在家佛教徒可以經商嗎 @ 菩提煉心

【財富開示】在家佛教徒可以經商嗎

佛教徒可以經商。而且佛陀釋迦牟尼在世時就有許多經商的在家弟子。但佛教弟子無論幹什麼事，都要堅持佛門做人的道德原則、社會公德，要遵紀守法，要講公平合理，不能坑害群眾、危害社會。

凡經商都是為了謀生和贏利，沒有贏利不會經商。但佛教徒在贏利方面要把握一個道義上法律上允許的合理合法的尺度，否則就會變成惡業，招來惡報。

給孤獨長者是佛陀非常忠實的弟子，對教法的弘揚也是不遺餘力的在宣傳。

他曾就如何可以使自己和他人的事業能夠更好的發展，如何能夠享受自己所創造的財富，如何能夠提升自己的精神修養，以及如何的節省與消費等問題請教過佛陀。佛陀告訴他：「我有四種方法可以幫助您獲得財富和享受快樂：

第一、是去享受自己以公正而賺來的充分財富。

第二、是以寬容的心對待自己、家人、朋友和眷屬，去做有價值的活動消費自己的財富。

第三、是不要借債。

第四、是不犯身、口、意三業之罪業，而過那種清淨無瑕的生活。」

有時候，佛陀為使大家更加易於明白，就進一步詳細的闡述消費和節約的觀念。他說：「人應該花費四分之一的收入用於日常生活，四分之一或一半去投資他的生意，四分之一用於應急之需，四分之一用於功德的佈施。」他還進一步說：「應該有一技之長、正當的收入、合理的支出、好的朋友等。」

這些教導今天讀起來，還是覺得那麼親切而溫馨，您總會感覺到他就像是一個老父親，在諄諄教導自己頑劣的孩子，不管是世出世間的一切法，都深怕有一點沒有說到的地方。

大家必須注意到，佛陀在上面所提的都是關於經濟和物質的事情，只有一條是關於精神修養的。從這些事實當中，我們不難看出，佛陀並不反對世間的財富，而且還可以瞭解到，佛陀是主張經濟的福祉在人類社會中是佔有必要位置的。

但是，如果人們只知道追求物質的享受，而缺乏了心靈和道德的基礎，他是不會真正瞭解生活的意趣。

佛教在鼓勵物質財富發展的同時，也教導人們要為了人類社會的幸福和安寧，不斷地把精神昇華和道德的開展放在人生追求的第一位。

學佛之人，做生意是否犯了妄語說謊的戒？

聖嚴法師：佛教徒應以怎樣的態度來賺錢？　

有人問起，做生意不能說實話，所謂老王賣瓜，自吹自誇，如果賣瓜的不說瓜甜，那就無人問津了。既然如此，佛教徒能不能做生意？做生意是否犯了妄語說謊的戒？

再有人問，學佛的人不應貪心，相反的應該布施。可是做生意賺錢是為了得到更多的利潤，這豈不是跟佛理相違？

又有人問，佛教徒不可害人，如果做生意賺到錢而使他人虧本，又該如何？

也有人問，佛教徒可以從事股票投資、放利息、房地產買賣等活動嗎？因為這些事都有投機性質。

更有人問，佛教徒可以做糧食飼料等的買賣嗎？如果糧食飼料是被買去餵畜牲，是否間接助長了他人的殺業？

是的，以上這些問題都是我們應該面對而加以檢討的。首先必須了解，在釋迦牟尼佛時代的印度，人民分為四大階級，亦即嫎宗教師的婆羅門，娋從事軍政的剎帝利，䊼從事工商的吠舍，𤒈從事殺生等賤業的首陀羅。佛陀釋迦世尊除了不鼓勵從事首陀羅的職業之外，其他都在容許的範圍之內，而且加以讚歎，可見佛教徒從事工商業是正當的。

至於說，做生意是說謊而騙人上當的行為，是有待商榷的，因為這並不是必須的手段，而是一般人的習慣和心理所造成的。貨真價實、信用可靠，是工商界應有的職業道德。也唯有信用可靠，才能夠可大可久，否則為何許多商號都要以幾十年以至上百年的「老店」招牌做號召？我曾經說過︰「如果跟一個虔誠的基督徒做生意，不必擔心他欺騙你。」相對地，身為佛教徒如果還會讓人擔心我們用欺騙手段以招徠顧客，這不僅不是佛教徒的正確態度，甚至連一個小商人的基本觀念都尚未建立。

當然，我們知道，有些行業往往漫天要價，目的是等著顧客就地還錢；但也有類似的行業卻以老少無欺、不二價為號召的。我們做為佛教徒，應該帶動風氣，誠實無欺。也許剛開始時，生意差一些，利潤少一些，日久之後，你的信譽就能為你賺錢。

