不要再等了！
阿姜查尊者
無論你身在何處，或境遇如何，都可以修行。趁著年輕，還有很多事情可以做，不要等老了才去做。現在大家都在想：「等我老了，便會開始去寺廟，並花些時間在法上。現在我不能這麼做，還有更重要的事在等著我。因此，修行的事就等到老年再說吧！」他們將問題留待老年時才解決。
我真的不知道老年有多偉大，你們的生活中有老人碼？他們是什麼樣子？他們能跟你賽跑嗎？他們的牙齒動搖，視力模糊，聽力也逐漸喪失，起身與坐下時都會發出呻吟。然而當我們年輕時卻想著：「等我老了，我就會去做。」我們可能天真地認為，到了老年我們仍然健壯，充滿精力。村裡的老欽恩（Kiem）先生，年輕時總是拖著一大塊木板到處走，現在則只能依靠拐杖走路。生命就是這麼一回事，請不要再持有這種荒謬的想法。
趁我們還活著，讓我們多關心自己的心。凡是錯誤與惡的，讓我們盡量避開；凡是善的，讓我們盡力去做。就是這樣而已，這些事情每個人都可以做得到，不需要留待老年。嘿！你們都看過老人，不是嗎？他們的感官退化，行動遲緩，難道你們不知道嗎？但是，即使如此，你們仍然關閉眼睛與耳朵說：「讓我先完成這項工作，或讓我先做那件事，等到我老了，就會上寺廟修行。」你知道嗎？等你老了，你可能坐也坐不久，聽也聽不清楚，想也想不通了。
所以，請勿拖延，應該穩定與持續地修行。青春一去不復返，歲月不饒人啊！
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阿姜查尊者，南傳上座部佛教長老，泰國乃至南傳佛教界當代最具影響力的僧侶，是泰國近代公認的阿羅漢，也是巴蓬寺的創建者。
阿姜是泰文老師的意思，這顯示了信徒對他的尊崇與愛戴。學生也常尊稱他為隆波（Luang Por），意思為長老、親愛的父親。
淨空法師：修行不要再等待了
佛在《無量壽經》上勸勉我們：何不於強健時，努力修善？這個意思是：你還在等什麼，不要再等了，趕快努力修善。此地講的“修善”，指念佛求生淨土念唸阿彌陀佛是一切善法裡面的第一善，這一定要知道。
但是“修善”，一定要身體健康強壯，這才行！真正要修，現在就要認真努力，千萬不要錯了念頭，“我現在還年輕，等我老的時候再來修行”，這個想法就大錯特錯了。
年老想修行，體力不夠，譬如說我們打個佛七，佛七是七天七夜不睡覺，這一句佛號念到底，我們這個身體行嗎？一天一夜都支持不住了，哪裡能支持到七天七夜？
我過去出家沒多久，我有一個長輩，他那個時候已經退休了，我跟他講佛法的好處，他也贊成；我勸他念佛，他說他還有些事情要做，還不行，還要等幾年。才過了兩年，他死了，又去搞輪回去了，這是值得我們警惕的──不能等，等不得的！
淨空法師：修行不能等來生來世
1 經裡面一再告訴我們，造作善業，有三善道的果報，造惡業，有三惡道的果報，不管是善是惡都是苦。三善道也苦，我們現在人道，人苦不苦？我們今天作人，嚐到人的滋味，人苦！
2 今天我們在這社會上，看到做大官的、發大財的，這都是過去世修福的。這官做大了，財發多了，一享受就迷了，迷了就造罪業。罪業造多了，死了之後，必然墮三惡道。
3 所以你在這個人間跟人比賽財富、地位，是迷惑顛倒，為什麼？統統是假的，你死了之後一樣都帶不去，全是假的。
