慧律法師：【末法時期七種亂象】
在經典裡，佛陀告訴大迦葉說，在下面的七種亂相出現時，佛法滅亡的時間就來臨了。只要這七種惡法一出，菩薩就知道弘法利生的因緣已經不具足了，眾生不可度了，縱留此土，徒勞無功。經典講的，就算留在這個世間，你也度不了眾生，於是菩薩就到他方的佛國去示現，仍然不離見佛國聞法，依然教化眾生。
一、【外道論】:
講相似佛法，正法要滅亡。末法時期，眾生沒有善根，分不清邪正，外道強盛，講的都是相似佛法，戲論。不能解決煩惱，不能放下顛倒，不能超越生死的，統統稱為戲論。
二、【惡知識充斥】:
到處自稱自己是佛，男佛、女佛，外現菩薩相，壞亂正法。惡知識自稱是佛。自己編，自己創造，自稱是佛。有男佛、女佛。不依如來的正見，不守佛陀的戒律，勾結外人，驅趕如法如律如佛所說的清淨比丘，外現菩薩相，壞亂正法。但是眾生福德不具足，多親近惡知識，卻遠離詆毀善知識，講求靈體附身、感應、求發財……這跟佛法有什麼關係呢？
三、【邪用道法】:
斂財、騙色、把正法講成邪法，邪法講成正法，邪用道法。而眾生福德不夠，到處隨順。
末法時期的眾生多隨順『邪用道法』。白衣上座，到處看到斂財騙色，動不動就說我們要雙修。拜佛就希望事業順利，賺大錢，你以為佛法是做生意啊？開保險公司啊？學佛要有理性、有智慧。
四、【互相惱害】:
我攻擊你，你攻擊我。以前用黑函，現在用網路互相惱害，這就是佛教要滅亡的時刻的亂象。在末法時期你會發現，人們互相惱害，壞亂正法，不得安寧。真用功的人是無爭的。這些不用功的人，怕失去名利，就絕對會對你不利，現在網路很可怕，胡亂寫，科技發達，造業也更容易更可怕。
五、【入邪見棘林】:
到處邪見興，正見少。掉進邪見稠林裡面出不來，還慶幸自己的遭遇。邪見，處處都是邪見。這樣就是如來的正法滅亡的第五種跡象。就是一個人到叢林裡面出不來，迷茫了，自己也沒有能力能夠救自己。進去以後，十年也跳脫不出來那個惡知見、邪知邪見。末法時期多邪見，問題是自己不知道自己是邪見，還慶幸自己遭遇正法。為什麼？因為他分不清楚。
一個人如果福報不夠，他沒有經過理性的去探討，而佛教這麼深又難，所以大家都想撿便宜，有人問：「師父，看有沒有捷徑？」沒有捷徑！你要如實修行。 或者問：「師父，有沒有更快一點的？」沒有！以師父的腦筋還要花四十幾年，所以，修行的王道就是按部就班來，踏踏實實來。」
六、【眾生不修福德】:
眾生造惡的特別多，欲望特別的強。這些人不修福，也不敬佛，不敬法，不敬僧。不修福德，眾生依止邪見，然後多造惡業，無惡不造。這個時候佛教、如來的正法就要滅亡，因為眾生沒有善根，他又怎麼聽得進去？
造業特別多，像在家裡，無緣無故在網路一直誹謗攻擊，隨意發表自己的意見。他的很多看法，都沒有把事情弄清楚，接著就很快收到人家告他了。世間很多東西不能看表面的，也不能到處傳播謠言。謠言止於智者，槍擊出頭鳥，不剪伏地草。謙虛乃是智慧的開始。
七、【無有得道】:
沒有一個證果的。末法時期也叫滅法。如來的正法滅掉了。在這個時期沒有一個得道的人，沒有一個開悟見性的聖人，到處都是表相的。我稱他叫做佛教邊緣人。盡搞些跟佛教沒有關係的，又好像有關係，不能說不對，但他完全沒有佛法。
末法時代的亂象
《佛說法滅盡經》：佛教典籍，講述佛陀對佛法逐漸消亡的預見。釋迦牟尼佛對末法時代的預言正在變為現實....
佛法要滅亡時，《首楞嚴經》、《般舟三昧經》會首先消失，之後十二部經緊接著也會滅掉，全部不現，沙門的袈裟忽然間就變成了俗家樣式。佛法滅亡時，就如同油燈一樣，在臨滅時光明會格外亮一點，隨即馬上熄滅。這樣之後，要過數千萬年，一直到彌勒菩薩下生世間修證成佛，天下太平，毒氣消除，風調雨順，五穀豐收，眾生長壽並得到救度。
釋迦牟尼佛在涅槃前3個月，對諸比丘、諸菩薩及無數眾生宣說了一部佛經，即《佛說法滅盡經》。這部經典講述了在佛祖涅槃後，未來正法將要滅盡的事實，並對以後末法世界的種種景況作了預測與描述，讀後讓人心情久久無法平靜。對比現在我們所處世界所出現的天象變異、社會腐敗、環境惡化、疾病氾濫及人性墮落，我們除了讚歎與感謝佛祖的偉大和慈悲外，是不是也應該在修行及弘揚佛法方面有所作為？現將這部佛經的白話文及原文轉發出來，供奉給有緣者。
《佛說法滅盡經》白話文如下：
我（阿難尊者）是這樣聽佛祖說的。佛祖當在3個月後涅槃，之前住在拘夷那竭國。那時有很多菩薩、比丘以及無數大眾來到佛的居所，向佛祖稽首頂禮（尋求開示）。當時佛祖默然不語，身上的光明也沒有像往常那樣顯現。佛祖身邊的侍者阿難向佛祖頂禮，然後請示佛祖：「佛祖以往在大會講經說法時，身體都會發出威赫顯耀的大光明，可是在今天講經說法的大會上，佛祖身體的光明卻不顯現，為什麼會這樣？這其中必然有某種原因，弟子為此請求佛祖開示其中的意義。」佛祖仍然默然不作回應。阿難見佛陀不言語，便再次請示佛陀，如是一共請示了3次。佛陀世尊這才對大眾作了說明。
我（佛祖）涅槃後，未來正法將要滅盡之時，在這個連基本五戒都不能守持的污濁眾生世界（五濁惡世）裡，魔道將會日益旺盛，行魔道的人將加入佛門，以佛門弟子的身份破壞並搗亂我的正法。他們穿著俗間的衣物，卻貪戀五色之飾的袈裟，行飲酒、吃肉、殺生、貪味之事，沒有一點慈悲之心，並且互相憎恨妒忌。
那時候有菩薩、辟支佛（獨覺聖者）以及阿羅漢精進認真地修行佛法、積累功德、敬待眾人，並為人們所尊重。他們持平等心來教育眾人，憐惜窮人及老人，獻身佛法教育，幫助人們克服厄運。他們教育眾人應持恆心供養佛，不間斷地修習佛法經典，供奉佛像，作種種的功德善行，培養感恩向善的德行和意志。他們不侵害人們（的財物等），並能獻出身心與財物力濟眾生，不自私自利，忍辱負重，仁慈和善。
這樣的行善之人，卻被行魔道的佛門中人妒忌、毀謗。行魔道的佛門中人故意編造行善之人的惡行，讓行善之人無法在當地生活下去，而且遭到眾人驅趕。從此以後，佛門中的魔道眾人不修道法，寺廟任由空置荒蕪，久不復修，轉而毀壞。這些佛門中的惡人雖有財物，卻只顧自己聚集，不作布施修福之事。他們販賣奴隸婢女，耕田種植（指從事生產工作），焚燒山林傷害眾生（指開鑿山林、破壞環境），沒有半點慈悲之心。這些被他們販賣的奴隸婢女，奴隸為比丘（和尚），婢女為比丘尼（尼姑）。這些佛門中的惡人沒有道德與修養，盡行淫亂之事，男女不分。佛教日漸衰亡，都是由於這些佛門中的惡人造成的。
那時候，有些人為了躲避縣級官員的逼害而加入佛門，卻不守戒律，每逢初一（月缺）、十五（月圓），雖然美其名曰誦經持戒，卻厭倦懈怠，不想聽聞善士說經論道，抄寫經文時省前略後，不肯一一依照經文所說抄錄轉說，況且也不誦習經文。一些解讀經文的弟子，不知道佛經文句之中的真實涵意，卻強加入自己的言說思想，不詢問已經明解經文大意的大德們的意見，自以為是，斷章取義，貢高我慢，為求名氣而虛顯文言雅意以為榮耀，希望能得到眾人供養。這些行魔道的佛門中人，命終之後將會墮入地獄，受行五逆之罪報，恒河沙劫在餓鬼畜生道輪轉，罪業報儘後又出生在邊疆國土等沒有佛法三寶的地方。
當正法即將滅盡之時，世間的女人們精進修行，並恆常作功德，而男子則懈怠散漫，不根據正法的指導修行。當人們看待佛門如糞土、對佛門沒有信心的時候，正法將會隱沒。那個時候，諸天天人將會掉眼淚（悲慟正法隱沒），世間氣候不調，農作物少產，流行病橫行，病死的人很多。人民雖然勤勞，卻受盡當官的氣，所以生活很苦。眾人不再順從道德與正理，為了享樂而心思生亂，惡人越來越多，數目如海中之沙，善者卻很少，只有一個兩個（比喻很少）。當大的劫難將要來臨時，白天黑夜的時間變短，生命流轉加快，人們40歲就頭髮變白。男人好淫，致使精盡早亡，壽命變短，平均壽命60歲左右；而女人壽命卻比較長，有的可達到70、80、90甚至100歲。
突然間的某一天，世間會發起大洪水，洪水會淹沒大地，甚至沒有退水的期限，可是世間人卻相信大水不久就會退去，以為這是正常的自然現象。眾生不分種類、不分貴賤，都沉溺漂浮在大水之中，被魚鱉食啖。
那時有菩薩、辟支佛、阿羅漢被行魔道的眾人驅逐，不讓他們與大眾會合，三乘聖者只有遁入山林福德之地，恬靜淡泊自守以為樂，壽命因此得以延長。那時諸天天人為了維護正法，在月光下出世，共同輪值復興正道。 52年後，首楞嚴經、般舟三昧先後化盡滅去，十二部經典被尋獲後又再次化滅，不再出現，也不見文字流傳，佛門袈裟會自然變白（不再有佛門）。正法滅亡就像即將熄滅的油燈一樣，油燈在即將熄滅之時光明更亮，於是後就會熄滅。正法滅盡時也如油燈熄滅一樣，盛極一時，然後滅盡。在這之後發生的事很難一一盡說。如此之後幾千萬年，彌勒菩薩將下到世間成佛，屆時世間天下太平，毒氣消除，風調雨潤，五穀滋茂，樹木茂盛，人類身高8丈，全部都有84000歲的壽命。那時彌勒佛普渡眾生的數量多得不可計算。
阿難向佛祖頂禮，然後請示佛祖應當如何稱呼這部佛經，同時要如何去奉持這部佛經？佛祖說，阿難，這部佛經名為法滅盡經，應當向眾人宣說這部經的內容，宜令分別，這樣你們的功德就會多得無法計算。佛祖座下的四部弟子聽佛祖說完這部經後，悲愴惆悵，都發出了無上求真聖道之心，頂禮佛祖後一一離去。
◎釋迦摩尼佛說過佛法共分為三個時期：正法時期、像法時期、末法時期。釋迦牟尼佛入滅後，五百年為正法時期；接下來一千年為像法時期；在之後一萬年就是末法時期。按照這種說法，今天這個時代就是釋迦摩尼佛所說的末法時期。佛教是講輪回的，人的生命有輪回，佛教也是一樣，佛教的存在分為三個階段，分為正法時代、像法時代、末法時代。最後的結果就是佛教、佛法完全消失，直到娑婆世界的第二佛“彌勒佛”出世，所以彌勒佛被稱為未來佛！
◎聖嚴法師：自稱是佛菩薩化身的不是騙子就是天魔，這些人表面看，他們是行道救人，事實上是惑亂人心的神棍....
