如何正確運用十念記數法念佛 @ 菩提煉心

如何正確運用十念記數法念佛

【印祖的十念法】

信眾：弟子平時用印光法師講得念十聲的方法記數，但發現記數時就不能專心口念耳聽了，要聽得清清楚楚時就記不住念到第幾聲了，請法師開示正確的方法。

大安法師：

這是需要一個過程的。我們的心口要相應，它是我們心性、念佛一段時間才能夠產生效果的。如果現在，當我們念佛的時候，記數就聽不清，聽清楚就記不得數，這是由於我們心散亂所致。慢慢訓練，一定要做到三清：念清楚，聽清楚，記數清楚。

這三清一旦把握住，我們妄念就不會跑，我們念佛才念得清淨，才念得得力，才能念出法喜。

所以印祖的十念法，你慢慢地去做，不斷地反覆，不斷地反覆，記不下去再重新來，重新記到十。如果中間記數記不下去，說明你的念頭跑了，心猿意馬。念頭「念茲在茲」的時候，一定能夠記得清清楚楚。

從一到十，從一到十，這要慢慢訓練，不要氣餒，碰到這些情況不要放棄，如果你能夠這樣做鈍功夫，幾個月或半年以後，你就會知道，三清都能做得到的。

如何正確運用十念記數法念佛

法宣法師：印光大師十念法的正確念法

念佛有很多種方法，我大略地說一說我平常用功的方法，我最用攝心念佛、用計數念佛，我計數念佛是跟印光法師，印光法師的《文鈔》裡面教我們用三聲三聲四聲，我認為這位祖師是我們淨土宗第十三代的祖師，他傳授這個法門給我們，教我們用這樣的方法，又稱十念法。

他這種十念法比其他的十念法很特別，不同其他的十念法，其他的十念法是一口氣念多少聲，你念十口氣當十念法。那樣念佛好不好？好！但是功夫可以持久嗎？不能夠。為什麼？因為你用一口氣要念很多聲，你很急，心很急，你的心定嗎？不能夠定，只能是一點點定。這樣你念久了，他那裡講一天至多可以念十聲，十念，多了就不行，超過了就會傷氣，身體就會有病。今晚我們討論一個問題，十念法，印光法師教我們的，這個方法不是他們那種方法，我今天分析一下，因為我們用一口氣這樣，我學著給你們看，很簡單，我們大家不妨研究一下、討論一下，那種十念法，你吸一口氣，你開始這樣念“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……”，把你這一口氣念完為止，多少句？十句、五句、三句，看你的能力。如此你重復念十口氣，當時那幾分鐘你的心可能會定，但是再繼續這樣的話，你的心慢慢地就亂了，緊張了，因為氣促，辛苦，久了就不得力，這種十口氣的十念法。

但是印光法師教的十念法不是這樣的，是三聲三聲四聲。就是在我們靜坐的時候，一直這樣念，你念六個字的可以，四個字的也可以。我是這樣念的，我坐著，好象靜坐的時候，我們不出聲的，在心中念，三聲阿彌陀佛，“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛”，然後第二口氣又三聲，“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛”三聲，到第三口氣時念四聲，“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛”，這樣三三四就共十聲。為什麼加上一個四聲呢？因為你的精神會集中在數字上，日子久了，你的心就定下來了。你不妨現在可以試一試。你這樣念，不要一口氣念多，像我現在這樣，用鼻子吸一口氣，一口氣念三聲，不讓他超過四聲，保持三聲，無論你的氣魄有多長，都不念四聲，就念三聲，第二口氣又念三聲，第三口氣保持四聲，你不斷地如此訓練，你的心就不會想東想西了。大家記住印光大師傳的這個方法，我就是用這個方法的，所以後來心就很容易定下來，以前用的方法還會亂。

