菩提蓮心

淨界法師：大妄語的嚴重果報--除大乘善根！

什麼叫大妄語呢？為什麼會產生這麼一種嚴重的後果，連種性的根本都失掉呢？

淨界法師：講大妄語的目的與後果

前面講到顛倒說法，這一科大妄語戒就是膨脹自我，一個菩薩不斷的膨脹自我意識，時間久了，你的菩薩戒的戒體、你的菩薩種性也失掉了；取而代之是愛見魔的生起。

壬四、大妄語戒

什麼叫妄語呢？就是心口不實，欺誑他人；內心所想的跟嘴巴所說的沒有相配合，目的是為了欺誑他人。這當中有小妄語跟大妄語。小妄語就是一般我們的六根─見言不見、不見言見，這種世俗的因緣，心口相違。

那麼大妄語呢？就是講到果證的問題——未得言得，未證言證。我們一般說的——宣說過人之法。這一條戒，主要是針對大妄語，我們說傷害菩薩種性，斷除一切的善根，是偏重大妄語來說的。

犯戒過失 雜染成魔：

【阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。】

妄語相貌：

【所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言，我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩，求彼禮懺，貪其供養。】

損德墮落：

【是一顛迦，銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。】

首先我們看違犯大妄語的過失、對菩薩的傷害：

說：六道眾生一個凡位的菩薩，他已經離開了身心當中的殺盜淫三種過失，他的三種梵行已經圓滿成就，但是如果他有打大妄語的習氣，這種過失出現的話，他的大 乘三摩地還是不能清淨。這個人不斷的膨脹自我、妄談自己修學的功德，甚至於論斷自己的果證，最後終將為自己愛見的煩惱魔所控制，而退失他的如來種性。

大妄語的過失──

第一、增長貪愛：你為什麼打大妄語呢？因為你貪求名聞利養、貪求別人對你的恭敬供養，貪煩惱在活動。

第二、見煩惱：一個自我意識很重的人，才會高談自己的果證…邪見嘛！

所有邪見的根本，就是我見；在一念的生滅的五陰身心當中，執著有一個恆常住、不變異的自我；有自我，就會我愛，就會把自己提高；我愛、我慢，就是把自己膨脹。大妄語就會成愛見魔，失如來種，這是對於自利的傷害。

大妄語的相貌──什麼叫大妄語呢？

未得謂得，未證言證，這個地方得偏重在菩提智慧，我們沒有成就無漏的智慧，宣稱自己成就無漏智慧，說你自己大開圓解。未證言證這個是約著涅槃的寂靜，證得涅槃等等。或求世間尊勝第一，為了貪求世間美好的名聲、得到別人的恭敬。（前面未得謂得，未證言證是見煩惱；這個貪求世間尊聖第一是愛煩惱。）依止愛見煩 惱，對前人來說：我已經證到初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢，乃至於辟支佛，（辟支佛的智慧超過阿羅漢，因為辟支佛空性的智慧通達…阿羅漢就像是燒木成炭，辟支佛是燒木成灰，他對愛見煩惱的消滅，是更加的徹底！）乃至於大乘的十地、地前諸位菩薩。

所以大妄語包括三賢位，三賢的加行位─十住、十行、十回向，你只要說你有禪定…（我們判定外凡跟內凡─資糧位跟加行位的重要指標就是禪定。）你只要說你得 初禪，就是大妄語了，這是過人之法了！凡夫哪有初禪呢？因為你一個菩薩，你有初禪，那就是加行位的菩薩，那可不是簡單，那是內凡加行位——

念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。

那你對真理的觀照，更加透徹了，因為有禪定的加持。你只要講，你是有上述的情況，在戒法裡面，只要你說你在修行的時候，看到很多、很多的眾生來向你頂禮、 來向你請法、來向你皈依，這個就是大妄語了；為一般人所做不到的，這就是過人之法，只要超越凡夫之法，就叫大妄語了，不一定要說禪定喔。

講大妄語的目的與後果──

第一個、求彼禮懺。你自我意識特別重，喜歡別人恭敬讚歎你。

第二個、貪求供養。這個人可以說是因小失大，為了貪求生命中，短短的供養跟別人的恭敬，結果把他長遠的菩薩道，那種生死成佛大事，完全破壞了。

是一顛迦，消滅佛種。他過去生花了很多時間，參加拜懺、參加聽經，點點滴滴，所累積的這些善根，因為一時的貪愛、一時的邪見，整個善根就隱沒了。就好像是 一個人，用刀去斷這個多羅木，（多羅木就是印度的樹，長得很茂盛）；比喻這個人資糧力，福德智慧資糧，他能夠遠離殺盜淫，這個人不簡單，福慧雙修，但是他打大妄語膨脹自我，就像一個人拿刀，把這多羅木的樹幹整個砍掉，它的枝葉華果也就沒有了。