4 念佛法門真正是一生取辦，這個一點都不假！你要不相信，這個機會你這一生就錯過了。這一生錯過，要將來再得這個機會，相當相當不容易！
5 所以你自己要好好反省，我們這一生死了之後，來生還能不能得人身？大有問題。我們一天到晚都在造六道輪迴業，六道輪迴裡面還不造三善道的業，專精三惡道的業：貪瞋痴。
6 現在的人貪名、貪利、貪財、貪色，樣樣都貪而無厭，這餓鬼道的條件具足了；地獄道的條件是嗔恚、忌妒、障礙；畜生道是愚癡，邪正、善惡、是非顛倒，把正法看作邪法，邪法認為是正法，顛倒錯亂，這是愚癡，愚癡墮畜生道。由此可見，如果貪喔癡不斷，果報決定在三途。
7 你真正要把貪瞋癡斷掉，那也是很不容易的事情，因為這個業障是無始劫來的習氣。貪瞋癡的煩惱重，天天起心動念、言語造作都是在幹這個，一轉眼就是來世，來世必墮三途，你說多可怕！
8 縱然你來生得人身，現在佛教界這麼亂，你能碰到一個善知識來教你淨土法門嗎？縱然遇到了，你肯相信嗎？你能接受嗎？這都是些大問題，都是未知數，想想這些，真正可怕！如果要成就，決定不能等來生來世，一定要在這一生當中成功。
淨界法師：修行人的通病。
世人談及生死，鮮不悚慮，往往不能真為生死者，眼前活計放不下耳。我們一般的修行人在討論佛法的時候，當我們去觀想到生死，就講到六道輪回、無量無邊的生死輪回這件事情，我們都會發生一種悚慮，悚就是恐懼，慮就是憂慮，面對這樣一個生死大海、無量無邊的生死，我們有恐懼跟憂慮的心情。但是，當我們實際在實踐的時候，往往不能真為解脫生死而修行。
那麼為什麼會有這樣的矛盾呢？這當中有一個關鍵，就是——「眼前活計放不下耳」，這是一個最嚴重的問題。「眼前活計」是說，我們過去也曾經造了一點善業，而這個善業的因緣，會出現一些暫時的可樂的果報，或者是一個財富、或者是一個美好的聲名、或者你招感種種恩愛的眷屬，那麼這種暫時的安樂會使令我們產生一種愛取的心情。
就是我們會把世間的安樂，這種暫時的安樂，產生貪求，就像這個螞蟻一樣。我們看螞蟻，山中有很多螞蟻，你看螞蟻的心情啊，它只看它眼前的糖果，它不知道山雨欲來風滿樓，暴風雨要來了。它就是貪著現前的糖果，一下子大雨就把它衝死，死了以後下輩子又做螞蟻。
就是說呢，我們往往會被眼前的暫時的安樂所障礙，使令我們不能真正地為了生死而修行，那麼這是一個我們最嚴重的關鍵。然所以放不下者，只不曾徹見生死之苦。那麼為什麼我們不能夠放棄暫時的安樂，去追求這種永久的安樂呢？這當中又有一個關鍵——因為我們從來就沒有很深入地、很冷靜地去觀察生死輪轉之苦，這件事情我們都從來沒有去觀察，我們只看到現前。
在《靈峰宗論》開示說：修行人之所以修行不得力，這當中有一個很重要的因素：「眼前活計放不下」。我們可以放棄過去，也可以放棄未來，但是我們很難放棄現在。那你很難放棄現在，就失掉了廣大的未來，就像《楞嚴經》上說的：在整個大海當中，你執著一個小水泡，就失去了大海。我們在失的時候要知道，所謂的失就是得。失不是斷滅，失是追求更好的得，所以一個人安住在失，安住久了以後，你觀察失也不可得，無得亦無失，就入空性了。