如果我們沒有一個數目，你念佛念得久了，就會想東西，想這想那，人坐在那裡，手裡撥弄著佛珠，但是腦子在想其他的事情。這樣你就是自己騙自己，這樣念佛很難成就。所以說，念佛要念到明明白白、清清楚楚，就是這回事。大家不要誤會了，這種念佛方法是叫做記數念佛。很多人有很多問題，我發覺現在的人不知道是講他聰明好呢，還是講他愚蠢好，我所講的話，講得這麼明白、這麼清楚，你們還是有人有疑問，他怎麼問，我碰到這樣的事，他說，“師父，我平時是這樣念的，阿彌陀佛一、阿彌陀佛二、阿彌陀佛三”。我講十念念佛，並不是叫你念念這樣計呀，我是叫你心中要知道這是第一聲、第二聲、第三聲，不是叫你“阿彌陀佛一、阿彌陀佛二、阿彌陀佛三”，一直計到十，是不是這樣計啊？你念阿彌陀佛，再加個十，阿彌陀佛再加個一，不就夾雜了嗎？人家叫記數，心中記住這個數目，三聲三聲四聲，不是叫你一二三四五六七八九十這樣念。所以說不知道現在的人是說聰明呢，還是蠢，這麼簡單都聽不明白，如果這句話你都聽不明白，你不會生西方極樂世界的了。我教給你最簡單最容易你都沒本事領悟得了。

所以說你們大家不明白，念佛是用心計數的，最好不用念珠，你在靜坐的時候，最好不要用念珠，因為你會對念珠有依賴性，你對念珠有依賴性，你的心就不能清淨。念久了，你自然就無需計數，不用計數就自然進入了，久了你念到念而無念，“念而無念，無念而念”，就進入了正念。你有了正念就能夠生西方極樂世界。就是說，剛開始，我們要執著這個名號，久了成了一片就不會執著了，你不會執著於我現在有一個佛的名號。開始時要執著，久了就不執著了，進入了，成自然了。怎樣成自然了？就好象我們習慣了一件事，每天一起身，第一件事就想到吃飯，十二點了，吃飯，晚上要吃飯，要人叫嗎？不需要。時間到了，自然吃飯。就象你工作很忙，一想，還沒吃飯呀。要人叫嗎？不用叫。你念佛要念到這樣的功夫，不需要有人叫，自然就會念出來，這叫功夫。不是一日就成功的，要連續不斷地訓練。你有這樣的功夫了，才能自在往生啊。

所以說，學佛要清楚，這個是祖師教給我們的方法，我也是用這個方法。我用了功夫得力，所以我教給你們，我這幾年念了佛心裡沒有什麼煩惱了，沒什麼想的了，一坐下來就可以念佛。這個是念佛的好方法，這叫什麼？叫攝心念佛，正如《大勢至念佛圓通章》所說的，憶佛念佛。我們用憶佛，憶佛就是想佛，想佛的相貌清淨莊嚴，念佛，你能夠有憶佛的功夫，你就能夠念佛，你憶不出佛，意思說，你想不出佛像的樣，你心中就沒有佛，你心中沒有佛，你念什麼佛？所以說，你想得出阿彌陀佛的樣，你就念得出阿彌陀佛，你就會念佛，叫你觀想，叫你想佛你想不出，正所謂說我們人業障深重。你看，我們印了許多佛像，很小張的，給你帶在身上，拿出來想，你們以後可以發心印小張的阿彌陀佛的卡片，裝在錢包裡，作什麼用？有空的時候拿出來憶佛、觀佛、想佛。不是用來保平安的。所以有的人拿佛像問：開光沒有？我們印這些小佛像是給你作什麼用的？就好象念佛這樣憶佛、念佛，以後你如果真的想念佛好好修行，你的錢包原來放著你女朋友的相的話，拿出來，又或者裝著你男朋友的相的，拿出來，丟掉，放什麼？放阿彌陀佛的像，阿彌陀佛就是你的親人，如果你這樣，想得多了自然就見到他了。你們天天想阿彌陀佛，想了三年都想不出個影子來。

印光大師十念法！

原文：

至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣！

如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量施於一聲佛號。雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。

所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。

須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。

又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行、住、坐、臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記！切記！