一般中國人都有養兒防老、積榖防饑的心態；做生意一本萬利，想當然是為了使個人生活有保障，乃至為子孫萬代留下吃喝不完的餘蔭。但是，時代已經改變，觀念已經不同。現代的大企業家，不應著眼於自利，而是貢獻自己的智慧才能為社會人類謀褔利，即所謂取之於社會，用之於社會；以完成事業為目的，造褔人群為理想，就沒有貪心的成分在其中。至於普通人的智能體能，雖然不足以為社會大眾提出多少貢獻，但至少也該負擔起個人的生活開銷，進一步維持家庭的成員和公司的員工，這是互助，也是為了各取所需。

因此，人人必須提供自己的所能，不論是資金的、智慧的或勞力的。身為佛教徒，更不應有做生意是只求自利而置他人利益於腦後的想法。因為社會是群體的因緣所成，我們參與社會做任何事，就跟其他人發生關係，產生互動互惠的作用。

我們應該以自利利人的存心來賺取應賺的利潤，並且把賺來的錢做合理的支配，而不僅是為個人的物質享受和滿足虛榮而花錢，若能如此，就不算是因貪心而賺錢了。《善生經》中說，居士的收入最好分做四分來處理︰一家計的生活，二營業的資本，三儲存在家以防意外，四放款生息。在兩千五百年前的印度，這是非常安全而合理的分配，到今天，儲存在家和存入銀行生息應該合而為一。此外，也應在這四份之中，酌量取出一部分做為三種用途︰一供養父母，二周濟親友和部屬僕從，三供養三寶，作為宗教的奉獻。前面的四分法，是保障自己的生活安定；後面的三種用途，則是為了孝養父母、社會褔利及宗教事業。

佛法說應該從事正當職業，所謂正當職業，就是指於人於己都有利而無害的行業。既然如此，怎會自己賺錢而使他人虧本？當然，當你開的店經營不善或公司虧損累累時，不免會想脫手轉讓。由於各人的經營觀念和方式有別，社會關係也不同，知識能力也相異，因而同樣的行業和生意，在不同的經營者手中就有不同的結果，如某甲會蝕本，某乙可能賺錢。

基本上，不要存著把燙手山芋丟給人的心態去害人，而要希望他人因為承購你的原有產業而大發利巿。同時，不要以為自己做不好的，別人也做不好；或者自己認為不好的，別人也認為不好。只要你對自己賣出的東西不做虛偽宣傳，那麼，一旦有人願意承購，他一定會因此而得到利益。如果對方蝕本，這也不是你的存心，與你無關。總之，佛教徒做任何事業，都須以真心誠心待人，至於結果如何，不是你的責任，不必耿耿於懷。

股票和房地產買賣，是現代世界各國政府所公認的投資生意。前者是股票公司運用民間游資，透過股票巿場成為企業投資的資本，是發展工商、促進社會經濟繁榮的金融事業，應屬正當的投資。但問題出在有些人掌握大量股票而製造股票行情，並操縰股票漲跌，這是不道德的。要操縰股票只有大資本家才能辦到，一般投資人只能看行情的起伏買進賣出，故其中不免有些冒險的成分。在金融穩定的社會，操縰股票是犯法的，大企業家雖然擁有大量的股資，也不致於操縰巿場製造漲落，否則會自食惡果，得不償失。

至於房地產投資，也是正當正常的商業行為。一般人所詬病的，是指炒地皮，壟斷房地產，不論購進或拋出都操縰於股掌之上，這不是正常的現象，佛教徒應該避免。若以正當的價格做合理的買賣，也是一種商業服務，沒有什麼不可以。

另外，就放利息而言，將錢存入銀行或合作社等金融機構，也是一種投資方法。而以民間的小額存款互相周轉或者集中投資於某些大企業，也是自利利他、繁榮社會經濟的途徑，值得鼓勵。不過，若為貪取高利而放高利貸，等於火中取栗，危險性大，往往連母款也被倒掉。佛教徒不可因貪高利而放款，一則自己沒有保障，二則對人剝削太多，有傷慈悲，最好不做。

至於商業的種類，古時有謂三百六十行，在現代工商業社會，可能超過三千六百行。不過，身為佛教徒有個原則，即凡是殺業、淫業、盜業、賭博和妄語，乃至於酒類等的買賣，都應避免；但是不能斬釘截鐵說某種生意不能做。比如開電影院，專門放映誨淫誨盜的影片，當然不可；若是放映藝術性、教育性和娛樂性的影片，則屬於正業。至於販賣糧食，只需以所賣的終究是供人食用，或是加工後用於工業的動機即可；即使別人買去餵畜牲，也是為了供給眾生吃的，我們本身並未從事殺業。當然，自己如果明知飼料是供養豬場養雞場之用，可以考慮改行或改變銷售的物品。總之，佛教不鼓勵殺業也不從事殺業，凡與殺業有關的，應該避免。