我們剛開始的時候，給自己一個次第，先安住在失，學吃虧，這個是親近法身的第一個方法，第一個是得失，我們講空正見；第二個是大悲心，就是自跟他之間的問題，自跟他。我們的生命努力的方向有二個選擇：第一個為自己而活，第二個為別人而活，二種選擇。第一個你為自己謀福利；第二個你為廣大的無量無邊的眾生謀福利。
如果從轉依的角度，你應該放棄自己的福利，把生命的精神體力去追求無量眾生的福利，以他來當做我們的安住點。經常思惟：你就觀想前面一個天平，你把我這個自我個體、你今生生滅的生命放在左邊，把無量的眾生放在右邊，然後讓你自己去選擇，你的精神體力是投注在這個地方？還是投注在那個地方？這個都是我們要去思考的。如果你選擇放棄自我的個體生命，為眾生謀福利，那你的業報身會趨向法身。
淨界法師：生命有限，修行是不能等待的！
待無累而修行，何如借修行而脫累。那麼我們一定要排除一切的塵緣才修行，那麼你為什麼不借修行而當下脫累呢？很多人就說，唉呀，我現在因緣不具足啊，修行因緣不具足，等到我年紀八十歲、七十歲再來修行吧！
生命有限，修行是不能等待的！有一次，聽我一個老師達理老和尚，達理老和尚的師父是妙果老和尚，很有名的一個大禪師。有一次達公作早課，在那個地方排班等待，就是上殿以後在那兒站著。妙果老和尚走過去說，你在幹什麼？說我等作早課，說作早課要等啊？你不會拜佛啊，作早課還要等嗎？
意思就是說做功課你還等哪，你現在有三分鐘、一分鐘，你就趕快拜佛。就是說我們不可能把全世界的事情停下來再開始修行，你不可能有那一天的。就是「待無累而修行」，你重點就是你要加強你的正念，你讓你內心當中對境界的取著慢慢地淡泊，這才是一個比較實際的辦法。我們講「一切業障海，皆由妄想生」。
我們要求外境不來干擾我們，這樣的想法是不切實際的，這個你不能做主的。你不如要求你自己加強正念，來解脫對這種塵境的執取，這樣子比較直接、比較實際一點。所以蕅益大師講「待無累而修行，何如」你當下靠著修行而解脫這種塵勞的這個累贅。而且反過來說呢，從另外一個角度來說呢，
「塵勞逼迫，正可警悟苦空，磨礲情性」。有各式各樣的境界、人事的干擾，我們才能夠從這個當中去加強我們苦空無常的智慧，去磨煉，這個磨礲，這個礱是古時候磨谷去殼的工具，這個工具把帶殼的稻穀丟進去它把稻殼的殼給磨掉，就變成白米出來。它是磨練我們這個情，這個情是外在的感情，性是內在的習性，這磨礲我們個性的一個最好的因緣。
我們一個人的成長過程，跟我們成就的功德，是有關係：當然有些人福報大，他一生的逆境少，但是他要成就一個堅韌的個性就比較困難，他要能夠觀察苦、空、無常、無我就會比較困難。這個世間上的事情的確是好壞是很難講的。有些人他在成長的過程當中逆緣特別多，但是從這個當中剛好加強他這種堅韌的個性，他的韌性、他的忍力。
懺公師父說修行要依眾靠眾，他老人家講出一個譬喻出來，他說我們洗這個馬鈴薯，你自己一個馬鈴薯要洗，要洗很久，這怎麼辦呢，你把很多馬鈴薯放在一起，互相地磨練，你磨我，我磨你，唉，全部都洗乾淨了。就是說依眾靠眾就是說呢，我們在大眾當中好修行啊，因為每一個人帶著各人的煩惱習氣來到這個地方，人跟人之間的思想有差異、行為有差異，你刺激我、我刺激你。
這個時候從刺激當中呢，就加強一個人的忍力。所以你一開始就住茅蓬你不能得到這樣的功德，你沒有得到別人磨練的這種因緣。所以說呢，塵勞一方面靠正念的加強而調伏，另一方面，塵勞在我們警悟苦空、在磨礲情性這方面，這件事情還是不可以避免的，你還不能避免，這個是非常需要的。