（印光法師文鈔上卷——複高邵麟居士書四）[1]

白話文：

至於念佛，心難得歸到一處，應當攝住心神懇切地念，自然能夠歸一。攝心的方法，首先要做到至誠懇切(有改過之心)。心不至誠，想要攝心是行不通的。既已經做到至誠了，但仍然沒做到純一，應當攝住耳根認真地聽佛號。無論是出聲念還是心裏默念，都必須念念從心裏起來(非有口無心，心裏一定要有佛號，不光是從口出)，聲從口中發出，音從耳朵聽入（每個字都要念的真切，只有聽清楚後，方才可念下一個字）。〖默念雖不動口，但意地之中仍然有口念之相〗心、口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚（聽時如在默念時也感覺嘴在動），如此攝心，妄念自然停息了。

如果妄念之波仍然湧動，就用十念來記數，則全身心的力量，施於一聲佛號之上，雖然欲起妄念，心力無暇顧及。這種攝心念佛的究竟妙法，在以往宏揚淨土的人，尚未談到，是由於當時人的根基還很利，不須如此，便能使心歸一的緣故。我因心難制伏，才識得這種方法的妙處，捨棄這種方法不能成就。屢次嘗試屢次驗證，不是隨便主觀臆斷亂說的，願和天下後世鈍根的人共同學習，令萬修萬人去啊。

所謂十念記數法，在念佛時，從第一句到第十句，必須念得分明，還須記得分明。到第十句念完，又必須從第一句念到第十句，不可二十、三十地念。一邊念一邊記，不可以掐念珠（掐念珠易分心神），只憑心記。如果十句一氣念下來較困難，也可以分為兩口氣，即從一到五，從六到十。如果還是覺得費力，可從一到三，從四到六，從七到十分作三口氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，（每個字都要念的清楚，聽的清楚）妄念無處落腳，這樣一心不亂的境界，時間長了就可以自得了。

須知這裏所講的十念，與晨朝的十念，攝妄念的道理則是相同的，而用功卻大不一樣。晨朝的十念，念完一口氣為一念，不論佛號數的多少；十念法以一句佛號為一念；晨朝十念只早晨十念即可，如果二十、三十念，則會傷氣成病。十念法則是念一句佛，心裏知道一句，念十句佛，心裏知道十句。從一到十，從一到十，即使每日念數萬聲，都這樣記。不但能去妄念，還最能養神。隨快隨慢，沒有一點停滯防障，從早念到晚，沒有不合適的。比起掐珠記數的，所獲利益有天大差別。用掐珠法時身體緊張而心神勞動，用十念法則身體放鬆而心神安定。

但做事的時候，可能難以記數，那麼就懇切地一直念。等事做完了，仍然重新攝心記數；於是往來遷徙之心，都跟從於專注一境的佛號中了。大勢至菩薩講「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」利根人我們就不說了，像我們這樣的鈍根人，放棄這種十念記數的方法，想要「都攝六根，淨念相繼」，太難太難了。

又須知曉的是，這種攝心念佛的方法，是即淺即深、即小即大的不思議法。所以應當至誠相信佛所說的話，切莫以自己智慧知見達不到就生出疑惑來，致使多劫以來累積的善根，因為這樣生疑而喪失，不能究竟親自獲得實益，才是令人悲哀的。掐珠念佛，只適合於行走和站立兩種時候。如靜坐養神，因為手要動的緣故，心神不得安定，時間長了就會得病。此十念記數法，行住坐臥，都沒有不合適的。躺著的時候不可出聲，如果出聲，第一是不恭敬，第二是傷氣對身體不好，一定要記住。