神秘現像不一定是宗教才有，不信宗教的人也會發生，只不過他們把神秘現象當做幻覺來處理。一般人對於鬼神的現象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，認為其有，難得採證。
至於宗教徒，不論是什麼層次，只要信之虔誠、行之得法，都會有或多或少的感應和通靈的經驗發生，從佛教的立場而言，從來也不否定，可是並不重視。如果有人有了少許的神秘感應，就以為是得了神通或以為是佛菩薩的顯聖，那是不正確的。
佛與菩薩有應而無相、無相而有力，那就是隨機應化的感應作用。但是他們不會採取一定的模式和特定的人作為他們的使者和代表，神應無方，感而遂通，怎麼可能有特定的人作為佛菩薩的代表?雖然有佛菩薩的力量通過不同的人及物而表現，此人此物亦不可自視為佛菩薩的自身。
假如有人，不論僧俗，不論佛教徒或外道徒眾，自稱是佛菩薩的化身，他若不是想以大妄語來搏取利養、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、天魔、顯異惑眾。他們雖然也有若干百分比的靈驗，但於信仰者的禍福無補，所以正信的佛教徒不該表現這種身分，也不得信賴表現這種現象的人。
◎宣化上人開示：真正自己開悟的人，不會說自己己經開悟。因聖人應世，絕不會親自洩漏真相，所以凡是稱自己“佛、菩薩、羅漢”的人，都是邪魔、鬼靈...
從佛教的史傳所見，只有釋迦世尊是佛，尚沒有第二人自稱是佛的例子。如果自稱是佛，不論是佛的什麼身，都是大妄語，要不便是鬼神附身的現象。
表面看，他們是行道救人，事實上是惑亂人心的神棍，鼓勵社會大眾不從事實際的努力，只求幸致的福佑。至於菩薩也是一樣，歷史上的菩薩，在佛的時候，只有彌勒菩薩，說他是在五十六億萬萬年之後，在此世界第二位成佛。其他如觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩等並非歷史人物，而是由佛介紹而知的大菩薩。
另外如馬鳴大士、龍樹菩薩、無著菩薩、世親菩薩等印度的大乘論師，也是後人依據他們的大乘言行，尊敬他們為菩薩。又如中國的天台智者大師，被後人稱為東土小釋迦，但他自稱尚是信位的凡夫;永明延壽禪師，被稱是阿彌陀佛化身，那也不是他個人的自述;九華山的地藏，是新羅的王子出家，法名為地藏，後人認為他是地藏菩薩的化身，亦非他自稱是地藏菩薩。所以，正信的三寶弟子，應該看所有的眾生都是未來的佛菩薩，也都是佛菩薩的化現，但他們是凡夫的身份。
如果這些自稱是佛菩薩化現的人，能說出你的過去，指示你的未來，甚至於知道你和你的關係人的歷史背景，並預言你們未來的發展，也不應為其所惑。鬼神都有這種力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也會達到這種目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感應，或是差遣鬼神所得的結果，最多是定力的現象。
因此，這種人談未來未必正確，說過去也不會比你自己知道的更為清楚，對過去世那就更渺茫了，準確性到什麼程度，連他們自己也不知道。
因為凡事不能違背因果，一定要發生的事，鬼神幫不了忙，預知於事無補，只有善惡勤惰的因緣可以改變;若非大善大惡，不能改變定業、定果，只要盡心盡力，為善去惡，行佛所行，言佛所言，學菩薩所學，未來的命運就操之在己。
◎李淵打擊假出家人
天下有興有廢，全在於政者道術如何，有道民就內附，無道民就散去，歷代都是如此，所以說天下非一人之天下，什麼是道術，道是天德，就是順著天意厚待蒼生，能養民就是道，荼毒生靈就是無道。隋煬帝就是失道，所以生靈塗炭，各地都舉義師。李淵這個時候代隋也是順天應人，雖然他能力不如李世民，可李世民沒有父親的家底也做不了大事，最後也不過是一個李密這樣的敗局。李淵的大功是建立了唐朝，為後來的盛世奠基，但是他對兒子的教育，約束卻沒有能力，導致能幹的兒子互相傷害，歷史是以君者諱，誰可以保證李建成就沒有李世民的能力呢，魏征本來就是在東宮的，之所以沒有聽魏征的還是顧及兄弟情。
李淵一輩子還做了一件大事，那就是打擊假出家的亂象，主要是打擊佛教，佛沒有錯，錯在傳播它的人，凡夫俗子太多，所以佛不成佛，猶如成魔。李淵認為出家的地方應該是“釋迦闡教，清淨為先，遠離塵垢，斷除貪欲。”問題是現實中的出家人不是這樣，廟僧對外應該是“開導愚迷”，對內應該是“檢約學徒”，可真相是古往今來，佛廟並沒有成為清淨地，卻變成神棍的根據地。有的人屬於“猥賤之侶”又“規自尊高”，成天裝神弄鬼，明明自己是人，一點佛性也不能悟透，反而當自己是佛，自己說什麼佛就說什麼，真是人佛合一，戰無不勝。
更嚴重的是，很多人看到寺廟的錢好賺，都爭先恐後跑去出家，不肯勞動，都想著一夜暴富，和現在買彩票的人很像。明為信仰，實為驅利，說是修行，陰為斂財，造成了“妄為剃度，托號出家，嗜欲無厭，營求不息。”這樣所謂的出家人也就良莠不齊，不三不四，甚至男盜女娼，吃肉喝酒，他們一會兒住寺裏度化愚民，一會兒又脫去僧衣回到家裏三妻四妾。他們還經常混跡市場，買賣天地，又不守清規戒律，也沒有人倫禮儀，寺廟又是他們的避稅天堂，出家無非是致富的捷徑，真是要致富，財路在出家。
李淵認為寺廟應該：淨居，幽寂。一些寺廟偏偏又營建於市區熱鬧的地方，方便招搖撞騙，初唐就因為佛法太亂，佛性太假，才被唐朝打擊整頓，才有後來唐僧偷渡，西天取經，他的徒弟辯機也是一個假僧。不過李淵是以道家思想來整頓佛寺，要求僧人精進的，他推崇老子哲學也是屬於先秦思想，不是漢朝道教。李淵把真正修行的人留住，把假修行的人，不肯精進的人一律遣返原籍。
估計當時一定有人辯解是末法時代，可現在看寺廟何嘗不是當時的現象呢，無論是城市還是農村，大多數人是迷信，對佛不瞭解，也沒有讀佛書，就一味的燒香求助，自詡自己信佛。佛寺出墮落的人歷代成千上萬，很多底子不乾淨的人盡往寺廟裏去，把賄賂當成自己平安的條件，不要說末法了，難道歷代都是末法。
佛不如道是佛本外物，它傳來時中國的哲學體系已經很完整，先秦諸子可比古希臘，那麼佛學傳到中國必然要結合本土文化，於是抄襲，複製就不可避免，也就變成了狗尾續貂，不倫不類。中國的道是以先秦哲學為宗，後來的立教是屬於外道，而道的形成又離不開那些高士的傲慢，比如不臣天子，不友諸侯，所以許由，巢父對堯舜不屑一顧，堯舜卻成為儒家的偶像，可見儒又不如道境界高。現在寺廟混亂，沒有佛性，多數濫竽充數，藏汙納垢，所以能維持，是因為與各地的錢財瓜分有聯繫。（歷史資料出自《舊唐書．本紀第一》）
學佛人必看—阿難七夢的預示
《阿難七夢經》原文
東晉 天竺 三藏 竺昙無蘭 譯
阿難在捨衛國。有七種夢。來問於佛。一者陂池火炎滔天。二者夢日月沒星宿亦沒。三者夢出家比丘。轉在於不淨坑塹之中。在家白衣。登頭而出。四者夢群豬來抵揬栴檀林怪之。五者夢頭戴須彌山。不以為重。六者夢大象棄小象。七者夢師子王名華撒頭上。有七毫毛。在地而死。一切禽獸。見故怖畏。後見身中蟲出。然後食之。以此惡夢。來問於佛。佛時在捨衛國普會講堂上。與波斯匿王。說法苦習滅得道。為樂見阿難憂色愁苦叵言。佛告阿難。汝於夢者。皆為當來五濁惡世。不損汝也。何為憂色。第一夢陂池火炎滔天者。當來比丘。善心轉少。惡逆熾盛。共相殺害。不可稱計。第二夢者日月沒星宿亦沒。佛泥洹後。一切聲聞。隨佛泥洹不在世。眾生眼滅。第三夢出家比丘。轉在於不淨坑塹之中。在家白衣。登頭出者。當來比丘懷毒嫉妒。至相殺害。道士斬頭。白衣視之。谏诃不從。死入地獄。白衣精進。死生天上。第四夢者。群豬來抵揬栴檀林怪之者。當來白衣。來入塔寺。誹謗眾僧。求其長短。破塔害僧。第五夢者。頭戴須彌山。不以為重者。佛泥洹後。阿難當為千阿羅漢。出經之師。一句不忘。受悟亦多。不以為重。第六夢者。大象棄小象。將來邪見熾盛。壞我佛法。有德之人。皆隱不現。第七夢師子死者。
阿難（釋迦牟尼佛大弟子之一，在釋迦牟尼佛身邊做了二十七年的侍者）在捨衛城時，做了七個異樣的惡夢：
（一）夢見廣闊的水面都被烈火燃燒起來，而且火焰直沖天上。
（二）夢見太陽將沉沒，娑婆世界呈現一片黑暗，天上沒有任何一顆星星。
（三）夢見出家僧尼墮落於大坑中，在家人踏在他們的頭上。
（四）夢見茂密的森林，有很多的山豬，挖掘著旃檀大樹的樹根。
（五）夢見自己頭頂須彌山，而不覺得重。
（六）夢見大象厭棄小象。
（七）夢見百獸之王的獅子死去，名花灑在頭上，禽獸仍然恐怖遠離，但不久其身內生蟲，還食獅子肉。
阿難不解，來問於釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛對阿難說：“你的第一個夢夢見廣闊的水面都被烈火燃燒起來，而且火焰直沖天上。這是象征著未來佛教團體中彼此斗爭，這就如同澄清的海水變成了火海一般。
你的第二個夢夢見太陽將沉沒，娑婆世界呈現一片黑暗，天上沒有任何一顆星星。這個夢表示著佛陀不久就要涅槃了，諸大弟子也都會涅槃，這預示人天的眼睛將入滅。
你的第三個夢夢見出家僧尼墮落於大坑中，在家人踏在他們的頭上。這是預示著未來比丘們互相嫉妒、毀謗、不畏因果，捨棄戒律、貪圖享樂、終於墮落，死後下地獄，這些出家僧尼反而不如白衣們（在家居士），居士們卻比他們精進，死後升天。
你的第四個夢夢見茂密的森林，有很多的山豬，挖掘著旃檀大樹的樹根。這是說未來的信徒只為生活打算，販賣佛、出賣經典為生。
你的第五個夢夢見自己頭頂須彌山，而不覺得重。這是說佛陀將入涅槃，往後諸大比丘人民，需要靠你承教啟經、結集法典！
你的第六個夢夢見大象厭棄小象。這是說未來邪見流行，壞我佛法。有德之人，都隱而不現。
你的第七個夢夢見百獸之王的獅子死去，名花灑在頭上，禽獸仍然恐怖遠離，但不久其身內生蟲，還食獅子肉。這是說沒有外道能破壞佛陀正法，能破壞佛陀正法，還是我的在家、出家弟子自壞佛法。”