「做個得體的學佛人」經商

很多人自認是個虔誠的佛教徒，不過作為一個佛教徒應該怎麼做才不違背因果，則沒有多少人仔細考慮過，為人處事也未遵照佛陀的教誨。現在來說說關於做生意方面的事。

在家學佛的居士，當然需要經營事業，才有錢充實衣食住行，不過經營方式若不依照佛法，有意無意做錯事情，雖然平時也拜佛，將來還是要受果報，所以我們應該了解正確的做法。

經商當然不像農夫那樣做粗重的犁田、除草工作，也不像建築工人需要扛水泥、挑磚塊，而且時間上很自由，務農和建築的人則在時間上受到較大的限制。經商的人，有顧客上門時才招呼，沒顧客就能自己用功，依照佛法來修持。

身為佛教徒，絕對不能賣假貨。比如某種病需要用某味藥品才能治好，有人來買時正巧他需要的藥材沒有了，就隨便拿個類似的藥(其賣藥性不同︶給顧客，因而使得病人不能早日痊癒，甚至延誤治病的良機，這種方式賣藥的人，將來自己病了也會受到被授予「非藥」的業果報。

有人受過五戒，做生意時卻愛說謊，以為不說謊做不了生意。事實上只要肯老老實實的經營，相信生意一定比別人好，也一定作得更長久，絕不會因不打妄語就做不了生意。

現在很多百貨公司的商品都公開標價而且不二價，老人來買是這個價格，小孩子來買也一樣；不會賣內行人一斤兩元，賣外行人一斤三元或四元，這樣反而省去講價的麻煩。另外年紀大的人眼花了，看不清楚東西；小孩子不懂什麼是好東西，什麼東西是壞的，老年人來或父母親差遣小孩子來買，假若拿不好的東西欺騙他，一、兩次以後，人家就不來買了。總之，要做到所謂「童叟無欺」才好。

稱東西不能大斗稱進，小斗賣出。安士全書裡有篇故事說，有人做生意使用水銀秤，賣東西時，將裡面的水銀倒向秤頭，使輕的東西稱起來比較重，十二兩稱起來就是一斤；買進東西時，將水銀倒向後頭，使重的東西稱起來變輕了。買賣東西時都偷斤減兩，這樣做是很不道德的行為。

學佛人要誠實繳稅。不久前，有幾個人為了逃漏稅，買假發票用，等到事情曝光了，他們很著急地說；「其實那些東西照章繳稅也只不過多少錢而已，買假發票用，反而賠得更多錢。」政府的稅收都是用來建設的，大家若不繳稅，哪有錢為我們開發平坦的道路?怎麼能夠建設地方?有時候我們覺得高速公路隔沒多遠就收幾十元的過路費，太貴了．，可是全段的高速公路，要天天維護好，從高雄到台北才能很快的到達，不會坎坷不平，如果沒有經費怎麼可能做好這些呢?所以做生意的人當然要繳稅，才有經費建設國家。

有的商人為了牟取暴利，把本來要給牲畜吃的奶粉或其他食品，改裝成人吃的食品。牲畜的飼料很便宜，改裝後便能賺很多錢。商品出廠都有個保存期限，聽說很多台灣的生意人到國外買些過期的貨品來賣，因為保存期限已經過了，他們就把新標籤貼在上面，改變保存期限。而現在很多國民對日期還不太注意，只看東西是不是需要，沒看是不是過期。假使生意人知道東西過期了，就不賣給顧客，相信以後人家知道你有道德，壞的東西也經常檢查取出，向你買東西都很安心。還有一種人把飼料當酵素賣，戕害人家的身體，真是不道德。總之，做生意沒必要打妄語，不要把壞的東西賣出去。

學佛的人須了解八正道，其中的正命；我們應該經營正當的事業。

有人認為殺雞、鴨、豬或殺其他牲畜的錢好賺，明知造下殺業對自己有不好的影響，卻執著自己只會那樣工作，沒其他的才能，所以不肯改業。然而事實證明造了殺業以後，所受到的果報非常可怕。就以間接的傷殺果報來舉例；有位將軍很愛吃山崖、海產、狗肉等眾生，他的太太因為開始學佛，知道不該吃那些東西，常常勸丈夫不要再吃，也不要再帶親友去吃，可惜將軍不聽勸告，吃了很多山羌肉、狗肉，牛肉、豬肉、羊肉，水族類也吃了不少。不久前他生病了，全身的肌肉一直萎縮下去，每天在床上哀號，或許魚吃多了，有時他的嘴巴一直吐唾沫，還一張一闔，非常像魚；有時像狗一樣叫著；有時雙手綣曲，好像紅蟳。他的太太很害怕，丈夫造下那麼多殺業，現在求生不得，求死也難，花很多醫藥費，兒子每天陪伴在身邊，看到那樣子都感到恐怖。由於將軍的權勢很大，每天應酬交際吃太多的眾生肉，雖說不是自己直接造殺業，果報還是猛烈。他的太太為了替將軍求懺悔，將這件事情說出來，也希望每個人都不要吃眾生肉，更何況直接去造殺業呢?