學習印光大師《十念法》分享

吉虹虹講於2015年10月3日星期六晚萬佛城大殿

南無大慈大悲阿彌陀佛！南無大慈大悲諸佛菩薩！

今天是吉虹虹，法號妙音和諸位結法緣，非常感恩再次有這樣殊勝的機緣和大家一起分享佛法。佛在《大集經》中講：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」淨土法門的修學信願行三，缺一不可。蕅益大師在”阿彌陀經要解”中講:“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺”。我今天分享的內容就著重在行，也就是持名。我本人是極鈍根的人，念佛的時候常常妄念紛飛，不得真實利益.後來有機緣學習了印光大師極力宣導的十念計數的念佛方法，受益匪淺，今天的分享就以此印光大師的“十念法”供養大家，共沾法益！

印光大師所提倡的十念法是教後世末法眾生如何攝心念佛，去除妄念。 “印光大師文鈔菁華錄”中有一段文字專門講攝心之法:“至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相.心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。”

印光大師在這段文字裏教導我們攝心念佛首先要做到至誠懇切，我平時念佛的時候悠悠然，泛泛然習慣了，至誠心不容易生起來。印光大師在”文鈔”中告訴我們:“念佛，心不能歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想，及將死將墮地獄之想，則心自皈依。念佛，要時常作將死，將墮地獄想，則不肯切宜自懇切，不相應宜自相應。”換句話講:時時作臨終想，念念都是臨終十念，自然聲聲佛號都至誠懇切。有了至誠之心，再攝住耳根聽自己念佛的聲音，妄念就停息了。如果至心稱念和攝耳諦聽還是伏不住妄念，就再加上十念計數.三重功夫施於一聲佛號，心力已經無暇再顧及妄念了。印光大師說他自己的心難制服，才認識到此法之妙處，願意和我們後世末法鈍根的人共同學習，令萬人修行此法，萬人得生淨土。

接下來的一段就是印光大師教授我們十念計數的方法：“所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記. “若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十”. “若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。”

印光大師具體講了怎樣用“十念”計數。念佛的時候從第一句到第十句要念的清楚，聽的清楚，還要記得清楚.。每念一句佛號心裏都分明記得這一句是十念中的第幾句，數到十句後，再從一到十計數，不可以數到二十，三十。一邊念一邊記，只能憑心記，不可以數念珠。如果從一句到十句計數覺得困難，就分成兩段計數，第一段是從第一句到第五句記得清清楚楚，第二段從第六句到第十句記得清清楚.。如果分成兩段還覺得困難，就用”三三四”的方法，就是十念分成三段計數:第一段是“一二三句”，第二段是“四五六句”，第三段是“七八九十句”，念到十句再從“一二三”計數。十念計數著重念得清楚，聽得清楚，記得清楚.以此方法念佛時間久了，妄念自然遠離，心自然歸一，功夫純熟，就會得念佛三昧。

此十念念佛的方法總結起來就是”攝耳諦聽”和”十念計數”。再說簡單點就是”聽”和”記”，真真切切的聽，清清楚楚的記，這是攝心的要法。雖然只是聽和記，想做到並不容易。我自己念佛經常是從口中滑過，耳朵不但沒聽，佛號在心裏根本沒有著落。學習了這種念佛方法，就訓練用耳朵聽自己念佛的聲音，起初覺得很累，因為不習慣也沒耐心，沒聽幾句，念頭就跑了。後來也是借鑒了其他同修的經驗，我用耳機塞住耳朵聽自己念佛的聲音就特別清晰，因為耳朵塞住之後是向裏聽聲音，和平時從外面聽自己的聲音不大一樣，更容易攝心.戴著耳機即使在人多的場所念佛，耳朵也會將我自己念的佛號聽得清清楚楚。我用這種方法鍛煉聽力，耳聽的能力在一點點增強，而且戴著耳機念佛，還能幫助我從出聲念佛過渡到默念。因為長時間向內聽自己的念佛聲，對自己的音聲越來越熟悉，也越來越敏感，即使是默念，只要心中佛號起來，耳朵馬上就會習慣去聽自己的心聲。尤其是在大殿做晚課，開法會很多人一起的時候，戴著耳機念佛菩薩的名號，聽自己的聲音再加上用心計數，比較不容易起妄念。