阿難的七個夢，是予頁言佛教未來的命運。除了第五個夢外，全部都是說佛教裡的佛法未來會壞滅，尤其是第七個夢“獅子身上蟲，還食獅子肉”，這是予頁言末法時期的佛教弟子，不依佛法修行，捨棄戒律、貪求名利，逐漸的從內部破壞了佛教中的佛法，表面上還有佛教的外形在，可是實質上都被內部壞法的人“蛀”空了，再也沒有度人的力量了。
佛經中的「獅子蟲」是怎樣的一個概念
「獅子蟲」到底是怎樣的一個概念？當佛說「獅子蟲」的時候，譬喻的是怎樣一種現象？佛經裡對此有著清晰的說明。
「獅子蟲」的完整表達是「獅（師）子身中蟲，自食獅（師）子肉」，佛陀在多部經中以此說譬喻佛之正法，他人不能毀壞，僧中之惡比丘，自毀壞之。
《蓮華面經》中記載，佛陀在涅槃之前為阿難尊者列述佛涅槃後，諸惡比丘出現於世、自壞佛法之壞狀，並以神通力令阿難尊者悉見未來世諸惡比丘種種非法行事。其中有諸破種種戒之比丘，有諸未破戒但不事修行而以邪命自活之比丘，有不信佛證涅槃、壞滅十二部經、樂作文章綺飾言辭之比丘，等等。
對此等惡比丘及其惡行，佛陀舉「獅子蟲」的譬喻加以形象說明：
「阿難，譬如師子命絕身死，若空、若地、若水、若陸，所有眾生不敢食彼師子身肉。唯師子身自生諸蟲，還自噉食師子之肉。阿難，我之佛法非餘能壞，是我法中諸惡比丘猶如毒刺，破我三阿僧祇劫積行勤苦所集佛法。」
此外，《佛說仁王般若波羅蜜經》云：「大王！我滅度後，未來世中四部弟子，諸小國王太子王子，乃是住持護三寶者，轉更滅破三寶；如師子身中蟲，自食師子，非外道也。多壞我佛法，得大罪過，正教衰薄，民無正行，以漸為惡，其壽日減，至於百歲。人壞佛教，無復孝子，六親不和，天神不佑，疾疫惡鬼日來侵害，災恠首尾，連禍縱橫，死入地獄、餓鬼、畜生，若出為人，兵奴果報，如響應聲；如人夜書，火滅字存。三界果報，亦復如是。」
《大寶積經》云：「迦葉！多有惡比丘壞我佛法。迦葉！非九十五種外道能壞我法，亦非諸餘外道能壞我法，除我法中所有癡人。此癡人輩能壞我法。迦葉！譬如師子獸中之王，若其死已，虎狼鳥獸無有能得食其肉者。迦葉！師子身中自生諸蟲，還食其肉。」
《梵網經》云：「若佛子，以好心出家而為名聞利養，於國王百官前說七佛戒，橫與比丘、比丘尼、菩薩弟子作繫縛事，如‘師子身中蟲，自食師子肉，非外道天魔能破。’」
佛陀借「獅子身中蟲，自食獅子肉」的譬喻，深刻預示了佛滅度後諸惡比丘壞法的亂象，也是為了提示後世佛子，要審慎守護正法，不要成為身披袈裟壞亂佛法的罪人。
在《佛說法滅盡經》《佛說當來變》《大般涅槃經》等經中，佛陀詳述了涅槃後惡比丘如「獅子蟲」般「自食獅子肉」而自壞佛法的種種詳景。
《佛說法滅盡經》中說，此類壞亂佛法的出家僧往往是「魔作沙門壞亂吾道」。經云：
「吾涅槃後法欲滅時，五逆濁世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟、五色之服；飲酒、噉肉、殺生、貪味；無有慈心，更相憎嫉。
「時有菩薩、辟支、羅漢，精進修德，一切敬待，人所宗向教化平等——憐貧、念老、鞠育窮厄。恆以經像令人奉事，作諸功德；志性恩善，不侵害人；損身濟物，不自惜己，忍辱仁和。設有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣不令得住。
「自共於後不修道德，寺廟空荒無復修理轉就毀壞；但貪財物，積聚不散，不作福德；販賣奴婢耕田種植、焚燒山林、傷害眾生，無有慈心。奴為比丘、婢為比丘尼，無有道德，淫妷濁亂，男女不別，令道薄淡皆由斯輩。
「或避縣官依倚吾道，求作沙門，不修戒律。月半月盡雖名誦戒，厭倦懈怠不欲聽聞，抄略前後不肯盡說。經不誦習，設有讀者不識字句，為強言是。不諮明者貢高求名，虛顯雅步以為榮冀，望人供養。」
《大般涅槃經》中也提及「魔作沙門壞亂吾道」的壞法因緣。佛告迦葉尊者：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞、優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」
《佛藏經》中尤其強調了魔化作沙門以種種邪說令眾生入邪見的惡象。佛告舍利弗尊者：「如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。」
而在《佛說當來變經》中，佛陀詳細列舉了佛滅度後十五種令正法毀滅的邪亂事，其中特別以五種事談到了沙門捨正見深法、迷於邪說淺說而令正法毀滅的因緣：
「一、或有比丘，本以法故出家修道，廢深經教十二因緣、三十七品，方等深妙玄虛之慧、智度無極、善權方便、空無相願至化之節。
「二、反習雜句淺末小經，世俗行故。王者經典，亂道之原，好講此業，易解世事，趣得人心令其歡喜，因致名聞。
「三、新聞法人、淺解之士，意用妙快；深達之士，不用為佳。
「四、天龍鬼神不以為喜，心懷悒戚口發斯言：‘大法欲滅，故使其然。’捨妙法化，反宣雜句。諸天流淚，速逝而去。
「五、由是正法稍稍見捨，無精修者。是為五事，令法毀滅。」
正見的淡薄、歪曲與消解，是正法壞滅的表現。一如《佛說法滅盡經》所說的大乘經典乃至十二部經逐漸壞滅的經過：「《首楞嚴經》《般舟三昧》先化滅去，十二部經尋後覆滅，盡不復現。不見文字，沙門袈裟自然變白。」
佛陀說得非常明確，外道惡人不足以毀滅佛法，可是真正能壞法的是魔眷屬著比丘衣、作比丘形，深入僧團，破壞戒律、正見與三藏十二部經。
故虛雲老和尚舉漢地古話來說明「獅子蟲自食獅子肉」的道理：「俗有言：秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人。初以為言之甚也，今觀末法現象，知亡六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。滅佛法者，僧徒也，非異教也。」這難道不是與佛陀同氣，對「獅子蟲」之惡象表達最大的悲憤和對於大眾最悲心切切的警醒與教誡嗎？
當然，「獅子蟲」的種種亂象（末法時代尤為熾盛），是否意味著佛教只能是江河日下，佛法真的只能因此而徹底滅盡嗎？
《阿難七夢經》記載阿難尊者在舍衛國時，做了七種惡夢。其中第七種是「夢師子王名華撒，頭上有七毫毛，在地而死，一切禽獸，見故怖畏，後見身中蟲出，然後食之」。尊者便舉夢請教佛陀。對於第七種惡夢，佛解釋說：「第七夢，師子死者。佛泥洹後一千四百七十歲，我諸弟子修德之心，一切惡魔不得嬈亂；七毫者，七百歲後事。」
佛不僅說了「獅子身中蟲，自食獅子肉」，也授記後世「諸弟子修德之心，一切惡魔不得嬈亂」。不由令人再想起虛老在談末法僧徒衰相時對於後世學人與佛法未來所寄託的厚望：「雲老矣！無力匡扶。惟望具正知見的僧伽共挽狂瀾，佛法不會滅的。
末法時代如何修行 ： 眾生要有警惕心，願早進入抑止門
早在一千五百多年前，中國佛教開始有一種「末法思想」，那是說釋尊入滅之後，佛法會經歷正法和像法時代，修行而能證悟的人逐漸減少，然後進入末法時代，在這一萬年間，只有殘存的教法，真可謂哀哉眾生！
末法 (梵語 saddharma-vipralopa) 意指正法滅絕，末法思想則是佛法滅絕的一種預言思想。在末法時代，人仍有聞法，但已不能修行證果。漢傳佛教多部經典，都載有這種末法思想，但說不上具有系統，也並無大規模傳播。
整體而言，末法思想可說是一個佛教思想運動。在一個政治社會動盪時代，佛教徒對於佛法渡眾作出反思，並尋求信仰上的「解決方案」。
在漢地佛教文獻裏，末法思想最早可能在陳朝慧思（515～577）的《南嶽思大禪師立誓願文 》中出現。
到了隋代，信行法師（540～594）提倡三階教。信行法師曾撰述《對根起行三階集錄》、《三階佛法》等多種著作詮述教義。法師認為眾生根性因時代而有所不同，化度眾生時，也必須因應不同根性授以修行法門。第一階是佛滅後五百年內，是為正法時期，眾生處近佛國淨土，有諸佛菩薩引導，修大乘一乘佛法。第二階是隨後五百年的像法時期，眾生處於五濁諸惡世界，凡聖混雜，這一期大小乘(三乘)佛法流播。第三階是佛滅千年以後的末法時期，眾生處於五濁諸惡世界，到了這期眾生都是邪解邪行。
信行法師提出三階佛法，在認知和修持上，重視普敬、認惡與空觀。當中，「認惡」是眾生身處末法期心存驚惕的第一步。認惡就是體認第三階末法時代眾生的顛倒錯謬。至於「普敬」，是指禮敬一切眾生能成佛本體。「空觀」則指觀照到一切所學所知，畢竟空寂。
從歴史發展來說，三階佛法在中唐後歷經朝廷施禁，典籍亦開始散佚，今天得見的數份殘卷，是從日本傳回中國的。
三階佛法雖然逐漸衰微，漢地末法思想仍因多位高僧和祖師的教法而流傳下去。例如唐代的道綽大師（562～645）和善導大師（613～681）。他們主張與末法相應的淨土思想，強調懺悔、念佛等實踐法門。
善導等大師提倡的淨土法門，在末法期中被視為一門兼具攝取和抑止效益的全面修行方法。阿彌陀佛出於慈悲，願意以淨土攝取一切眾生，但亦要警剔一切眾生，不要犯下大罪。這就形成佛教所稱的「抑止門」和「攝取門」兩者。這一宗「法義上的公案」源自淨土兩經。《無量壽經》卷上載，阿彌陀佛四十八願中的第十八願說，犯五逆及誹謗正法者不得往生。然而《觀無量壽經》則說，犯了五逆、十惡的眾生若念佛仍可往生淨土。按善導大師的解釋，《無量壽經》是從未造業的立場而說的，旨在抑止眾生犯罪造業，故警戒五逆、謗法者不得往生。《觀無量壽經》則從已造業之立場而說，旨在攝取一切眾生，因此說五逆、十惡的眾生仍可往生。(見《觀經疏散善義傳通記》卷三) 這代表了抑止門和攝取門兩種教法。抑止門即代表一種常具警惕心的修行方法，眾生不得因佛菩薩的慈悲，有恃無恐而犯下重罪，於己、於人、於世都是惡業。
以上所述，都是漢地僧眾傳下來有關末法思想的詮釋與發揮。以下部分從佛經溯源，可以看出末法期初提出時，都是基於警惕人的知見和行為。
《雜阿含經》中有載:「西方有王，名鉢羅婆，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。北方有王，名耶槃那，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘…… 戲論過日，眠臥終夜，貪著利養，好自嚴飾，身著妙服，離諸出要、寂靜、出家、三菩提樂……。」( 《大正藏》，第二冊）這本原始經籍，早已注意到佛法受到輕蔑時，人就會戲論過日，眠臥終夜，貪著利養，甚至破壞塔寺，殺害比丘，惡業深重。