學佛人也不要畜養、販賣雞、鴨、魚牲畜等為業。將這些牲畜養大責人，自己雖然不殺，但也犯了助他殺的過失。如果我們不養，人家哪有這些動物可殺?學佛以來，看到很多賣雞的人家發生重大不幸，結果都很悲慘。有個賣雞肉飯的人，兒子全身燙傷，像雞被丟進滾湯煮一般；有人不是這裡痛就是那裡痛，怪的是，那些部位都和雞被殺的部位相同。有位在金融界服務的人，脖子很痛，腫了兩個大庖，他說；「以前都和父親一起去抓魚，最愛吃魚臉頰下面脖子那部位的肉。現在這毛病已經好幾年了，找遍醫生都醫不好。」由此可知，殺業非常可怕，等到業果報成熟了，自己就能體會出來，只是那時候，已經懊悔莫及了。

學佛人不可以經營酒業。有人說利潤最好的生意，莫過於經營酒樓賣酒了，其他生意的報酬都比不上。可是依佛法來說，自己喝酒，受害的是個人；賣酒給人，百人五十人來買，喝得醉醺醺，發生意外，受傷害或死亡，這些業果報都該由賣酒的人來承擔。最近：一件車禍的現場，有外國進口非常堅固的車輛，撞上電線桿，整部車子將電線桿包住，車內的人下場可想而知。據統計，十部車禍的車子，其中有八成是因為駕駛員喝醉酒才發生事故，假使我們不賣酒，他們沒處喝，應該可以減少這種慘劇發生。我們不能說；「我不賣酒，別人還是照賣，錢豈能讓別人白賺?」想想看，假設有人來我們這裡買很多酒喝醉了，因而開車發生事故，受重傷或死亡，我們能不難過嗎ot如果我們不賣酒給他，也許他不喝酒，能保持清醒。所以經營酒業不好，開飲食店，不要為了賺更多錢而賣酒。

學佛人更不能經營戲妓業。現在的MTV或者KTV店讓顧客看錄影帶，其中有些提供的是淫穢、不健康的錄影帶。有些提供人家唱歌的場所，除了唱歌之外，還有女孩子陪著顧客喝酒。有人經營這種行業，卻不准自己的家人去那裡玩樂，因為裡面有很多小姐作陪。自己的丈夫去玩，小姐陪他唱歌，如果他給很多小費，所賺得的錢還不夠他花用。我想:既然不讓自己的丈夫或兒子在那種場所出入，為什麼要經營來引誘別人的丈夫和孩子涉足?我們不要家人去做的事，為什麼要引誘別人做?破壞人家的家庭，或者使人家的孩子學壞，就為了賺些錢?這種不道德的錢，我們不應該用來營生。

學佛人不能做販賣男女奴僕的生意。據報紙報導，有抓人家小孩販賣的事件，轟動整個社會。有些人賭博輸了，或者吸毒上癮而把自己的子女賣掉；也有綁架別人的小孩勒贖，或者拐騙偷走賣掉的，這都是非常不道德的行為。

我們也不能販賣殺生的刀子、釣魚用其、魚網等會傷害生靈的工具。

家裡請人來幫忙做事，需要預先說明，應該依佛教的原則，否則不請他們做工。缺工人時，明知道他有不好的行為，還違反佛法勉強雇用，賣東西時，對較會欠帳的買主，故意少給些貨物，或給次等的劣質貨，這是不對的。有位張姓居士說，有人賣貨給船員十桶米，卻故意只送八桶，因為他知道船員不點收，而將兩桶米載回去了，認為那是多賺的，這是偷盜的行為。那位常常送貨不足的人，後來胃出血好幾次。教導店員做生意一定要以佛法開導，要他們做生意時老老實實，絕對不可以欺騙人家。有人把次級米當成好米來賣，或者故意將快爛掉的菜夾在中間，外面放些新鮮的菜來賣得好價錢。或將已經過期、已經壞了的東西，謊說成新鮮、剛進口的食品，這都是欺騙，打妄語。有些水果商，故意把表皮完好其實已經開始腐爛的水果，包裝成盒出售，拆開時都不能吃了，實在是要不得的行為。

所有的貨物都要標明日期或價格。像現在的超級市場，顧客來店裡，假使滿意那樣東西，買賣當然成交；如果覺得不滿意要離開，我們不能說；「你把我的東西翻亂了還不買，真過分!」不要有這種態度。商品不合所需，顧客不買了，我們用很惡劣的態度對待人家，以後他們還願意上門嗎?在日本，如果要的東西買不到時，店員都會很有禮貌的說；「實在很對不起，你要的東西我們正好缺貨。如果下次有為你服務的地方，希望你再來。」絕對不會因為不買東西，使她們白忙一場，而擺著一張臭臉給人看，這樣做，使顧客感覺很親切。