印光大師所講的三種計數方法我都嘗試過，發現”三三四”的方法最適合自己，我平時念佛就用三三四來計數。開始的時候只要求自己聽清楚第一句，“南-摩-阿-彌-陀-佛”，六個字每個字都念得飽滿，聽得完整，才念下一句。然後再聽清楚記清楚三句，前三句沒有妄念擠進來，再聽和記下面的四五六句，真正做到三個清楚就肯定沒打妄想，才繼續後四句。如果有妄念夾雜進來，數肯定就記不清楚了，從頭再來，能做到十句不打妄想再念第二個十句，第三個十句。念佛的功夫純熟是功夫成片，能十句不打妄想，十句已經自成了一小片。然後再一點點嘗試一百句，一千句，甚至一萬句。我是這樣給自己定了目標，目前還在繼續實踐中。

印光大師在“文鈔”中還講到:“利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念計數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難！又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。”

印祖在這裏用了重複的“大難”，“大難”。就是強調如果捨棄十念計數的方法，想要都攝六根，淨念相繼，實在是太困難了。這種方法最契末法眾生的根機，提醒我們千萬不要因為疑惑而喪失掉多劫累積的善根，而得不到究竟真實的利益。

“十念計數”是都攝六根的前方便，“都攝六根，淨念相繼”就是攝耳諦聽。佛在經中告訴我們:“閻浮提眾生耳根最利”。“大佛頂首楞嚴經”-“大勢至菩薩念佛圓通章”中大勢至菩薩雲:“佛問圓通，我無選擇.都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”聽經的時候經常聽到這句大勢至菩薩教授的念佛方法“都攝六根，淨念相繼”，總認為這是菩薩的境界，對我這樣的凡夫來說是望塵莫及的。印光大師詳詳細細的給我們講明白了其中的意理：“念佛時，常聽自己念佛的音聲，即是都攝六根之下手處，都攝六根注重在聽。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念，口念，耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無汙雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。故雲，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。”

印光大師還告訴我們:“吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念.即是以大勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重功夫融于一心，念如來萬德洪名，久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏。”

宣公上人在佛七開示中也講到:“心裏念的「南無阿彌陀佛」，要念得清清楚楚的，耳朵聽你自性的聲音，也要聽得清清楚楚的，這也就叫做「反聞聞自性」，聞你那個念佛的性，也可以說是叫「迴光返照」”。

妙音因一直以來念佛功夫不得力，學習了此十念計數的方法，如獲至寶，正在繼續學習實踐中.平時無論念佛名號或念觀世音菩薩，地藏王菩薩聖號，皆依此方法攝心，受益良多。以上即是今天分享的內容，如有任何的錯誤和不妥之處還懇請諸位法師和同修慈悲指正，不吝賜教！阿彌陀佛！

印光大師開示“都攝六根”

（一）都攝六根，淨念相繼乃以彼背覺合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證於不生不滅之真如佛性也。今人若不都攝六根，淨念相繼念佛，絕無實證之希望。

（二）攝心念佛，為決定不易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一。

（三）念佛下氣，最要莫過於聽。聽則心沉而一，所謂“都攝六根，淨念相繼”者。

（四）當時常自念自聽！大勢至菩薩“都攝六根，淨念相繼”，即注重於聽之一法耳。

（五）念佛之要，在“都攝六根，淨念相繼”。欲“都攝六根”，只長聽自念之佛聲，則得之矣。

（六）念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。

（七）都攝六根，淨念相繼。心念、耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。

（八）都攝六根而念，為淨念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處，切須注意！

（九）聽即都攝六根之法。此法無論上、中、下根人，用之皆有益而弊。凡一切人皆以諦聽為告之。

（十）念佛一法，理極高深，事甚平常。欲求心佛相應，第一是志誠懇切，第二是聽，反聞念佛聲，誠、聽兼到，昏散自除。

（十一）攝心方法，種種不一。隨其人之根器用之，自得其益。若夫最為切要之法，總不過大勢至都攝六根，淨念相繼八字。

（十二）念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。從朝至暮念，從朝至暮聽。比貪多貪快而含糊不清，功效懸殊也。