另一本是《當來變經》。這本經在西晉由月氏國三藏竺法護譯出而傳入中土。此經以警示和告誡世人為主要內容，含有末法思想的典型經句，特别提到未來比丘會遠離佛法，例如: 「將來比丘，已捨家業在空閑處，不修道業。」「憙遊人間憒閙之中，行來談言，求好袈裟五色之服。」「高聽遠視以為綺雅，自以高德無能及者，以雜碎智比日月之明。」(《大正藏》，第 十二冊) 這是何等嚴厲的警惕！
與《當來變經》意旨相近的另一部經是《法滅盡經》。經文描述末法期的狀況:「法欲滅時，女人精進，恒作功德。男子懈慢，不用法語，眼見沙門，如視糞土，無有信心。法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚。水旱不調，五穀不熟。疫氣流行，死亡者眾……。」不只修德有虧，也不敬僧。同時大地不調，死亡者眾！經句中的警示，已清楚說明了末法期人命的危淺。(見《大正藏》，第十二冊。據南朝齊梁間僧佑編訂的法集目錄，指上出這部經的譯者當時已無法考據。後世有人指這是偽經。)
此外，還有多部經和律，都包括有關末法期的描述，例如《阿難七夢經》、《大集經》、《出曜經》、《摩訶摩耶經》、《毘尼母經》、《菩薩善戒經》、《大般涅槃經》和《十誦律》等。當中提及很多天災與人禍。同時，在正法滅時，人會失去正見，不守戒律。例如《大集經》說到「正法破壞時，持戒損減時，破戒熾盛時，諸國相伐時……。」(《大正藏》，第 13 冊，頁 883 下。) 。又如《十誦律》說:「正法滅像法時，有破戒者多人佐助。有持戒者無人佐助……。」(《大正藏》，第二十三冊)
概括而言，可以把末法期的預示和描述，歸結為對世人的嚴厲警惕，包括僧俗。若果世人接受警惕，能夠自察，又當如何修持？上引諸經當中，以倡導持戒和修持淨土法門為行持的要領。
處於末法時代，人沒警惕的能力，就如燕雀處堂，不知禍之將至: 在住家堂中築巢的燕雀，不知火就要燒到屋梁，完全沒有警覺災禍將臨。人若能有警惕心，就如鞍不離馬，甲不離身，有能力避禍。
修行的鞍甲，就是持戒。佛陀通過說法，還介紹了淨土法門給娑婆眾生，為我們安排安頓之所。然而，念佛往生的淨土法門雖普凙不同根器眾生，但絶不認許惡業。因此佛經同時施設抑止惡業之門，如此，一心往生淨土的世人，不用等待往生後才得以安頓，在世時便因持戒抑惡早已得到安頓。
在末法時代，聞法起修十分迫切，淨土雖大開方便之門，無真心無正見者恐怕終於錯失良機，以至無法安頓。為甚麼會這樣？其一，處於動盪不安環境中，人命危淺，不願及早修持的人一旦喪命，從何修起？再者，末法之世邪見當道，所謂「無量眾生修集邪見，是名見濁。」(《菩薩善戒經》)，不願及早修持的人一旦被邪見污染，從此便無法以正見修持，徒有念佛往生方便之門，也會錯過。況且，末法時代，修行人也很脆弱，隨時忘失正道。 《出曜經》說:「後千歲末正法欲沒盡時……若有人百歲持戒，彈指之頃為惡知識所壞。二者久行慈心，彈指之頃為瞋恚所壞。」這當然也是警惕的說話，主要是說明正見正道脆弱。修行者能秉持正知正見，守戒行善，惡念萌生即能抑止，便不易被惡知識所壞。修行者復廣行菩薩道，觀照般若智，慈悲心便不易被瞋恚所壞。
據經文所說，末法時代其實已經來臨。同時，佛法仍然住世，只要眾生知所警惕，未來的修行仍可掌握，今世未來世仍得以安頓。
李炳南居士：末法時期如何修淨土法門
在佛學中，本沒有什麼宗派，因為末法時期，眾生根器薄弱，智慧不及從前。所以修行方法必須有所選擇。佛說：‘末法時期淨土成就’我們就必須依佛陀之教化而修。淨土法門是二力法門，靠佛力與自力修行。但是真正相信淨土之人，千人中找不出幾個，大家多半浮浮的信，沒有真信啊!
學佛有三個字，缺一不可。就是‘聞思修’。聞是聽聞，‘佛法難聞，今已聞。’能夠聽聞佛法，甚為不易。但是聞後，沒有進一步思惟，也是枉然。現在三戒十二部到處都有，可是經藏不會開口宣說。所謂‘佛法無人說，雖智不能解。’所以必得深入思惟與研究。再說淨土是難信之法，果要通達，必得深入三藏經典才能明白。由此可知淨土光研究還不行，必須實修。不能實行，就是廢話。要知多聞不如多思，多思不如多行，三者缺一不可。
淨土法門是易行難信之法。難信，因為信要堅固，必得八地以上菩薩才不會動搖。所以眾生要相信聖言量，依佛之願力，切實修行，‘一個願力，一個實修。’這甚為重要。易行，只要能夠依佛教化去做，必定能夠成功。‘南無阿彌陀佛’六字，包括三藏十二部，內容非三、兩天可以說清楚，修行不可須臾離之。古人說：‘要知山下路，必問過來人。’過來人教你如何辦，你就得如何辦，就能成功。
淨土宗之‘淨’字很重要，凡夫常不淨。因為凡夫整天打妄想，一彈指，好幾百個妄想，一個妄想就是一番生死，太可怕了。整天妄想，是出不了六道輪回的。有人問‘有不打妄想，不起念頭的嗎?’佛才一念不起。淨土宗就是要讓念頭全部歸到淨念，不起妄想。‘辦得到嗎?’只要懂法子，就辦得到。我來一趙豐原不易，今天就把法子告訴諸位，什麼法子，就是‘憶佛念佛’。
念佛，就是起心動念都是阿彌陀佛，這當然都是淨念。但是這樣什麼職業也都不必幹了。另有方法，就是憶佛，也就是心里想佛，忘不了佛。念佛是念茲在茲，憶佛是明記不忘、默而識之。舉例：人人都忘不了錢，也忘不了吃飯，如此將想錢與想吃飯的心，變成想佛，什麼也是阿彌陀佛之所變化。這樣默而識之，不說而心里有印象，就是憶佛。大家必須將憶佛念佛這二句弄明白，就能得到莫大的利益。
今天時間很短，供養這幾句非常重要，大家要研究清楚，日久天長，繼續不斷的念佛，並以忘不了錢與忘不了吃飯的心來憶佛。
敬祝
諸位一心不亂，法喜充滿。
楞嚴經指出：「末法時代，邪師說法，如恆河沙。阿難當知：是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言成正偏知覺，讚歎淫慾，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正遍知，墮無間獄。」
楞嚴經：正法的代表
宣化上人
學佛法的人，要深解、提倡、宣揚、解說、護持楞嚴經。
在佛教裡，所有的經典，都很重要。唯獨《楞嚴經》更為重要。凡是有《楞嚴經》所在的地方，就是正法住世。《楞嚴經》沒有了，就是末法現前。所有的佛教徒，必須拿出力量，流血流汗來擁護這部《楞嚴經》。
在《法滅盡經》上說：「末法時代，《楞嚴經》先滅。其餘的經典，逐漸而滅。」如果《楞嚴經》不滅，正法時代就現前。因此，我們佛教徒，必須以性命來護持《楞嚴經》，以血汗來護持《楞嚴經》，以志願來護持《楞嚴經》。令《楞嚴經》永住於世，發揚光大，流通到每粒微塵中，到全世界每個角落去，流通到盡虛空遍法界中。如果能這樣，正法就能大放光明。
為什麼說《楞嚴經》先滅？因為該經所講的道理太真實啦！天魔外道受不了，所以用種種方法來破壞。來消滅它。首先造出謠言，說《楞嚴經》不是釋迦牟尼佛金口所說的經，而是後人偽造的經，所以《楞嚴經》是假的，是偽經。這是外道強辭奪理的說法，故意破壞真經的卑鄙手段。
《楞嚴經》是佛的真身，《楞嚴經》是佛的舍利，《楞嚴經》是佛的塔廟。《楞嚴經》的內容，說明四種清淨明誨，二十五聖各述圓通，五十陰魔的境界。好像照妖鏡，使旁門外道原形畢露，妖魔鬼怪無處藏身，他們為著自身的安全，乃大事宣傳《楞嚴經》是偽經，不可相信。
一般無知無識的人，沒有辨別真偽的智慧，人云亦云，助紂為虐，硬說《楞嚴經》不是佛說。主要的原因，《楞嚴經》所講的道理，既正確，又合理。妖魔鬼怪、旁門左道，無法遁形。為自身的利益，不得己使出這種卑鄙的手段來破壞。這種作法，必墮地獄。
近年來，無智的學者，愚癡的教徒，對佛教不認識，對佛學不瞭解。在一知半解之情形下竟妄測聖言，亂加批評，發表謬論，言之無物，令人作三日嘔。
學佛法的人，要深深瞭解《楞嚴經》的道理，所以要到處提倡《楞嚴經》，要到處宣揚《楞嚴經》，要到處解說《楞嚴經》，要到處護持《楞嚴經》。為令正法久住於世，為令邪法永息於世，這是佛教徒應該盡的責任。
我今天向大家提出保證，保證《楞嚴經》是真經。如果《楞嚴經》是偽經，我願墮地獄。因為我對佛法不認識，以假當真，心甘情願接受此種的果報。若《楞嚴經》是真的，我乃發願，生生世世要弘揚楞嚴大法，要宣講楞嚴真理。各位想一想，《楞嚴經》若不是佛說的，誰能說出這種正確的法？我盼望批評《楞嚴經》是偽經的人，趕快懺悔，痛改前非。否則，必定墮入拔舌地獄。我祈禱預祝念《楞嚴經》的人，講《楞嚴經》的人，宣揚《楞嚴經》的人，流通《楞嚴經》的人，統統早成佛道。
《楞嚴經》是真的，是正確的，是降伏天魔、制諸外道的一部經典。
宣化上人
現在簡略講一講這「大佛頂首楞嚴」。
這一部經其中有〈楞嚴咒〉，這〈楞嚴咒〉的「楞嚴」兩個字，就翻譯成「究竟堅固」。這一部經在中國來說是很重要的，所謂：
成佛的法華；
開慧的楞嚴。
我也很願意講這《楞嚴經》和《法華經》。因為這兩部經既能開智慧，又能成佛，所以不單我願意講，我希望每一個人都把它研究明白了，尤其是《楞嚴經》。
講到《楞嚴經》，在中國有一位智者大師，他在一生之中，只聽見這部經的名字，他想要讀誦這一部經，就向印度天天叩頭禮拜，希望見到這一部經。叩頭禮拜了十八年，結果也沒有見 著這一部經。智者大師的智慧已經是出類拔萃，他的辯才已經是無礙了，但他還是恭敬禮拜這一部《楞嚴經》，可見這一部《楞嚴經》的重要性。
有這一部《楞嚴經》在世上，天魔外道就都不敢出現。這一部《楞嚴經》一沒有的時候，天魔外道就會得便了。
所以，現在有一些冒充佛學的專家，也說自己是研究佛法的學者，或者是某大學裏頭佛學系的教授，他們公然就提倡說《楞嚴經》是假的，是中國人偽造的。你們各位想一想，中國雖 然是出過很多的聖人，但是我相信能造《楞嚴經》的這種聖人，還找不出來哪一個。所以我絕對相信這《楞嚴經》是真的，是正確的，是降伏天魔、制諸外道的一部經。因為〈楞嚴咒〉裏邊所說的，都是降伏天魔、制諸外道的，從一開始到終了，每一句都有它的妙處，都有它不可思議的力量。所以這《楞嚴經》就是為〈楞嚴咒〉而說的。