東西的價格要固定，絕對不要有貪圖暴利的心，比如兩元買進來的，賣三元四元已經賺了，我們卻想要賣到十元，學佛的人不要有這種貪念，進貨便宜的，不可以賣得太貴。聽說東西還不流行時本錢不多，一旦開始流行，往往能賺到二十倍甚至：一十倍的利潤，我們學佛的人不應該這麼做。

貨物已經損壞，願意降價出售，也應該向顧客說明白。舉個實例；我很喜愛種些花草，每次選購花盆時，所挑的花盆若壞了，店主一定主動換好的，如果同款式的花盆已經缺貨，沒得更換，但是下面有裂痕了，或某些地方有損傷，他一定說；「師父!您需要這東西，我應該賣給您，可是這花盆有瑕疵，而目前沒完好的可換，如果您還滿意，原價十元，現在賣您五元，因為我也得花本錢進貨。」老闆賣東西時，事先告知東西有毛病，回到家裡看到損傷處，當然無所謂，假使他不先聲明，事後我們發現東西不完美，心中一定非常懊惱。將心比心，東西不完美，我們先讓顧客知道，他願意就成交，不願意就算了，彼此心甘情願。譬如有些衣服，顧客沒發覺有瑕疵的情況，別人賣五十元，我們只賣四十元，可是沒將瑕疵的地方告知顧客，這樣不可以。我們也不可以故意貼張標籤，或耍手段將瑕疵的地方遮掩，讓人不能一眼發覺，等買回家才感覺受騙。總之，學佛的人除非不知道貨物有瑕疵，否則一定要明白指出，再以便宜的價格賣給顧客。這樣做也許有人笑我們笨，不說明人家還不知道有瑕疵，說明了反而不能賣得高價位，可是經過一段時間，因為我們做人老實，得到別人的信任，生意反而做得更好更久長。

以前有個人賣餅，只賣當天的現貨，第二天，則寧願把前一天的剩貨丟掉。如果從惜福的觀點來看；「自己不吃，可以送給窮人啊!為什麼隔天的東西就載去丟掉呢?」後來我想，他知道第二天的東西比較不新鮮，如花生過期會有臭油味，瓜子也這樣，鮮度不同了。自己做好品質管制，顧客對他的產品有信心。以前我沒想到這一點，只想到好好的東西，怎麼不送給人家吃，拿去丟掉多可借?現在才體會那是保證產品新鮮的作法。花生或其他產品超過了保存期限，因為包裝完好，出廠和保存期限的日期都沒蓋，我們照樣擺出來賣，心想，反正顧客買回去了，如果壞了，算他們倒楣，知道受騙也拿我們沒辦法。可是反過來想一想，顧客到店裡買東西，一再買到過期的食品，相信以後絕對不再到這裡買東西，他們再傻也只傻幾次而已，寧可走遠路到別家商店購買。所以做生意不可以欺瞞顧客，過期的食品不應該販賣，也不可以故意用價格標籤貼在保存期限和出廠日期上面，使顧客受騙。

同樣做生意，別人的生意好，我們的生意不好，應該先檢討自己做生意時的態度好不好，別怨天尤人。前些日子我才聽說．．「某某超級市場的東西都能拼得很便宜，因為都進些快到期的貨物來賣。東西快過期了，所以能以很便宜的價格買進，當然可以賣得很便宜。大家沒養成注意出廠日期和保存期限的習慣，就傻傻的向他買。後來有人發現真相，將事情揭露出來，大家聽到這消息，去那裡買東西時，都很怕買到過期貨物。」我們做生意，不應該欺瞞顧客，也不應該過度擴張而舉債，因為舉債背負利息，到頭來，說不定會倒閉。我們也沒必要貸放借錢給人家，借錢給人收不回來時，經營若稍有不順利，週轉就困難了。

做生意能注意到這些事項，就會過得非常踏實，心地自然很清淨。我們不隱瞞真相，譬如假貨當真貨賣，欺騙外行人，假藥當真藥賣的傷害更是無法預料。乃至我們賣水果，明明那種水果很酸，或者才噴酒農藥不久，一星期後才能收成的葡萄，現在價格好，我們三天就收成販賣，還要顧客放心吃它們，讓人吃後損害身體，這樣做很不道德。我們能夠心地清淨，事事守法依循道德，雖然做生意、賺錢，也不算作貪，畢竟每個人都需要賺錢才能維持生活，我們用很公道的方法來做生意，這是佛教徒應該做的。

問：學佛人可以經商嗎??居士可以經商嗎?