（十三）念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一，聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。

（十四）《楞嚴經•大勢至圓通章》雲：都攝六根，淨念相繼得三摩地，斯為第一，即是攝耳諦聽之法。當依此而念，不至仍舊妄想紛飛。

（十五）所言心、口、耳悉令清楚者，即都攝六根之法則也。心，即意根。口，即舌根。心、口念而耳聽，眼鼻決不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。

（十六）須心口念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。即默念，亦須常聽。以心一起念，即有聲相。自己之耳，聽自己心中之聲，固明明了了也。

（十七）無論聲默，均須攝耳諦聽。能常聽見念佛的聲，則心自歸一。此法最穩當。無論上、中、下根，均可得益，絕無受病之虞。

（十八）都攝六根，入手在聽。無論大聲念、小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信願行三，為淨土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。

（十九）念佛之要，在於都攝六根，當念佛時，攝耳諦聽，即是攝六根之下手處。能志心諦聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論上、中、下根人，皆可用。皆可和益，有利無弊，宜令一切人皆依此修。

（二十）當念佛時，或聲或默，均須攝耳諦聽。不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根，淨念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極。

（二十一）須知都攝，注重在聽。即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相。自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了。果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一。校彼修別種觀法，為最穩當，最省力，最契理契機也。

（二十二）念佛法門，以信願行三法為宗。念佛之要，在於都攝六根，淨念相繼。欲都攝六根，淨念相繼，無論行住坐臥，常念佛號，或聲或默，皆須聽己念佛之聲。倘能如是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。

（二十三）吾人果能真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念。即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融于一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏。所謂以果地覺，為因地心。故得因該果海，果徹因源也。

（二十四）念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。大勢至所謂 “都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一”者，即此是也。文殊所謂“反聞聞自性，性成無上道”者，亦即此是也。

（二十五）念時須心中念得清楚，口中聽得清楚，耳中聽得清楚。即不開口，心中默念，亦須字字句句，聽得清楚。以心一起念，即有聲相。自己之耳，聽自己心中之聲，仍是明明朗朗。能常聽得清楚，則心歸一處，神不外馳。故眼也不他視，鼻也不他齅，身也不放逸，故名都攝六根。如此念佛，名為淨念。以攝心於佛號，則雜念雖尚未全無，然已輕減多多矣。若能常常相繼，便可淺得一心不亂，深則得念佛三昧矣。

（二十六）無論行、住、坐、臥、聲、默，都要字字句句，心中、口中念得清楚，耳中聽得清楚。默念不開口，心中仍有聲，自己的耳，聽自己心裏的聲，與開口朗念無異。此為念佛最切要之妙法，且不吃力。《楞嚴經》大勢至菩薩雲：都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。耳能聽得明白，則六根都攝無遺矣。如此而念，名為淨念。淨念能常相繼，則可得念佛三昧矣。

（二十七）都攝六根，淨念相繼，久而久之，即眾生業識心，成如來秘密藏。則由三昧寶，證實相寶，方知此寶，遍滿法界。複以此寶，普施一切。

(二十八)當雜念起時，格外提起全副精神念佛，不許他在我心裏作怪.果能如此常念，則意地自然清淨.當雜念初起時，如一人與萬人敵，不可稍有寬縱之心;否則彼作我主，我受彼害矣.若拼命抵抗，彼當隨我所轉，即所謂轉煩惱為菩提也.汝能常以如來萬德洪名極力抵抗，久而久之，心自清淨.心清淨已，仍舊念不放鬆，則業障消而智慧開矣。