就是說，境無好醜，損益在人。這個塵勞的境界，有些人遇到塵勞的境界，他自暴自棄了，我不修行了！修行的境界障礙那麼多；有些人從這個塵勞當中突破了，加強自己的忍辱波羅蜜。所以說這個假觀的確也是很重要。
聖嚴法師開示精選：修行的意義
今天的講題是「佛教的修行方法」。很多人認為修行是出家人到山裡去，或是關起門來在寺院裡才能修行。事實上修行二字固為佛教名詞，但在每個人日常生活裡也都用得到。
修就是修理、修正或修持。我們房子壞了破了要修理，家具破了壞了要修理，同樣的，我們的生理行為或心理行為如果不常檢點的話，我們也會漸漸變成壞人。中國的曾子所講的「吾日三省吾身」，就是說我們應該每天檢討自己的行為。每天若都這樣反省的話，縱有錯誤，也容易隨時改正。至於「修持」，是修正、修理而且要持之以恆，日日時時，乃至每一秒鐘都要修行。
有些人做了錯事，當天或能覺察，且有悔意，到了第二天又會再錯，他沒有勇氣和決心把自己改正過來，那便不是修行。修行則一定要在發覺自己有錯誤之後，加以修正、修理，並且應該切切實實地照修正過的行為繼續努力下去。所以我們 說修行要反省自己：不該做的事不再做，該做而尚未做的事，應該就開始去做。
（摘自1977年10月24日聖嚴師父講於加拿大多倫多市中山紀念堂）
宗薩欽哲仁波切：幫你持續修行的秘訣。
你也許會難以接受，但是現在、此刻、就是你開始修行的完美時機，無論你有多少或好或壞的理由來試圖拖延。也許你會想要等到工作不那麼忙碌，或贏得彩券，或從伴侶離開的打擊中恢復後再開始。但問題是，生活從不會免於干擾，要等事情都安頓下來才開始。
那只能確定你永遠不會邁出第一步，所以，無論生活多麼動蕩，今天，此刻當下，就是你開始修行最好的時機。以下是一些幫助你進行下去的建議與秘訣。我強烈地推薦大家培養這四種態度，即使只是在發願的層次上。因為這四種態度能幫助我們剪掉懸蕩的線頭，不讓它們輕易地再纏繞到輪回複雜的羅網里。
如受傷之鹿般的態度
如同一頭受傷的鹿尋找僻靜處療傷一般，找個離群之處，讓自己有時間與空間去修持。
如獅子般的態度
如獅子般勇猛，完全不理會任何困境或噩耗，因為它們只會讓你分心，或將你吞噬，以至於在未來導致更嚴重的問題。
如風般的態度
風對自己吹向何處是不加分別的。相同的，不要試圖招引順境，或避開逆境。
如瘋子般的態度
如瘋子一般，對任何「世間八法」不偏愛，也不憎恨。例如，不在意被贊美，也不在乎被批評。
薩迦派的札巴·堅贊仁波切說，只要還執著於財物、房屋與家庭，我們就不會想要脫離輪回。因此，我們應該從佈施與持戒開始修持。
一旦我們逃離了輪回的羅網，很重要的是別再掉落回去。然而，菩薩們經常會感到灰心，因為他們所面對的無數有情眾生是如此令人精疲力竭，而且整個過程是如此令人氣餒。為他人的利益而努力，會有如裸身孤單地游過大海，只見汪洋無際的海平線，令人感到洩氣且極度沮喪。
如果發生這種狀況，菩薩會需要花更長的時間才能培養出虔敬心、出離心與正念等善德，這也是為何我們需要修持安忍與精進的原因。最後，即使去除了所有的障礙，如果容許無明與散亂佔據自己的心，我們仍然會毀壞一切。因此，我們要修持禪定與智慧。