有人把《楞嚴經》翻譯成英文了，那是以前在香港翻譯的。翻譯成英文後，他就把設「楞嚴壇」這種儀軌都刪去了，把那一段經文也不要了，咒也不要了。他說西方人哪一個也不相信〈楞 嚴咒〉，他們都不願意誦持這個咒的，他們對於咒認為是迷信，不相信咒的這種功用。所以他把怎麼樣「設壇」，和怎麼樣修持「楞嚴大法」的部分都不要了。
等我到了西方國家，我在美國親身的經驗，西方人很多很多都是歡喜誦持〈楞嚴咒〉的；不單歡喜誦持〈楞嚴咒〉，而且還都能背得出來。
在金山禪寺我有一個徒弟，他早晨做早課隨著誦〈楞嚴咒〉，晚間做晚課我們也誦持〈楞嚴咒〉，只早晚這麼念一念，念到二十六天，他就能背得出來了。我在美國第一個考試，就是考〈 楞嚴咒〉，誰會背〈楞嚴咒〉，誰就第一個考試及格；誰若不會〈楞嚴咒〉，就暫時不及格，我在那個暑假班是這樣規定的。那麼，當時有一位是二十六天能背得出，有一位是二十八天能 背得出。所以現在西方的佛教徒，認識〈楞嚴咒〉的人是很多的。
我們各位應該想一想，這些冒充是佛學專家的，或者一些自命為學者的，或者是某大學裏的教授，為什麼他們要倡議《楞嚴經》是假的？就因為《楞嚴經》上所說的，都是在對治這些人 的毛病，把他們本有的老毛病都說得清清楚楚的。好像其中的〈四種清淨明誨〉，說得清清楚楚的，是不可毀犯的。這些人根本就不願去掉自己的毛病，所以他們就提議說《楞嚴經》是 中國人造的。
這最初是誰說的呢？是日本人提議出來的。那日本人說是誰告訴他的呢？說是一個中國法師告訴他，說這《楞嚴經》是假的。我不知道這法師究竟懂不懂《楞嚴經》？這法師的名字不 要提了，因為已經是很早的事情了。那麼就這麼樣以訛傳訛，說《楞嚴經》是假的。
這就證明佛法沒了，就是由佛教裏邊的人造出這種的謠言來，一點一點地就令人生一種懷疑；生了懷疑後，久而久之就狐疑不信了；因為狐疑不信，就會把這一部經置諸高閣；置諸高 閣就等於是毀滅了一樣的。所以你對這一部經也不研究了，他對這一部經也不發生興趣了，久而久之，這樣就毀沒了。不是這經自己就沒有字了，或者沒有紙了，或者怎麼樣的，而是 人一點一點地就把它淡忘下來了。
為什麼人要提倡這個？就是因為他不願意守這規矩。經上又說，五十種陰魔有種種的神通，這都不算一回事。所以他想：自己有一點神通的時候，別人就認為我如果有這個神通，也變 成假的了。
現在日本有一個同參，據說他有神通，用手一指，這蠟燭就著了，究竟是不是這樣子？我還沒有證實。我這一次十四號到日本去，或者見一見這個人；他在很早以前也希望見我，那麼我們去，大家可以互相交換一下意見。
這《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉的重要性是沒有法子能說得完的，盡未來際也說不完它的這種妙用，所以說是不可思議。
我今天再用我誠誠實實的這種心，來向你們各位坦坦白白地說一說這〈楞嚴咒〉的妙用。
我過去在東北的時候，每逢遇著人有病，我就一定要令他這病好。我以什麼力量來令一切的人病好？就是這〈楞嚴咒〉的力量。
這〈楞嚴咒〉其中有五部：
東方是阿閦佛────金剛部
南方是寶生佛────寶生部
中央是毗盧遮那佛──佛部
西方是阿彌陀佛───蓮華部
北方是成就佛────羯磨部
東方是阿閦佛，阿閦佛就是金剛部；南方是寶生佛，就是寶生部；中央就是佛部；西方就是蓮華部；北方就是羯磨部，共有這五部。這五部就是管理這世界五方的五大魔軍，所以你一誦〈楞嚴咒〉，這五方的五大魔軍就都俯首低頭，老老實實，不敢違犯〈楞嚴咒〉的這種威力。
〈楞嚴咒〉上有：
一、息災法
二、降伏法
三、增益法
四、成就法
五、勾召法
「息災法」，你一誦這〈楞嚴咒〉，一切的災難都沒有了。
有「降伏法」，無論對方是什麼天魔外道，你一誦〈楞嚴咒〉，就能把魔的法力都給破了，把他降伏了。
又有「增益法」，譬如你修道，能增益你的智慧，增益你的菩提心，增益你的願力；一切一切都會增加，這叫增益法。
有「成就法」，一誦這〈楞嚴咒〉，你無論修什麼法門都會成就的，這是一種。
又有一種叫「勾召法」，這勾召法就是遇著天魔外道，你想要把他抓來的時候用。舉個例子，就像世間的警察，把那犯罪的人抓來了；勾召法也就是無論是天魔也好，外道也好，你想要 把他抓來，這一切的護法善神、天龍八部、八萬四千金剛藏菩薩，即刻就能把他抓來，這是勾召法。
〈楞嚴咒〉有五會，其中分出來有三十幾部法。我在東北能對治一切人的病痛，都因為〈楞嚴咒〉的這種力量。可是這〈楞嚴咒〉不是隨隨便便人人都可以使用的，若使用也不是全面的，因為分出來有三十幾部法。
我這樣說，那麼有一些不懂佛法的教授，他們就想了：「噢！原來這個〈楞嚴咒〉是很多小咒湊到一起的。」你看講出來這樣的話，真是笑死人。他自己也不明白，就以教授這個科學的腦袋，來揣測〈楞嚴咒〉這種不可思議的情形。我聽見這麼樣的講法，我覺得很可笑的。
為什麼要講這〈楞嚴咒〉？因為這一部《楞嚴經》就是為〈楞嚴咒〉而說的；如果沒有〈楞嚴咒〉的話，根本就不會有《楞嚴經》。
所以，翻譯英文的這一位先生，他把〈楞嚴咒〉不要，把結壇這種儀軌也都不翻譯，這可以說就好像一個人沒有了頭似的。一個人沒有了頭，這有什麼用呢？所以在翻譯經典上不能武斷，不能用自己這小智小慧，或者以管窺天，以蠡測海，用自己的知見來斷章取義，妄加去取，這是不可以的。
我們現在在金山禪寺也是翻譯經典，凡是經上所有的，絕對是保留的，不會或者把頭給砍去，或者把經的腳給剁去了。也不會像某某professor（教授）翻譯「兩足尊」，他翻譯成什麼呢？就翻譯成「皈依佛，兩條腿」。
這種的翻譯法也不能說是不對，但與這經的本意是不相合的。因為這種關係，所以我們金山禪寺所翻譯的這些經典都特別謹慎小心，不是隨便就把經的某一段就取消了，那麼今天講《楞嚴經》就順便說一說這個意思。
宣化上人：四種清淨明誨是照妖鏡
一般的學者說：《楞嚴經》是假的，不是佛說的，又有什麼考證，又有什麼地方記載。這都是他怕《楞嚴經》，沒有辦法來應付《楞嚴經》這個道理。《楞嚴經》中他們所最怕的，就是《四種清淨明誨》。這《四種清淨明誨》是照妖鏡，把所有妖魔鬼怪都給照現原形了；還有那個《五十陰魔》把天魔外道他們的骨頭都給看穿了，把他們妖怪的這種相貌都給認識了。哪一位能讀誦，能把《楞嚴經》背得出來，那是真正佛的弟子。
《楞嚴經》在佛法末法的時候是先斷滅的。為什麼它斷滅？就因為這一些個學者啊，又是什麼教授啊，甚至於出家人，都說它是假的。那麼他們這種的言論，久而久之，被人以訛傳訛，就認為他們所說的是對的，所以就認為《楞嚴經》是假的了，連佛教徒也認為它是假的，久而久之，這個經就沒有了。所謂經典斷滅也就是這樣子，大家不學習，它就沒有了，就這樣斷滅了。
《楞嚴經》裡《四種清淨明誨》說得非常地正確，非常地肯定，就說這個殺、盜、淫、妄，所以一般學者、教授就怕這《四種清淨明誨》，他們就想得到不明白的那個誨，這個明誨他們就很怕很怕的。因為如果說《楞嚴經》是真的，他們就沒有立足之地了，他那種又抽煙、又喝酒、又玩女人，就立不住了，被人家都認識他了。所以你看看，《楞嚴經》裡所講的道理，是非常正確的，非常有邏輯學的，再沒有比這個說得更清楚了。《楞嚴經》全部經，就是一部照妖鏡，所以這照妖鏡一懸起來，這個妖魔鬼怪都膽顫心驚。
楞嚴經裡的四種清淨明誨：斷淫、斷殺、斷偷、斷妄，是息息相關的。若犯淫戒，就容易犯殺戒，也容易犯偷戒、妄語戒。因此犯淫戒，是殺盜妄都包括了。所以，分而言之是四種，合而言之是一體也。
佛這麼悲心切切，苦口婆心，詳詳細細的為我們說這四種清淨明誨，可是一般人還不相信。不是一般人不相信，而是其中有些學者、教授，或不能守戒的出家人，他們不相信。這些人無法改善過來，不能將根刨出，藕斷絲連，糾纏不清，所以他索性就什麼都不信，而公然說楞嚴經是假的。
楞嚴經在佛所說的經裡，是最重要的一部經。不要說學者和教授說它是假的，或者不守戒律的人說它是假的，就算有一個人能現十八變及種種神通，以這種種神通力量來對我說楞嚴經是假的，我也不相信。為什麼？因為楞嚴經所說的道理都是正合乎人的毛病！無明罪業，也正是痛下針砭，對症下藥。可是一般人都不願意吃這副藥，認為這個藥太苦，受不了，所以就算有醫生將藥單開出，他也將此藥丟棄不要，而說此藥沒有功效。這就叫自欺欺人，誤人誤己。
因為如此，無知識的人就跟著這班人跑，說某某有名學者、某某有名教授、某某有名大法師都說楞嚴經是假的。於是以盲引盲，互相酬唱，你也這麼說，我也這麼說，邪論紛然。如此一來就好了，佛教徒也不需要守戒律，不常要聽四種清淨明誨，可以不理睬五十陰魔，所有所有都可以一筆抹殺！各位想一想，這一類的人多壞！如果這種人不下拔舌地獄，那就沒有公理可言了。
剛才講的小孩子（心理變態，行為古怪），這些小孩子就是造了譭謗大乘經典的無間罪業，所以才受這種駭人的果報。不過人都不知道，還是膽子那麼大，冒冒然然敢去造罪業，瞪大眼睛講假話，這樣子真是泯滅良知良能啊！把本有的聰明智慧都扼殺了，真是可悲可嘆的一件事！
因為他們譭謗大乘經典，用眼耳鼻舌身意造種種惡業，所以等到來世再為人時，就變成這種心理變態的小孩子，也不自知，也不自覺，受惡果報還認為很好。
不要用假聰明來破壞佛言。這些有名氣的人，或者名學者、名教授，或大法師，他一說出這種譭謗佛法的話，無形中影響了千千萬萬、無量無邊的人都失去真正的信心。你說這種罪業造得多大！百千劫之後，他轉身為這類的兒童還算便宜呢！相信他永遠都不會再講話了，永達都要受啞巴酌果報！因為他瞎人眼目，說的話誤人太厲害了。
各位想想，為什麼他要說這樣的話？就因為他做不到四種清淨明誨：不淫他辦不到，不殺他也辦不到，不偷，表面上他可以說不偷，但是某些學者教授常常去偷別人的文章，偷別人的學說湊起來，東拉西扯的。若拿別人的東西當為己有，這即是盜。若一天到晚欺騙學生，就等於在那裡打妄語。當然，不是所有學者、教授都是這樣，但其中就有這類德中之賊在作怪。