答：

(一)居士可以經商。佛陀釋迦牟尼在世時就有許多經商的在家弟子。但佛教弟子無論干什麼事，都要堅持佛門做人的道德原則、社會公德，要遵紀守法，要講公平合理，不能坑害群眾，危害社會，凡經商都是為了謀生和營利，沒有營利不會經商。但佛教徒在營利方面要把握一個道義上法律上允許的合理合法的尺度，否則就會變成惡業，招來惡報。

(二)化‘毒蛇’為淨財。一般人都以為佛法輕視財物。有道的人不肯講錢，他們認為一講錢，嘴巴就骯髒了，其實，富貴又何嘗不能有道呢?取之不當，‘黃金是毒蛇’，但是，若運用得當，黃金不也是成就道業的資糧嗎?黃金不也就是弘法的‘淨財’嗎?

《阿含經》上說：有一次，佛陀帶著阿難出去行化，忽然在路上看到一塊黃金。佛陀說道：‘阿難!你看到嗎?那兒有毒蛇!’

阿難朝黃金看看，回答佛陀說：‘是的!佛陀!我看到了，那是毒蛇。’說完兩個人就走過去了。

這時，在田裡工作的父子倆，聽到說有毒蛇，就想過來看看。可是，當他們一看，是一塊黃金，‘那裡是毒蛇?剛才佛陀和阿難卻把它看成毒蛇，真是個大傻瓜!’父子倆歡喜的說著，就把黃金帶回家去了。

當時，印度的法律明文規定，百姓不准私藏黃金。這塊黃金是被人從國庫裡偷出來而遺落在路上的。經過調查，這父子倆嫌疑最大，終於被治罪關進了牢獄。

父子倆為了一塊黃金被關在獄中，這時，他們覺悟佛陀所說的話。

父親回想著當日的情形，不禁喃喃自語道：‘果然是毒蛇，不是黃金。’

兒子看著父親，也若有所悟地說：‘確實是毒蛇!’

上面這個故事告訴我們：如果違法犯紀，違背佛門戒律，黃金確是毒蛇!但是，如果合法、守戒，弘揚佛法，利國利民，興辦慈善事業，黃金也可以成為淨財。

今日中國佛教界，待我們去興辦的事業有多少!如果沒錢，能夠成辦事業嗎?先看急需提倡的佛教教育事業，要佛教接棒有人，須要有青年才俊;要人才，就需要有教育機構來培植，要辦教育，沒有錢的話，教室哪裡來?教師怎麼聘請?學生生活費用怎麼辦?總之，處處都要錢，有錢，才能建最好的校舍，聘請最賢明的老師，甚至可以給學生發放獎學金，大家安心求學，自然學有成就。一批批人才出來，自然能為佛教創辦各種事業，弘法度眾，只要佛教的事業興盛，大眾學道的資糧豐富，佛教才能發揚光大，造福眾生。所以將‘毒蛇’化為‘淨財’ ，對佛教、祖國和眾生的益處很大。

(三)從邪命到正命。我們希望居士發財，但不是用邪命方法發財，什麼是邪命呢?邪命是用不正當的手段取得錢財，凡經營不正當的事業(不合法律、違背戒律)所得的錢財，都叫做邪命的生活。

我們希望居士能用正命的方法發財，什麼是正命呢?正命就是從事正當的職業，就是合理的(合法、守戒)經濟生活。

譬如開酒家、開賭場、賣釣魚的器具、賣打獵的獵槍，或者是算命、卜卦、看相等都是邪命的經濟生活。佛教不提倡看風水、擇日期，《佛遺教經》曾指示佛教徒不應去仰觀星宿、推算命運，因為這些都不是合乎因緣法則正命的經濟生活，都是佛法所不允許的。

印光大師在普陀山一住很多年。後來，日本軍閥侵華，有一位住在香港的在家弟子，有一座寬大豪華的別墅要供養大師，請大師到香港弘法。印光大師看看因緣成熟，便想前往，但當他知道那位信徒經營酒廠，是賣酒的，大師隨即決定不去，並且告訴這位弟子說：‘你要我去，你就不要賣酒，因為賣酒是邪命的生活，我不好意思接受你不淨的供養。’印光大師是我們的榜樣。

問：學佛的人可以經商嗎? 淨空法師：經商是手段，弘法是事業。

學佛的人不是不能經商，學佛的人經商的很多，《華嚴經》五十三參裡面就有不少菩薩是經商的，你看看他們那些榜樣，

問：他們怎麼個經商法?