還在想什麼？修行不能等！
善趣當中，八暇十滿的人身為數較少。像我們這樣修佛法的人，就像白晝的星星一般，太稀有、太難得了。在獲得這樣的利大而又難得的暇滿人身之時，我們應該通過多種途徑，獲取佛法的心要，令此身做到義大。因為我們願意得到快樂，不願意遭受任何痛苦，這就是我們為何要修佛法的最主要的原因。修法，行善斷惡，定能讓我們生起快樂、斷除痛苦。
雖然我們有這種需要，但我們能不能夠做到呢？回答是我們一定能夠做到，完全能夠做到，而且肯定能夠做到。為什麼呢？因為我們有很多好的內外因緣。比如說外在的因緣，有非常好的大乘善知識。這不是讚美我自己，你們確實是有了大乘的善知識。因為我跟你們講法的時候，並沒有講我個人的想法或意見，我給你們講的是從佛陀釋迦牟尼佛到現在為止，代代相傳的、極其殊勝的法。而且我為什麼總是喜歡用佛經當中的文字來講呢？因為我不想摻雜任何我個人的情感，一定要把最純正的佛法講給你們聽。內在的因緣，我們得到了具有八暇十滿的殊妙人身。
那麼我們是否可以等到來世修行呢？不可以。因為我們後世再得到這樣的具有八暇十滿的人身，實在是太難太難了。想想你身邊的父母、兄弟姊妹、親朋好友，看看他們當中，有機緣聽聞佛法、修行佛法的有多少？我們身邊很多的人，根本沒有這種機緣。所以一定不要拖到來生。既然不能拖到來生修行，那能否再等幾個月或幾年之後再修呢？不可以。即使拖到明天，都有點晚了，應該從今天開始修行。因為我們一定會死，而且死期不定，隨時都有可能死。宗喀巴大師曾說：修佛法的明天到來之前，死魔有可能今天到來，要真的想修學佛法，從當下開始吧！這是非常非常重要的。
節錄自夏壩仁波切《修心日光論講記》
學佛修行兩件事情不能等
修行兩件事情不能等，一是清淨業障，二是廣結善緣。
我們造下的惡業，身語意的惡業，會形成一種無形的障礙，這就是業障。
而如何消業障，放生，義工，誦經，甚至生病也可以當做消業障。很多人覺得做的越多，就表示自己業障越輕，所以，今天就講講，怎樣才算業障減輕了。
很多人似乎比較喜歡形式，比如誦經要講數目，佛號也講數目，放生要講金錢，布施也講金錢。有居士誦地藏經三千部，那是很了不起的，每部地藏一般要誦一個半小時。而有些人把工資除了維持日常外，剩下的就是拿來放生了。每年放生好幾萬，救命無數條。那麼業障消除了嗎？業障消除的標準是什麼呢？
很多人誦經，因為求婚姻，求孩子，求愛情，求身體健康工作順利。而且也真的達到了。八苦中求不得是一種業障，但是求得了，不代表業障消除了。很多人說，我誦經很多部，參加法會無數場，參加灌頂無數次，放生無數人民幣，業障應該消除了吧。先講個故事，當年梁武帝問達摩：「我一生建寺無數，齋僧無數，該有功德吧。」達摩說：「實無功德。」為什麼實無功德呢？功德不能向外求，見性是功，平等是德，向外求的，是福德。所以說梁武帝沒有功德。
菩薩不會和凡夫算賬，也沒有說過說你念多少部我消你業障。當然，能誦三千部也是非常了不起的，起碼要有很強的定力。業障和你讀誦經典多少沒有關係，禮拜的數目沒有關係。跟你的心有關係。