因為四種清淨明誨，他都辦不到，都慌了手腳，所以無法接受這種理論。他若接受這種理論，他自己就倒了，自己就失去地位，但他不甘示弱，所以昧著良心說楞嚴經‘是假的’。可是單說這句話，就犯了滔天大罪，所謂‘豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍’，將來受無間地獄的果報時，後悔莫及。
《楞嚴經》是末法破邪顯正的斬妖劍
靜波法師
關於《楞嚴經》，來之不易，是一位叫般剌密諦的法師，冒著生命危險從印度把它帶到中國來的。怎麼帶來的呢？他把胳膊割開之後，把《楞嚴經》經絹藏到裡邊。帶到中國之後，剖臂取出經絹，沒有辦法辨認字跡，因為它都已經成為一團血塊了。當時，唐朝的宰相房融很發愁，他的女兒給他出了一個辦法，就是用乳汁把它泡開，血跡化去，經文出現了。
《楞嚴經》在末法時代有特殊的意義，它是試金石！它是破邪顯正的斬妖劍！
記得2012年，在極樂寺講過《楞嚴經》的第九卷、第十卷，在光孝寺講過第九卷、第十卷，在杭州靈隱寺也簡單地介紹了一下五十種陰魔的內容。
其實，我們這個時代需要真話，但不是個人的真話，是佛陀的真話。這個真話就是告訴我們：依教奉行！但是不容易，因為現實中常常會是很朦朧的一個狀態。
記得二月十號的時候去北京開會，在旅途中，曾經看到一篇文章，這篇文章的內容是：好奇是營銷過程中最大的動力。好奇？其實佛教徒不好奇嗎？多數都好奇，不好奇大概也走不進佛門來。從氣功到各種各樣的外道，然後逐漸走進佛門中來，但是還是好奇。那好奇？而佛教經典告訴我們：不要再好奇了！不行，他不信，真話不相信，假話滿天飛。
因為好奇，從而鼓勵人們為了無盡的好奇而逐漸滿足自己的慾望，比如蘋果手機已經發展到蘋果8，據說還有什麼S，還有什麼X，搞不清楚。它不斷不斷地給你一個誘惑，你好奇嘛，因為它是最好的，你永遠都跟不上最好的。
這篇文章裡關於洗頭髮的東西，不斷地誇張它的療效，說可以延年益壽，可以美容……有各種各樣的傳說，多了！當然，有錢人會趨之若鶩，沒錢人目瞪口呆。現在江湖上有這樣一個傳說：有錢的去學密，沒錢的就去念佛，這個很有意思。
這篇文章給我們的啟示有三點：
第一點、看破說破
你看破就說破，一般人會認為你俗。但是，告訴你，要慈悲的，佛菩薩都把真相告訴我們了，告訴我們什麼？
見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵銷覺圓淨。
這段經文是什麼意思呢？
所謂「見聞如幻翳」：我們見的聽的都像什麼呀？幻翳。幻翳就是眼睛裡有個白斑，因為這個白斑，我們看空中都是有花的；其實，那是因為我們內心裡有故事、有問題。
所謂「三界若空華」：三界都像空花水月一樣，都不真實，六道輪迴是不真的。
所謂「聞復翳根除」：聽到了正法——無常、無我、解脫之後，這些東西都會煙消雲散，見怪不怪，其怪自敗。
所謂「塵銷覺圓淨」，就是六道輪迴----「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，這就是真話。
所以看破要說破。但是營銷過程中，如果看破就說破，那這個人太俗。這是第一點。
第二點、看破不說破
從學佛角度來講，看破不說破，可能是沒有辦法，因為我說了你也不信，所以我也不說。當然，還有朦朧，故作高深，看破不說破，製造神秘，這也有問題。
第三點、永遠不說破
永遠都讓你去瞎跑，不告訴你為什麼要這樣做，那就是瞎忽悠唄！我們這個時代，不缺少物質，缺少精神，缺少信仰，人們在不斷追求物質的過程中迷失了自己。所以我們現在缺少什麼？缺少生命的歸宿。這個大家也是要清醒的。
我們今天讀誦《楞嚴經》是第一點——看破說破：佛法的終極目的是解脫，不是輪迴，牛奶不能摻水。牛奶就是牛奶，佛說的東西就是要如實道來，那你今天為什麼把它摻水了？摻水不缺德嗎？但是很多人就幹這缺德的事。所以不能自以為是，不能故弄玄虛，希望大家能明白這樣的道理。
小的時候，曾經看到一個故事，這個故事我記得很清楚。說一個財主建了一個樓，為了讓別人去上這個樓，他好賣銀子，一個人一兩，所以他在上面寫了四個字：「真有意思」。上去的人呢，一看也沒有什麼東西，就是「真有意思」，於是叨叨咕咕：「真有意思」……結果下邊的人蜂擁而至。好奇害死貓的！大家要記住。我們這個時代要如果不從內心去修行，上外邊去尋找，你麻煩的！
說一個人念佛，念了很多很多年，臨命終時還是看不到什麼好消息，然後他自己就抱怨：這佛白念了！因為你沒有把握當下，總是琢磨：「我念多少萬聲佛，我把它放到那兒了。」你放哪兒了？所有的東西都是虛幻的，不改變心是沒有用的，不解決心裡的問題有什麼用啊？
輪迴、因果都是世俗諦上建立的，我們今天要學習的是真諦，如果不學真諦，告訴你，世俗諦沒完沒了。假使我們學了真諦，那麼接受因果輪迴的時候是重報輕受或者不受的。這一點大家是要清醒的。不然的話，天天都被因果拴住，你就嚇死了，根本就解脫不了。所以，我們大家一定要清楚。
二、《楞嚴經》說了什麼？
《楞嚴經》說了什麼呢？下面大致說說《楞嚴經》每卷都在講什麼？
（一）卷一
1.聖眾雲集，波斯匿王請佛
2.阿難平等行乞，遭遇摩登伽女之難
我們來分析《楞嚴經》第一卷，因為阿難去托缽乞食了，裝模作樣地。當然，他是高僧大德，我們必須清楚，後來證得阿羅漢；而且再後來僧團的領導權也在阿難手裡，迦葉尊者圓寂後就是阿難；阿難據說活了120歲，是了不起的。但是，他的經歷大家一定要明白：多聞不行的！阿難尊者長得跟佛差不多，佛有三十二相，他有三十相，博聞強記。「如是我聞……」，結集時，都是阿難說的經典，了不起吧？但是我告訴你，面對境界，他完了，魔登伽女要侵犯他的時候，他一點脾氣都沒有。
阿難尊者平等行乞，就是這個故事的開頭，是演戲。
3.文殊菩薩救護，世尊徵詢心目所在
就是七處征心。
4.阿難對自心的七處錯誤認識
他開始慢慢慢慢地明白，其實明白什麼？教育大家的，也教育我們今天的有緣人。目的是什麼？無所得，什麼都沒有。可是大家不甘心，瞎折騰。大家想一想，我們都是路過的，你都不信？不信，你能停下來嗎？沒有人會停下來。
5.超越生死輪迴，必須認清兩個根本
這兩個根本是：
「一者、無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。」
我們用攀緣心，總是認為，那個就是我。哪裡是你？哪裡是事物的真相？不是。
「二者、無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」
所以我們迷失了自己，把自己的妙明真心丟掉了。我們天天修行，天天念佛，也不醒，所以我們還要輪迴。為什麼？因為我們口是心非。
6.妄想識心不是真心，乃是生死流轉的根本
7.借盲人有心而喻燈同眼，直指見性是心非眼
告訴你，這明心見性，是心！不是我們的眼睛。今天很多人瞪著眼睛都能看到什麼六道輪迴，能過陰，能幹什麼的……告訴你，那就是江湖騙子。我們如果稍稍有智慧，馬上就知道咋回事。
8.借客人不住而喻塵搖，現驗見性常住不動
因為時間的關係不多說。這是第一卷。
（二）卷二
1.色身雖變而觀河之見無改，所以是能見的自性，不會隨著自身的死亡而斷滅
我們的色身是變化的，而我們那個見性是不動的，我們今天總是認為那個見是變的，那是錯的。大家想想看，那個空性一直都不會變的。
2.眾生顛倒，妄認外物為自己，不知身心世界都是真心所幻現的
把外物當成自己，外物哪裡是自己呢？看著張三、李四，我們的心裡產生分別，其實自己不真，外界也不真，大家要清醒的。所以如果我們認為外物是自己，那就不知身心世界都是真心所幻現的；其實是假的，而不是真的。
真的是什麼？是那個空性。有人說：「空性是一個定法？」空性也不是定法。
3.真心自然沒有生滅去來，而你的能見自性，同樣也沒有可還之處
我們那個自性也沒有什麼來去，因為自性當下就空，大家應該明白。《楞嚴經》第一卷「七處征心」，把事物的真相告訴我們得清清楚楚：無所得，沒有這真事。就像《百論？捨罪福品》裡說：依福去捨罪，依空去捨福！本來就無所得，但是大家就瞎折騰。
《中觀論》裡也告訴我們：沒有生，沒有死；沒有常，沒有斷；沒有來，沒有去；沒有一，沒有異。沒有！如果說有，有是因緣的，它不是定法，所以我們不要上當。
4.外境有大小、內外、遠近的分別，而見性卻不會隨著外境而有伸縮變化
我們要透過現象看本質，要去面對現實來煉自己的心；這個修行的過程才有希望。
5.所有的一切都是自性真心所幻現的，沒有誰是真心、誰不是真心的問題
6.能見的自性，不是自然而有，也不是因緣所生的
7.眾生輪迴世間，都是兩種妄見所導致的結果：別業妄見和同分妄見
8.能見的自性，不是合和而有的，也不是不合和所生的
佛教說是「空」——沒有，但「空」不是沒有緣起假相，只是它沒有實在性，所以該要負責任的時候，我們更要去負責任。這個「有」是幻有，「空」是真空，它們倆是分不開的。我們今天走兩個極端：如果說空，就什麼都不負責任；說有，就什麼都是不可變，這是兩個極端，這兩個極端是我們生死輪迴的原因。
9.五蘊元本就是自性真心如來藏的微妙真如
七處征心、八還辯見、四科皆如來藏，這就告訴我們，一切都是佛法。但你悟了是，不悟就不是。如果不悟，當面錯過；如果悟了，悟了之後，頭頭是道；你不悟，處處為難，所以我們現在要去感悟。這是第二卷。
（三）卷三
1.六入元本是自性真心如來藏的微妙真如
2.十二處元本是自性真心如來藏的微妙真如
3.十八界元本是自性真心如來藏的微妙真如
4.地水火風空見識等七大種性，同遍法界，隨眾生心，應所知量
這些都是了！悟者，頭頭是道；不悟，處處為難。
5.阿難說偈讚佛
這是第三卷。
（四）卷四
1.把妙明的體性妄立為所明的對像，就妄有了世界、眾生、業果等三種顛倒的相續
因為我們不明白，所以就有輪迴，就會有煩惱。
2.世界萬象本都是虛妄的，沒有一個生滅去來，更無相容與不相容，以及是心非心的說法
3.妄生本無因，妄滅亦無所從，但斷三種相續之緣，狂心停歇就是正覺真心