答：經商是手段，弘法是事業。商人經商，他弘法利生，他在那裡行菩薩道，這是菩薩商人——他那個公司行號是他的道場，他的一些員工是他的同參道友，自利利他，自行化他，他所有這些顧客是他弘法的對象，我們一般人不知道這些。

所以道場不一定是寺廟，公司行號一樣是道場。出家人是和尚，那個公司裡頭董事長、老板也是和尚，沒有兩樣，那就叫大業——那個事業真大，利益一切眾生，做一個典型，做一個榜樣給大家看，在這個行業裡面做一個典范。

經商，重視的是利潤，菩薩商人重不重視利潤?重視，但是分享利潤就不一樣。世間人這個利潤是自己獨享，縱然員工要享受一部分，那是少部分。

菩薩商人，這個利潤不是跟自己員工一同共享，是跟所有一切眾生共享，跟社會共享，跟這個世界大眾來共享，這個了不起。那我們要問，這個商人發不發財?這個商人一定發大財。

這財怎麼發的?布施多。諸位曉得，這個發財的原因是財布施。他能夠把財布施給他的員工，布施給社會，布施給一切眾生，這個因大，所以他的果就大。

因清淨，果報也清淨。果報清淨什麼?賺大錢。不傷腦筋，沒有那麼多繁雜的事情，清淨自在，這財源就來了，這才叫真正福報，叫清淨福報。

要苦苦地去想，怎麼樣去操心、去操勞，這個錢就賺得好辛苦，那不是真正的福報。

真實的福報，賺錢賺得非常快樂，一點不操心，這就看你怎麼個種因法。佛菩薩教給我們，要種大因，得大的果報，這才是大事業。

在一切布施裡面，最殊勝、最圓滿的無過於布施大乘佛法;大乘佛法裡面，又無過於究竟了義的佛法。

什麼叫究竟了義?眾生得到這個法門，這一生必定成佛，必定了生死出三界，這個法就叫究竟了義的佛法。

分銷代理賺傭金，零投資，不囤貨，玩微信，財源來，但是不要忘了多念佛，這才是智慧的人生，阿彌陀佛，賺錢但不被錢迷，花錢但不做錢奴。

做生意的時候，發心很重要。

達真堪布

現在很多人都說，「我做生意賺錢是為了眾生，為了佛教事業。」這只是在嘴上說說而已。沒有看破放下的時候，真正要做到這樣很難。如果你完全是為了眾生，為了佛教事業，這樣你在精神上不會有壓力，心裡不會有煩惱，因為你放下了。沒有我執就不會有慾望，沒有慾望就不會有失望，沒有盼望就不會有絕望。你失望了、絕望了，心裡難受了、痛苦了，說明瞭你這是空話，你不完全是為佛教、為眾生的，這都是藉口。

現在說這種話的人特別多，「我是為佛教事業啊，我們要弘揚佛法，沒有資金不行。」雖然是這麼回事，但是你心裡還有那麼多煩惱痛苦，這都不是真正清淨的發心。你想做生意，但是沒有那個能力怎麼做呢？再找藉口也沒有用，還是沒有這個緣分，沒有這個福報。

饒益眾生應該從身邊有緣分的眾生做起，做事情應該從身邊的小事做起。連小事都做不好，還想做其他的事情是不可能的。機緣成熟了就能做；機緣不成熟的時候，再著急也沒有用。有什麼樣的緣就結什麼樣的緣。暫時沒有什麼事情做，那就是這樣的緣分，就在家裡做些力所能及的。現在有事做了，也是緣分，那就去做。包括做家務，都不能懈怠懶惰，否則都是造業，是一種過錯。你在不懈怠不懶惰的情況下，也盡心了盡力了，不賺錢就不賺錢，餓點就餓點。其實我們還沒有完全按照佛的要求，按照佛法去做。如果完全按佛法做了，這都沒有什麼。

我們要學習米勒日巴的精神。我們誰都沒有窮到米勒日巴的程度。實在不行，我們可以不住樓房，可以去住平房；實在不行，我們可以去蓋草房。住別墅，住草房都是緣分，都是因果。但是我們的心不行。住草房的時候，你要求不高，覺得能住上瓦房就行了。你真住上了瓦房，又不行了，想住樓房。你真住樓房了，還想住別墅。你真住別墅了，還想住皇宮裡。你現在覺得，有一千萬就夠用了，可以做這事、做那事，可以舒舒服服地活著。現在你的慾望就能達到那麼個層次。但是當你真有了一千萬的時候，你的慾望和要求又高了，一千萬對你來說不算什麼，還想要一個億，然後又追求，又痛苦。真有了一個億，還是不滿足。人就是這樣，貪得無厭，沒有知足的時候！現在我們看，住別墅和住草房有什麼區別？如果沒有慾望的話，住哪都一樣；有慾望的話，住哪裡都不行。

做生意要慢慢來，一切隨緣，首先從小事做起。如果你實在找不到工作，就把家裡家外的事情做好，還可以去付出做義工，做什麼都行，掃大街也行，這都是消業。人的缺點、弱點就是這樣，都認為自己不能做這些，只能做自己想做的，有意義的。「做自己想做的」，這就是分別執著，這樣肯定會痛苦。你去做了也不可能那麼容易的成功。

做生意的時候，發心很重要。如果發心不正確，十種惡業都具足。如果發心正確了就不會造業，所以不用顧慮那麼多。現在有的人說，我發心是正確的，但是怕擔因果。既然發心正確了，你還怕什麼呢？還是不明理。你發心正確了，沒有自私，沒有惡念就行了。

