干哪！把人整個磕下去拜，結果把五字真言傳給你，那五個字？『觀世音菩薩』。磕了半天的頭，花了那麼多的錢，求到這五個字，唉呀！我的天！我早知道了，還要你傳給我？但是他有個念法，在肚子里念，不出聲，真到有難時才開口一念，靈光得很。有人說小事包靈，大事不見得，靈光的道理是練氣的關係，氣發生了作用，有點科學的道理。
我一生對愈是奇怪的事愈喜歡研究，了解以後，不值一笑，連笑都懶得笑。那麼大的誠心，花了那麼多時間，磕了那麼多頭，花了那麼多的金錢，求來這五個字，真能做到嗎？你不相信，假如你犯了法，判了刑，你去念念看，看看能出得來嗎？絕對出不來。
所以姚崇也提到這個事，他的意思是叫大家不要這麼迷信，道理在那裡呢？佛經說慌嗎？沒有，大家讀原經就知道，
我們再念一遍第十大願：
第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所加，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或系閉牢獄，或當刑戮；及余無量災難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。
他只告訴你得解脫一起憂苦，並沒有告訴你繩子會斷，也沒有告訴你槍彈打不進來，對不對？是不是這樣？可見都是自己錯解，以為只要佛號一念就不必開刀了，那身上長的瘡就變到鼻子上，血與膿就從鼻頭上流出來。這不是小說或傳說，你們沒有看過，我們看到的都是真事。
以佛教看，這些都是旁門左道，然而旁門左道就是有這個本事，那是什麼道理？你把正道、邪道、魔鬼各種道理研究透了，只有一個真理，佛法的正理告訴你--心得解脫。尤其藥師佛告訴你：『以我福德威神力故，皆得解脫一起憂苦。』這兩句話有兩個意義：一個是依仗他力，依仗藥師如來的力量，心裡沒有憂悲苦惱而得解脫。他力是指什麼呢？
你必須見到藥師如來的琉璃光，心裡寧靜到極點，放下到極點，見到他的福德威神之力而心得解脫。一個是不仗他力，以自我的力量，『素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤』，在此境界中，一念放下，心得解脫，自性光明自然起來，沒有苦惱。
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