如果你業障消除了，你本有的出離心就會升起。那麼你的貪心，執著就會慢慢減少，起碼的你看淡世間的物質的執著，情感的執著。如果你學佛了，抓著佛法緊緊不放，世間的物質情感名利也放不下。說明你的業障並沒有消除，因為學佛修行要的不是抓，而是捨。有的人學佛，不過是為了現世過的更好，根本不想出離，那麼你不是修行佛法，不過是在修行世間法。
如果你業障消除了，你本有的智慧就會升起。智慧是每個人本有的，不用向外而求的，書本不會給你智慧，經書乃白紙黑字，如何度人出離生死，只啃經書，不肯從心底下功夫，那不過是一介書生罷了。修行是用在刀鋒上，是在煩惱，是非升起的那一剎那，看看你能不能覺知，降伏。有些人雖然懂了三藏十二部經典，懂了各種名詞，但是當下的煩惱卻降伏不了時，只能說明我們都是研究佛學，不是學佛了。研究佛學不能減少你的業障。時刻觀察自己的念頭，讓智慧升起，這就是學佛的根本。而不是天天啃書中不肯出來。
如果你業障消除了，你本有的慈悲心就會生起。無緣大慈同體大悲，我們無法慈悲，因為執著於一個我，我執障礙了我們的慈悲。很多人雖然啃了很多經書，也知道了慈悲的含義，但是慈悲不是嘴巴上講講就過去的，而是真正實行的，才能發覺自己夠不夠慈悲。是不是為了自己的利益，去傷害別人，甚至逃避自己的責任呢。
如果你業障消除了，你本有的菩提心就會生起。三世諸佛都是因為發了為眾生離苦得樂的願力而成佛。菩提心就是不忍眾生苦的心，你發願去救他們出苦海，你所做的一切都是為了救拔苦海眾生出離苦海，這就是菩提心。菩提心是大乘佛法的精髓，佛教徒應該發菩提心，但這種心不是嘴巴念念「所有見聞者，悉發菩提心」就是的，而是要切實的去實行的東西。我們誦經時也懂得迴向法界眾生，但是也許「法界眾生」對我們來講只是四個字，簡單念過而已。因為菩提心還不夠。
如果你業障消除了，你的恭敬心就會生起。業障凡夫都是看自己很了不起，看大家都是凡夫，唯獨自己是菩薩的。而真正的菩薩，則是看自己是凡夫，看別人都是菩薩。如果我們覺得自己很有修行，這說明我們業障並沒有消除，只有看到自己沒有修行時，那時你的業障才減輕。佛經中記載，有個常不輕菩薩大家知道吧。
如果你本有的出離心，菩提心，慈悲心，恭敬心，智慧都生起的時候，說明你的業障在減輕，如果學佛後，你越執著，越我慢，越貪心，那說明你的業障還沒有減輕。為什麼出離心菩提心慈悲心是本有的呢，本有就是我們本來具足的，因為我們每個人具足一切，只是自己被障礙，蒙蔽住了而已。修行就是要露出我們的廬山真面目，去除我們的執著，妄想，分別，那如來藏性本來就是清淨的啊。
人生無常，抓緊修行
2022年元旦那天，八十多歲的老母親突然暈倒，而且大小便失禁。幸虧姐姐在家及時發現，於是勸母親趕快去看醫生。但母親說自己年紀大了，無所謂，不想去醫院看醫生，說是每次都要做各種檢查，查完又找不到病因，不想受這些罪。我就帶她先去看中醫，吃藥看看再說。
吃了幾天中藥後，母親的情況有些好轉。但過了幾天，母親又暈倒了。我們感到不能再拖了，姐姐就帶母親去醫院找了經常看的醫生。做完24小時動態心電圖的檢查後，醫生一看結果就非常嚴肅地對母親說：「你不要命啦，馬上住院！心臟驟停最長達到4秒，隨時有生命危險，趕快住院！」母親還是不願意住院，說有那麼嚴重嗎，想回家睡個午覺再說。醫生說她太固執。姐姐拗不過母親，就同意先帶她回家收拾好衣物，當晚再住進醫院。