念佛上億聲的好處

大安法師

問：淨土行人每天念佛念多少聲？

法師曾開示說至少每天三萬聲，按一天的念佛速度，三萬聲需六小時。

但蕅益大師開示：得生與否全在信願之有無，品位高低在持名的淺深。

弟子理解“持名之淺深”是指信願的淺深，不是指持名的多少。應如何理解？

答：蕅益大師這個話是非常正確的。

能不能往生就看有不有信願。為什麼呢？

由於阿彌陀佛救度眾生的大願早已成就，如果以我們的信願一感通到，

彌陀的願力就在我們身上體現，我們就能往生。

這裡不在念佛的功夫。但是念佛的功夫，在信願感通之後仍然有作用。你想增上往生的品位，你念佛的功夫念得深，你品位就會高。

你念得淺，品位就會低。這裡面主要是指持名的功夫，

但這個持名的功夫裡面當然也包括信願的深淺。為什麼？我們常常說執持這個名號要有一個心態，是要以信願來莊嚴的。

這個信願就等於發菩提心，以菩提心去念佛，這個佛號感通佛願力的力量就更大。就好像面對浩瀚的大海，你要舀海水，你拿的是一個很大的容器，一舀就能舀很多水一樣。這是廣大之心。

所以從這個層面來說，建立信願之後，還是要談功夫。這

裡不能偏廢，信、願、行三者如鼎之三足，缺一不可，而且三者會形成良性互動。

由此，我們凡夫眾生實實在在用功夫，還是要用笨拙的方式——計數為好。蕅益大師自己就是提倡計數的，他在一個開示說：我們計數，每天或三萬，或五萬，或七萬，或十萬。

古人他修行真的是為生死心切，是動真格的，不是來作秀的。

三萬是蕅益大師提倡的底線，本人鑒於現代忙碌的社會——大家工作很繁忙，我都不敢提三萬底線。最後提了個一萬的底線，至少念一萬。但對於出家眾和退休的人，可能我會提的多一點：三萬。如果沒有什麼事，多多益善，多念為好。

三萬聲只要六小時，試問，一天二十四個小時，六小時只占到了四分之一，

如果你真是生死心切的話，你說四分之三的時間都在作輪回之業，四分之一的時間作點出離之道都不能保證的話，你怎麼能夠證明你是深信切願呢？所以大家還是要從計數念佛下手。你有沒有信願，我們沒有辦法去評判，

因為信願是一個很形而上的東西，看不見，摸不著。

但是你能夠一天念上三萬、五萬、七萬，盡形壽你都能堅持，這就證明了你有信願。如果你沒有信願，你不可能念這麼多，也不可能不間斷的去念。

所以理上的東西要靠事相上的東西來表達，理事要雙備，理事要圓融。所以還是希望大家在計數念佛上不要放棄。

不要又去講大話了，我就常常聽到一些居士，

包括出家眾講大話，“哎呀，我念佛，不念自念，念而無念”。你能達到這個水平嗎？祖師都在給我們表示每天掐珠，“不談玄，不說妙，數珠一串真風調”。

宗赜禅師建立蓮池勝會也是讓大家劃十字，念了一萬劃一橫，念一萬劃一豎。都得要計數。而且最好有一個功課冊，

我們東林寺做了一個小冊子叫《東林蓮社功課冊》，這就是前往西方極樂世界護照。你把那一冊念完，就是一億四千四百萬聲佛號。那你拿著這一本——而且不止一本，

你說你多麼放心，我念了若干億的佛號。“十聲、一聲都能往生，我念了多少億”，

你多麼安心、穩貼地前往西方極樂世界，你的品位就會增上。

你念上十億比只念十萬的人那品位肯定要增上，

沒有問題。希望大家在這裡用功夫。

印光法師：念佛宜小聲念念，默念念，不可一味大聲著力念

文鈔原文：

念佛宜小聲念念，默念念，不可一味大聲著力念。否則必致受病。當靜心淨念，勿著急念。慾火消眼明，即是消火明眼之妙法。汝皈依佛法僧三寶，欲為父母求壽，當志誠念佛，或念佛經。何得求灶王，念灶王經。

灶王乃神，去玉皇尚遠得很。玉皇去羅漢尚遠得很。羅漢去佛尚遠得很。汝真真是糊塗蟲，不念佛號為父母求壽，念灶王經，施灶王經。灶王經，乃俗流之人所偽造之經。以佛弟子念此種偽造經，即是邪見。然汝以誠心，亦不能說無功德，乃露水一樣。