4.發菩提心的第一種決定義理：應當審觀因地發心，與果地覺為同為異，認清身中的五重濁亂，令見聞覺知，遠契如來常樂我淨
5.發菩提心的第二種決定義理：汝等當棄捐諸有為相，審詳煩惱根本，認清六根是眾生與世界纏縛在一起的結系，使六根清淨，伏歸元真
6.聞性不會隨著聲塵的生滅而有無，如果能棄生滅守真常，常光顯現，就是無上正覺
這些我們只能短暫地介紹一下。這是第四卷。
（五）卷五
1.根塵同緣，解脫和束縛不是兩個，知見立知即無明本，知見無就是無漏的涅槃
2.六根之結開解，一根之說亦亡，就能返歸為清淨的自心
「六根之結開解」，我們中午講，釋迦牟尼佛用劫波羅天的綸巾，然後把它結了六個結，如果把這六個結解開了；「一根之說亦亡」，六根本來就不是實在的，一也是不實在的，於是就能返歸清淨的自心。
3.二十四位大弟子各自陳述所修行的法門
加上第六卷的觀世音菩薩耳根圓通就是二十五圓通。學佛不是定法，不是說我學淨土，否定其他法門。當然，如果我們其它法門也不懂，然後再否定淨土法門，那我們就麻煩了，那我們就真的是造業了。而且，淨土法門對每一個眾生來講，都是普遍容易下手的。這是第五卷。
（六）卷六
1.觀世音菩薩的耳根圓通法門
這裡邊也告訴我們，《楞嚴經》它既是淨土的，又是禪的，同時又是密宗的、律宗的（就是持戒的），所以它包括四種宗派的。
觀世音菩薩耳根圓通法門，它告訴我們一個道理，這個道理來自經文。經文說：「大眾及阿難，旋汝倒聞機」，就是我們回過頭來，捫心自問，反觀自己，我們現在很多人都不反觀自己；「反聞聞自性，性成無上道」，這一個偈子我們都受用無窮的。所以，《楞嚴經》讓我們受益良多。
在出家的時候，一個老和尚天天研究《楞嚴經》，研究得他自己坐在那裡一會兒笑，一會兒手舞足蹈。我們當時以為這老和尚是有病的，但是最後發現，我們都是有病的，老和尚是一個清醒的人，這個是很難得的。
2.文殊菩薩對二十五聖所修法門的評述
3.要斷除殺盜淫妄，清淨明誨
這些我們是要斷的，不斷也不行，如果不斷，我們不可能解脫。所以說「見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵銷覺圓淨」，外界所現的並不能束縛我們，而束縛我們的是我們對外境的執著，是我們自己有病，所以我們務必要斷除自己內心的執著。
內心為什麼執著？因為外邊有誘惑，外邊有誘惑內心裡頭就不安定，這個不安定其實就是妄心生起來了，其實妄心就不是實在的。我們要知道外界都是緣起的，我們也是緣起的，心也是緣起的，都是緣起的，那個心是不可得的。不可得，我們就自在了；但是我們不甘心，不甘心，問題就一堆。這是第六卷。
（七）卷七
1.建立楞嚴道場的規則
其實就是建立「曼荼羅」，就是密宗的。
2.佛宣說楞嚴咒
3.楞嚴咒的功德
4.眾生顛倒、世界顛倒的成因
「本來無有世界眾生，因妄有生」，因為妄想，所以有生了，因為有生所以有死；「生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提」。眾生「非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。三世四方和合相涉，變化眾生成十二類」，十二類眾生是由此而有的，我們要明白這個道理。這是第七卷。
（八）卷八
1.修證三摩地，滅除顛倒的成因，必須要經過三種漸次
這三種漸次呢，「一者、修習，除其助因。二者、真修，刳其正性。三者、增進，違其現業。」說來說去還是我們的貪心、愛染，這個是要解決根本問題。
2.從凡夫到成佛所要經歷的五十五聖位
3.內分外分的妄習，決定了眾生在六道中升墜
4.十習因與六交報是地獄的成因
5.十種鬼道的眾生
6.十種畜生道的眾生
7.十種人道的眾生
8.十種仙道的眾生
9.欲界六天
我們就不多講了。這是第八卷。
（九）卷九
1.色界天
2.無色界天
三界裡有欲界、色界、無色界天。
3.阿修羅道的眾生
4.總結七趣
5.魔眾擾亂修行者的原由
什麼叫魔？魔就是殺手，帶著各種各樣的誘惑。這種殺手，它會以各種各樣我們非常喜歡的現象出現，而不是說張牙舞爪地來了，那樣我們可能會逃避。它可能會以讓我們很舒服的東西出現，我們要明白，魔不見得說是那種恐怖猙獰的面目的。
6.色陰區宇不應執著的十種境界
7.受陰區宇的十種錯誤認知
8.想陰區宇的十種天魔
這就是五十種陰魔的內容了。如果大家真的去看一看五十種陰魔，告訴你，都是妖魔鬼怪，沒有一個是正經好的境界。妖魔鬼怪的境界，最後的結果是什麼？生遭王難，死墮地獄！表面上興隆一時，非常熱鬧，但很麻煩，後患無窮。所以大家不要好奇，不要去上當，不要追求神通，鬼神都有！我們不要認為說，「這個鬼神有神通」，我們如果去學，就變成鬼神。鬼神是鬼道眾生，我跟你說，那後患無窮。那學天人？天人福報有限，大家要注意的！這是第九卷。
（十）卷十
1.行陰區宇裡的十種外道邪見
2.識陰區宇的十種偏差
3.五陰的根本與滅除次第
4.受持《楞嚴經》的功德
當然，第九卷、第十卷主要就是講五十種陰魔。看了五十種陰魔之後，我才理直氣壯地講，因為在那裡邊說，哪兒哪兒有災患，哪兒哪兒要末日了。那一年就是那樣的故事，所以我理直氣壯地在講，因為我的良心，並不是說我有什麼了不起。我突然間發現，釋迦牟尼佛真的了不起！但是，那一年有多少人迷失了他自己，這時不應該我們捫心自問嗎？所以，如果一個佛教徒的良知在，那你就應該堅持和堅守。「因地不真，果招紆曲」，很多人即使讀了，往往也是白讀；當然也不白讀，但是記住文字般若只是工具，不會用也沒有意義。這是第十卷。
三、培養解脫的習慣從讀《楞嚴經》開始
雖然如此，《楞嚴經》說：理可頓悟，事須漸修。
面對這樣一個浮躁的佛教末法時代，《楞嚴經》都說，「邪師說法如恆河沙」，那怎麼辦呢？融入習慣是不容易的，至少梁啟超先生說：
改變人生的不是道理，而是習慣。
梁啟超先生是佛教徒的，告訴你，他是地道的佛教徒，在家的居士，非常優秀的在家佛教徒！我覺得，這句話我很受益的。道理誰不懂啊？連三歲小孩都知道，比如講究衛生，怎麼樣去尊重別人……但是告訴你，大人有的卻不懂，這都很奇怪。所以說，不是道理，而是習慣。
不是道理沒有用，而是習慣不好。
比如我們每個人，無始以來那個習慣、那個業障，帶著習氣毛病來的，所以我們都頑固不化，別人說幾句，心裡都很不舒服。別人說話狠了，自己就給別人下定義：這個不慈悲，那個不慈悲。你慈悲？你改好啊！又改不好。就像我們在這裡聽開示，有人非得要把手機打開，打開手機會影響別人的，你不考慮，任性，這個習慣不好。
如果你播種一個行動，收穫一種習慣；播種一個習慣，收穫一種性格；播種一個性格，收穫一種命運。
如果播種一個正知見，那你收穫的就是解脫。我們現在沒有正知見，怎麼可能解脫呢？如果說，法師不負責任，也可以兩眼一閉愛咋咋地。可是我們有良心哪！如果我們不去改變眾生的那種知見，不去影響他們按照佛陀去學習，那我們就等於喪良心，我們就等於沒有良知。個人覺得，學佛一個最大的問題就是良知，沒有良知就不要學佛。
口上大家都說，「我學佛，我學佛！」「佛是什麼？」「我不知道。」連佛是誰都不知道，你學什麼佛？你把那個阿貓、阿狗都當成佛，那是佛教徒嗎？不是佛教徒，那是開完玩笑。
可見，習慣是我們生命的基石。有研究表明：21天以上的重複會形成習慣，90天的重複會形成自己穩定的習慣。
比如說，有佛教徒天天在家裡早晨要讀《楞嚴咒》，讀多少遍，這個我都很感動；有人早晨天天要拜多少拜佛，我也很感動，他習慣了，到時候不拜他難過的！所以21天以上他會變成一個習慣，90天的重複會形成自己穩定的習慣。
所以我告訴你，不要在那兒念念佛，一個想法、一個什麼念頭、一個什麼東西眼前一晃，你馬上就隨之去了，這不是一個好的習慣。真正的佛法影響我們，應該如如不動，否則沒有說服力的。
習慣一旦產生，就會影響人的潛意識，進而在不知不覺中會改變你的行為。
《肇論疏》引用《老子》的話解釋《肇論》的「緣使中人未分於存亡，下士撫掌而弗顧」：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」
什麼意思？就是上根基的人聽到了這個佛法之後，馬上就行動、就改；中士聞之，就是中根器的人聽到了之後，半信半疑；下士聞之，就是下根器、低劣根器的人聽到之後，大笑之：「這是什麼呀？這啥都不是！」所以告訴你，飯得送給饑人，佛法得送給明白人！關於念佛，印光大師說：「念佛方能消宿業，竭誠自可轉凡心。」虔誠很重要的，你不真誠，不真誠那沒有用的，那叫自欺欺人。
我們的修行還是要回到現實中來，如果不回到現實中來，高談闊論、脫離現實，沒有任何作用。
有人問釋迦牟尼佛說：「我為什麼貧窮呢？」佛陀就回答他說：「因為你沒有學會去給予別人。」
當然有人說了：我家裡頭弄十個「財神爺」哪；我弄六個「水晶球」哪；我弄一堆「貔貅獸」哪；我還整兩個「發財樹」哪！那也沒有用，那是欺騙，是自己欺騙自己。
窮人：「我一無所有的，如何給予？」
意思是：我什麼都沒有，怎麼給予呀？
佛陀說：「一個人一無所有也可以給予別人七種東西。」
所以人不怕窮，就怕不發心，一旦發心就永遠都有希望。這七種東西是哪七種東西？
（一）顏施，即微笑處事
就是微笑著去幫助別人，微笑著去面對社會人生。
（二）言施，說讚美安慰別人的話
當然，還有其他的話，比如無畏的話，即財施、法施、無畏施中的無畏施。
（三）心施，敞開心扉對人和藹
對人要坦蕩，不要彎彎繞。我們的佛教徒，有時說話總是說不清楚，說半句；辦事辦得一塌糊塗，不利索；一針見血、特別通透，沒有這個感覺，說話時說一大堆廢話。所以，這個我們就要去學了！心施，敞開心扉對人和藹，言簡意賅。
（四）眼施，善意的眼光給予別人
眾生都很苦，都很苦的時候，我們再如果總是用惡眼去看別人，那也很麻煩。
（五）身施，以行動來幫助別人
沒有錢，有力氣，比如幫別人推推車，都是可以做的。
（六）座施，讓座位