因為是疫情期間，進醫院非常不容易，要有48小時之內的核酸報告才行。我趕到醫院時，只見門口排起了長隊，每個人做一次核酸檢測才能進去，而醫生約我們家屬早上八點就要到場開會。我一看這情況，估計到中午也進不去，就非常著急。擁擠的人群，加上寒冷的天氣，讓人心情十分煩躁。幸好在大家的強烈要求下，調整了規定，只要有48小時內陰性的，都讓進了，不用再現場做一次。大家歡呼著一擁而入。
我來到母親的病房，姐姐已經早早陪在那裡了。見過主治醫生，說是下午五點左右做手術。我原以為安裝心臟起搏器要開胸才行，了解之後才知道，現代科技非常先進，不用開胸，只要從大腿根開一個指甲蓋大小的小口，將起搏器通過動脈輸送到心臟就行，是微創手術。當護士將母親推進手術室的那一瞬間，我跟母親說：「您要一直念阿彌陀佛啊，佛菩薩會保佑您的。」母親答應了。
母親在手術室裡，我和姐姐在外面守著。我拿出《地藏經》來念，但還沒念多久，就受到各種干擾，這讓我感到有些遺憾。好在手術還算順利，不到兩小時母親就出來了。
母親第二天就能下床走路了。當然，第一天晚上，母親一隻腳被綁在床上不讓動，不能翻身，所以比較痛苦。我一晚上起來五六趟，幫母親換紙尿片、擦身體，整晚也沒有睡覺。雖然辛苦，但讓人欣慰的是，醫生的醫德不錯，不僅不收紅包，而且也不收禮，對病人卻是盡心盡責。在這個時候，讓人深感醫生就像天使，就是親人，是暖，是愛，是人間的四月天。
住院期間，與母親同病房的，有幾位三十歲左右的年輕病友。她們有的得了高血壓，卻查不出原因；有的是心臟有時會莫名其妙地突然跳得太快，需要躺下休息才能緩解。她們樂觀懂事，對母親挺好的。後來又住進來一位九十三歲的老人，也安裝了心臟起搏器，但生活已不能自理，還經常發脾氣、摔東西，多虧有賢惠的廣東媳婦耐心周到地照顧她。
醫院，是與生老病死最接近的地方。每次去那裡，都會讓人有一種緊迫感，就是在今生一定要好好修行。尤其是看到病人們飽受病痛的折磨，以及面對手術時的恐懼時，我就會聯想到，人如果臨終時沒有依靠，那會是多麼痛苦、無助和絕望啊！我也再次想起「學佛要趁早」這句話。是啊，一定要趁年輕時身體還好，頭腦還清醒，眼睛還能看得見，耳朵還能聽得見，多念佛，多聽經，多讀佛言祖語。否則連佛號都聽不進去了，那可怎麼辦啊？而在這疫情期間，更加讓人感嘆人生的無常，活在今日，不知明日會發生什麼。又好像身處戰爭年代，不知危險會在哪裡出現，會在何時出現。
在住院陪護母親的日子裡，我放下了俗世的許多事，感覺人生進入暫停狀態，暫停一切娛樂，暫停一切社交，也暫停一切家務……其實從另一角度來講也是件好事，這讓我有時間靜下心來思考人生，有時間聽經、抄經、念經、寫作。樂譜中有休止符，表示稍作停頓，而這裡往往是樂曲的點睛之筆。一首樂曲如果沒有休止符，那將是單調乏味的。同樣，我們的一生也如一首曲子，也會有休止符。比如我們面臨失敗、病苦、挫折等種種困難時，就像遇到了樂曲中的休止符，在短暫的休整之後，又揚起樂聲，也許會演奏出更加美妙的樂章。
陪護母親的日子裡，再次深感人世間生老病死之苦，我也再次提醒自己：人生無常，時不我待，抓緊時間老實念佛，才是人生最重要的事！
《淨土》2022年第1期 文/常樂
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