念佛功德，則如大江大海。汝不知念佛，亦可憐可憫也。光老矣，目力精神均不給，以後永不許來信，來決不復，祈慧察。一函遍復，當詳觀依行，則功德大矣。

——《印光法師文鈔》• 復玉長居士書

白話譯文：

念佛，適宜小聲念，默念，不可一味的大聲用力念。否則必然導致受病。應當靜心清淨地念，不要著急地念。慾火消除，眼睛明亮，就是消火明眼的妙法。你皈依佛法僧三寶，想為父母求長壽，應當志誠念佛，或者念佛經。怎麼能夠去求灶王，念《灶王經》。

灶王是神，距離玉皇大帝還遠得很。玉皇大帝距離羅漢，還遠得很。羅漢距離佛陀，還遠得很。你真是糊塗蟲，不念佛號為父母求壽，而念《灶王經》，佈施《灶王經》。《灶王經》，是流俗之人所偽造的經。身為佛弟子念這種偽造的經，就是邪見。然而你因為是誠心，也不能說沒有功德，不過就像露水一樣。

念佛功德，就如同大江大海。你不知道念佛，也真是可憐可憫。我老了，視力精神都不濟，以後永遠不許來信，來了決定不回復，請慧察。《一函遍復》，應當詳看，依照而行，那麼功德就很大了。

——如誠法師譯

念佛念得醉了，想不念都不行

宣化上人

一念彌陀一念佛，

念念彌陀念念佛。

你以念佛的心來求生淨土，把其他的妄想、雜念都停止了。你能用一念的念佛心來“都攝六根”，這六根就都聽話，六根就都不造反了；就是眼、耳、鼻、舌、身、意，對著色、聲、香、味、觸、法這種境界，都不被這種境界所搖動了。所謂以念佛而轉一切境，你以念佛而不為一切境所轉。你只要念“南無阿彌陀佛”，都攝六根，這六根就都會聽你的招呼，服從你的命令了，不會再著住到染污法上。所以都攝六根，這就是一個總持的法門，也就是總一切法，持無量義。

“淨念相繼”：什麼叫淨呢？沒有雜念，沒有其他的妄想，這就是淨。什麼叫念呢？你一念佛、念念佛，念念佛就是一念佛，你一念不間斷，就這一念，一定會生到極樂世界去。所以淨念相繼，這“相繼”是很要緊的，你不要念念就不念了，你要：

念而無念；無念而念。

念得很自然而念，你想要不念佛也辦不到了，它自己就會念了，所謂欲罷不能，你想要停止這念佛的聲音，辦不到了。就好像喝醉酒似的，念佛念得醉了，想不念也不行，只有一個念佛心。

所以，淨念相繼，相繼就是繼續不斷。繼續不斷地這樣念下去，天天念佛、月月念佛、年年念佛、生生世世都念佛，沒有停止的時候。你能發這樣的心，這就叫淨念相繼。

【朝謁名山不如在家修行】

印光大師：

汝與師壽既修淨業，只可在家念佛。普陀不可常來。

即其餘名山，縱然朝謁，亦不過看看山景而已。

豈若在家修持，不廢錢財時日，不勞身心奔馳之為愈也。

淨空法師：結合數息觀，念佛容易攝心

數息是對治散亂心，幫助我們得定。一般念佛計數，我們用念珠計數。記數念佛，是數息觀跟念佛合一，不用念珠，用心計數，也是好辦法，

看個人方便。用念珠有好處，但是念一句佛號撥一個珠子，攝心比較困難。怎麼念法？念三聲佛號撥一個珠子，就容易攝心。三聲佛號清清楚楚，明明白白，不是阿彌陀佛一，阿彌陀佛二，阿彌陀佛三，那裡面就夾雜了。數字默記清楚，數的意念沒有，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，三聲撥一個珠子，不易分心。