比如在公交車上，讓一讓座位。就像我們的佛教徒聽經的時候，你把自己的位置讓給別人，你試試。有個別佛教徒不但不讓，反而自己還佔了一些位置。真的，有時候，我在想：學佛都學成這個樣子了？大概也就跟佛法不相應了，投機取巧，急功近利，佔便宜，那有什麼用呢？
（七）房施，有容人之心
這屬於心法。當然，能夠讓別人去安住，更不容易。
人之所以會痛苦，就是因為我們心裡裝錯的東西太多。
悟到的人可以大福一生，大貴一世；悟不到呢？根基尚淺，解脫無望。
學佛的目的，告訴大家，它還是一個要解脫，不是說我今天榮華富貴。你榮華富貴，有一天你也得告別，也不可能永遠，沒有的事！信徒說祈願這個、祈願那個，我們都可以隨緣，沒關係，也可以祝願你成功。
佛法也有感應，我們從來都不懷疑，但是我們不可能天天去談感應，談什麼神通，那樣的話，對佛教就是個誤導。有，但是是過程，不是永遠，解脫才是根本！
所以讀了《楞嚴經》之後，希望大家要樹立堅定的正知正見，要拿它作為一個照妖鏡、試金石，然後去破邪顯正。首先要破自己，別疑神疑鬼、顛倒黑白，如果沒有正知正見，那肯定不行。
當外道、邪知邪見侵擾佛教的正知正見的時候，我跟你說，我們應該義無旁顧地要站出來！「我告訴你，你那個是邪知邪見！」正氣凜然，有佛法有辦法！否則的話，我跟你說，邪知邪見充滿這個時代，佛法就沒有希望。
我們也希望讀《楞嚴經》不白讀，雖然這個文字般若不是最終的目的，但是要培養這個習慣，還得從這裡開始。它是一個工具，是一個橋樑，是一個紐帶，沒有它不行，執著它也不行，怎麼辦呢？善於去利用，善於去轉化，善於去對治自己的習氣毛病，也善於去觀察周邊的人和事。如果我們今天不把一個佛教的故事講清楚，那麼也勢必會造成社會人對我們的誤會。
四、結束語
外國人說中國人沒信仰，「為什麼沒信仰？」有人就把寺院裡燒香，濃煙滾滾那個場面的照片拿出來了：「這不是信仰嗎？」是，但我們的信仰都是自私自利，都是為了貪圖自己平安吉祥，不考慮別人。如果考慮別人，他就不去燒那麼高的香了嘛！我們今天考慮別人嗎？不考慮。
我們其實要思考、要改變的東西很多，所以千萬不要把這三天的法會白白地度過，白白地浪費！應該記住它，而且今後偶爾再把《楞嚴經》翻開，再閱讀，精讀！找出精華的部分，把它背熟！告訴你，現實生活中，我們隨時都可以用！我想，那就是一個真正的佛教徒，那才無愧於自己的信仰！否則，我們這一生很快就過去了。
說一句很感慨的話：「我也不知道哪天會死，但是我今天活得坦蕩，我就不怕明天死，不怕一會兒去死，我都不怕，因為我一會兒就可以解脫，當下就可以自在了！」我們如果天天在那兒糾纏，比如我養生，活一千歲，但一千歲之後還是玩完。所以希望大家，珍惜佛法吧！
人身難得，佛法難聞，生在有佛法的地方不容易，跟大家分享佛法的這麼一個環境也實在是不容易。同時也希望大家：不僅僅你受益，而且還要把這個佛法的智慧之燈，傳播開了。如此，你一定是菩薩，那麼這個法會就沒有白做！
阿彌陀佛！
佛陀2500年前的預言 正在應驗
龍門石窟賓陽中洞的中央雕像，是釋迦牟尼佛，兩旁的圓雕造像，分別是二弟子迦葉、阿難、二菩薩文殊、普賢等。（圖片來源：Adobe Stock）
佛經預言了一個特定時期，將會災難頻發與爆發大瘟疫。這一特殊時期正是所謂的末法時期。佛教也提及末法末世，這是釋迦牟尼佛傳法時所留下的話。佛陀在講法中曾提及，在自己涅槃億萬年之後，他所傳播的佛法將進入末法，屆時，佛法將不再具備教化作用。
很多人會覺得奇怪，佛法怎麼會不具教化功能呢？其實，這是因為民眾所認為的佛陀的講法，是不能真正等同於佛陀說過的法。因為僧人們在佛陀涅槃之後，開始根據自身的理解來解釋佛陀說過的話。於是，隨著時間更迭，百姓逐漸遺忘佛陀講過的話究竟是甚麼，甚至將其他僧人對佛陀所說的話的闡釋，等同佛陀說的話。換言之，釋迦牟尼佛真正的講法，被替代了，被後人篡改了，進而真正消失了。
按照佛經所言，末法時期是指社會混亂之際，而不是指世界走到了盡頭。換言之，末法時期是指人心不正、道德敗壞、世風日下、男女欲亂的時代，說白了，就是古人所有的法都不靈了！釋迦牟尼佛的法已經走到最後了！
《佛說法滅盡經》有著相關紀錄：「法欲滅時，女人精進，恆作功德；男子懈慢，不用法語，眼見沙門，如視糞土，無有信心。法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚，水旱不調，五穀不熟，疫氣流行，死亡者眾，人民勤苦，縣官計克，不順道理，皆思樂亂；惡人轉多，如海中沙；善者甚少，若一若二。」
這段話的主要意思是說，正法將滅之際，眼看沙門，就如同看見糞土般，沒有絲毫信心。正法將絕之際，在此種背景下，諸天哀哭流淚，水旱不調，五穀不熟，瘟疫瘴氣流行，死亡者眾多；人民辛勤反倒受苦，官員竭盡所能在盤剝百姓，不遵循正道真理，都只想著要淫樂作亂；在此種時代，惡人劇增，如同海中沙；善人減少，數千人才出現一、兩位。
雖然經書如此載述，但現在實際上有不少人並不認同目前已經步入了末法時期之說。為甚麼呢？最主要原因是他們認為，依照佛經記載，在佛陀涅槃後的億萬年之後，才會出現所謂的末法，而現在跟佛陀傳法的年代，僅僅相隔兩千五百多年而已，因此怎麼可以說是末法到來了呢？！
不過，我們也得要清楚，在佛陀傳法的古印度年代根本沒有文字，加上在佛陀涅槃之後，佛弟子們才依據回憶，陸陸續續整理出佛經來。
那麼，在這之間多多少少是可能存在誤聽、筆誤等狀況的。
另有人認為，預言是對後世尚未發生之事的預測，一般情況下並不會講述的太過明瞭、太過具體，反倒是會顯得其中似乎隱隱約約潛藏某些不可隨便泄露的天機。
另有一種解釋說，現在我們所經歷的時間跟佛陀當時所指出的時間並不一樣。也就是說，現在的時間可能比以前走越快了，但身處其中的人類難以覺察。換言之，如果將現在的一年換算成佛陀的一秒鐘，或許時間就已經過去了億萬年呢！
不過，最最重要的，是現在出現的佛教亂象可是比釋迦牟尼佛在佛經中提及的末法時期，更加嚴重。佛教信徒知道，在佛教典籍當中，記載了末法時期亂象叢生的預言，像《佛說法滅盡經》中有著一段著名記載即是是佛陀對弟子阿難說道：「吾涅槃後，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟，五色之服，飲酒啖肉，殺生貪味，無有慈心，更相憎嫉。」
《佛說法滅盡經》這一段文字，正是說明在佛陀涅槃之後的久遠的將來，將會是一個魔道興盛的時代。惡魔屆時會化為佛門弟子的模樣，混入寺廟中，並在世間為非作歹，破壞佛法，讓佛教從根部逐漸腐爛。
也就是說，在末法時期，許許多多的魔子魔孫將假借如來佛的名義降臨世間，並開始藉著「傳法傳道」來蠱惑眾生……
這些惡魔化作的佛弟子不再身穿樸實袈裟，改穿華麗服飾，還會開始喝酒吃肉，連殺生也做得出來，可謂諸惡盡做。他們會將佛陀宣講的戒律棄之腦後，並將佛陀秉持的慈悲思想化為與人之間的相互憎恨、妒嫉。
若有人不信，不妨搜索中國新聞，甚麼少林寺武僧商業化或雜技化的表演，甚麼出家人上班領工資或出門駕駛豪華車，甚麼出家人集體對黨國輸誠，像聞名世界的中國嵩山少林寺在開山1500多年後，第一次公開舉辦「升國旗」儀式。那一天是2018年8月27日，中共的五星紅旗在僧團的簇擁下，在少林佛門中飄揚……。然而，現實的佛門亂象還遠遠不只如此。
據中外多家媒體報導，中國佛教協會會長釋學誠（俗名：傅瑞林）性侵多名出家女弟子，並涉嫌侵吞寺廟財產，而佛教協會副秘書長、杭州靈隱寺住持釋光泉，也遭披露說為了躲避交通事故責任而逃世出家。
中國不少知名出家人就這樣展現出荒淫無道、令人不恥的荒謬行徑，同時持續將佛教進行他們所謂的「中國化」。根據像福建靈峰寺方丈印廣法師就如此說道：「只要中國強大，世界就有救，佛法就有希望，所以我們一切的修行人、四眾佛子」，都要緊密團結在黨中央週圍……
這些不似佛弟子的佛弟子就這樣並唸著「阿彌陀佛」與「忠黨愛國」。現在這些現象都跟佛陀傳法時期全然不同，如此天差地別的景象，難道還無法被視為末法時期嗎？這些跟政治牽扯不清的「宗教集團」，是無法在世間傳播真正的佛法，是無法為世人帶來光明的希望。
青燈古佛的修行場所原本是受人敬重的，過去追求的是跳出三界外，超脫世間的果位，如今已經演變成為充滿爭權奪利之風的「名利場」。莫怪乎佛經中有提及，在看見人間的佛法遭遇如此的玷污與毀壞、在明白人類勢必要遭受天懲與報應之後，神佛為此流下了淚水。
當人們對世俗喪失信心，也無法指望宗教能夠拯救自己無處安放的靈魂之際，最終何去何從？
其實，釋迦牟尼佛降生的2500年前左右，東西方同時期出現了幾名講述著做人處事應該擁有的基本要求，以及如何做個好人的偉大聖人，例如中國的老子、孔子，西方的耶穌、蘇格拉底。他們講出的真理，令人折服、心生嚮往。釋迦牟尼佛也在佛經中說過，在末法末劫時期，未來佛，轉輪聖王將會下世，重新為人類講述著做人的規範，甚至是修煉得道等深刻道理。
佛經中還提及未來佛來到人間時，優曇婆羅花這一種三千年一盛開的佛界聖花會在世間綻放。其實，韓國早在1997年，就發生寺廟的佛像的臉上長出了優曇婆羅花。然而，事實還不只如此，因為世界各地隨後紛紛傳出發現了優曇婆羅花的消息。網絡上諸多照片和視頻，彷彿是在告知世間眾生，創世主已經歸來，他未曾忘記過眾生。相信，一切都如佛經中所言：當走過這一切一切，真會有一個美好未來，等待歷經了種種考驗的民眾。
佛法解惑 | 現代是末法時代嗎？
現在還沒到末法時代，釋迦牟尼佛在世時也有末法時代，不是絕對就是正法時代。《大涅槃經》中說得很清楚，正法的時期也有末法，末法的時期也有正法。
真正的末法時代，人已經沒有人性，只有原始性，連一個「佛」字都聽不到了，而人類的平均壽命只有十二年，那才真正是個苦難的時代，根本沒有聽聞佛法的機會。
釋迦牟尼佛在世時，他弘法的地方有正法可聞，沒有弘法的地方也是末法的環境；再以眾生的心性而言，即使佛陀親自去教化他，他也聽不進去，既不相契也不相應，就是末法眾生。因此，不要刻板地以時間來排列正法、像法、末法三個時代。
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