做生意有做生意的方式，我們必須按這個方式來做。生意總得有人做，但是你發心要清淨，不能只為了自己賺錢。如果你是為了有緣的眾生，為了給他人提供方便，就不會擔因果。你做生意肯定有利潤，這是修來的福報，想躲也躲不開，想不要也不行。火點上了灰自然就有，不要也有。

正確的發心很難。很多人只想賺錢，這說明你還是沒有看破，沒有放下，這就要擔因果了。真不是為了自己，這個念特別重要。善有善報，這樣你自然而然就好了，身體會好起來，家庭會好起來，也會富裕起來。你做善業了肯定有善報，這就是因果。

做生意、錢財和學佛

提示：培養心靈深處的慈悲和愛心，培養生命內在的信仰與智慧，這才是最重要的財富，是永遠可以從中得益的源泉。很多人都以為，財富是自由的保障，似乎有了錢就可以隨心所欲地生活，事實上，佔有越多越不自由。欲望是被激發出來的，越多期待和牽掛也就越多。

企業行為和佛法有很多矛盾。經商要有兩個重要素質，一是形勢導向，不斷確定目標;二是以各種手段達到目標，那難免會傷害他人、巧取豪奪等。

一、如何用佛法指導我們不那麼罪惡地經營企業?

今天的社會尚未建立非常有序的市場競爭機制，做好企業確實不易。我經常感慨，現在很多人因為做事把心做壞了。面對惡性競爭，企業不這樣做就面臨生存問題，這樣做又內心不安，確實處於兩難境地。

每個人的做事方式，是由價值觀決定的。過去，我們衡量一個行為成功與否，更多是從客觀結果來考核，考核投資獲得多少回報，比賽取得什麼成績。

除此而外，有項重要投資往往被人忽略，那就是心的參與。我們做每件事都有心的參與，相應的，每件事都會有兩種結果，一是客觀結果，一是心行結果。也就是說，我們以什麼心做事，最後會強化或成就某種心態。若以不良心態做事，就在強化負面心態，最後事情做成了，心卻做壞了，這是現代社會的普遍問題。

很多人事業有成，卻感受不到人生快樂，這樣的成就有什麼意義呢?所以要學會算帳。社會上精明的人雖然多，包括你們雜志的讀者很多是社會精英。但從佛法眼光來看，若不能看破輪回的虛幻假相，而是沉迷其中，把暫時當作永久，忽略生命的真正意義，不管多麼聰明，其實都是傻瓜。因為你所追求的只是虛幻的泡沫，其意義甚至不足幾十年。

當你離開世界時，這些成就都和你了不相干，於了生脫死更是一無用處。從另一個角度來說，事業成就越大，死時可能更痛苦，因為實在是捨不得，實在是放不下。

相反，流浪漢臨終時可能還自在些。所以，如果我們能從較高的角度審視人生價值，就能看清什麼是輕、什麼是重，就懂得怎麼去做了，抉擇時也就不會茫然，不會患得患失。

在傳統的儒家哲學中，往往將義和利對立起來，很少談及利益。至少表面上，似乎金錢就是庸俗的代名詞。

二、從佛法角度如何看待金錢?也認為「金錢是萬惡之源」嗎?

金錢何以會成為萬惡之源?首先是來源問題，這在拜金主義盛行的今天尤其值得重視。以往的生活條件雖然不富足，但在安貧樂道的傳統觀念影響下，人們依然知足常樂。

隨著改革開放的深入，中國從道德社會迅速轉向功利社會，金錢誘惑和貧富分化帶來的危機感雙重困擾著人們。在利益推動下，很多人為謀取財富而不擇手段，而又不懂得如何正確使用財富。

雖然擁有大量錢財，卻沒有健全的心智，沒有處之泰然的超脫，就很可能在金錢的蠱惑下失去理智。如果說貪、嗔、痴三毒是潛伏在我們生命中的危機，那麼使用不當的財富往往是引發它們的導火索。

我們可以看到，每次金融危機時，總會有人因承受不了心理壓力而走向毀滅。由此可見，如果將積聚財富當作生活的唯一目標，一旦失去財富，就等於失去全部精神支柱，這樣的人生太可悲了。

「水能載舟，亦能覆舟」，財富本身並無善惡之分，而是取決於用途和我們對待錢財的態度：為富不仁者用它來作惡，慈悲眾生者以它來行善。因此，佛教並沒有簡單地將金錢視為萬惡之源，事實上，它同樣可以成為造福大眾的淨財。

三、追求利益和修行是否對立?

有些人學佛後覺得世俗生活毫無意義，因此使社會上有人以為學佛是消極厭世的表現，是對人生責任的逃避，這是對修行的誤解。

《六祖壇經》說：「佛法在世間，不離世間覺;離世覓菩提，恰如求兔角。」如果我們只把修行理解為念佛、拜佛和打坐、誦經，這是狹義的、形式上的修行。