佛記是人，永殞善根。這樣對於他的善根，產生永久的傷害，今生也很難建立一個大乘的知見。一個人沒有知見，就很可怕了；一個人對生命沒有知見，他只好跟著感覺走、跟著妄想走！一個人跟著妄想走，你的菩薩戒戒體當然失掉了，你還是佛種嗎？你還是一個生長在佛家的佛種嗎？當然不是了！你成為一個標準的三界凡夫了，只是一個有福報的凡夫，如此而已。

所以「沉三界的苦海，不成三昧。」

這段文，講到打大妄語的過失：第一個增長你的貪愛煩惱，第二個增長邪見，最後斷除你過去生，辛辛苦苦所栽培的善根，尤其是你發心去受菩薩戒的戒體也失掉了。

淨界法師：大妄語的罪很重的，甚至影響到佛教的興衰

我們再看大妄語戒。這個地方講出妄語的兩個項目，先看大妄語。

《大妄語——若未證四果，妄言已證；未得四禪，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天來、龍來、鬼神來等，過人之法，虛而不實，誑惑世人，名大妄語。》

這個「大」指的是它的過失、它的罪業特別重，它影響的層次也特別廣，叫作「大」。大妄語的情況，我們可以會歸成兩種：

第一個，妄談個人的果證，這個是佛教徒的大忌。就是說，你在宣揚佛法時，你應該只有如法地宣說，如是我聞，如是我說，祖師怎麼說我們怎麼說，但是你不能牽涉到你個人的果證。因為不管有沒有果證，我只要如法宣說，眾生聽得懂，每一個眾生如法修學，就能夠得到利益了。

所以，佛陀在《楞嚴經》裡面，在大乘經也是，嚴格禁止所有的弘法者妄談自己的果證，乃至於你是真實地有果證也不能宣說。當然真實的果證不叫大妄語，這個只是擾亂佛教的秩序，這個罪比較輕。但是如果你沒有而說有，那這個就列入大妄語了。

我們看看妄談個人果證，有三種情況：

第一個，「未證四果，妄言已證。」這個是聖人初果、二果、三果、四果。

第二個，「未得四禪，妄言已得。」禪定也不可以，禪定還是凡夫。

第三個，乃至於未開悟，說你已開悟，因為這都是過人之法。

所以修行，你打一個佛七，一時的相應，你都不要講出來，最好不要講出來，最好是閉嘴。只要跟自己修行有關的，你最好閉嘴，對你絕對沒有好處。

智者大師說，修行人稍有好境界你講出來，你下次再打坐就沒了，障道了。除非你這個境界——到底是真的是假的、是好是壞，你不是跟一般人說，是請教善知識來判斷是非，你是跟你的上師說，可以。因為你要抉擇是非，到底我修行出了什麼差錯？為什麼出現這個境？這種情況可以。除此之外都不能講，跟你修行有關的東西都不能講。

人家來問你佛法，你就照佛法怎麼說；你問我個人，我無可奉告，這個是我個人的事情。絕對不能妄談自己的果證，這第一個。

第二個，宣談感應神通。「妄言天來、龍來、鬼神來等」，這是大妄語的第二種情況。你沒有談你果證，但是你說在拜佛時、打坐時有天人來跟你頂禮，或者是龍來了、鬼神來了，乃至於你說在夢中釋迦牟尼佛親自跟你加持灌頂等等，這種都是過人之法，一般人做不到。宣談感應神通，這第二種。這種情況是虛而不實，那你的目的幹什麼呢？「誑惑世人」，這就大妄語了。

這大妄語的罪是很重的，甚至於影響到佛教的興衰，這個我們待會再說明。這個影響的層面很廣，因為你擾亂了整個佛法的秩序，而且你對眾生產生嚴重的誤導。

在《楞嚴經》說這個大妄語，你去讀讀《楞嚴經》的四種清淨明誨，你講感應神通，講個人果證，它認為這不是妄語而已，在《楞嚴經》，他是犯兩條罪：妄語戒跟偷盜戒。

為什麼講感應神通是偷盜罪呢？《楞嚴經》上說，你盜取三寶。三寶的目的是建立大家一個正知正見，緣起的正見，如是因如是果，結果你這樣一講，三寶的功德都破壞了，他再也不相信三寶了，怎麼如法修學，斷惡修善，他根本不信這一套了，我怕啥？我做什麼事情，我師父幫我加持一下就好了！

你給他一個錯誤的知見，他再也不老實修行了，所以你等於是把他三寶的功德從他心中奪走了。他本來是一個如法的修行者，每天懺悔業障，積集資糧，結果你這麼一宣說，把他的知見擾亂了。他本來心中還有法，皈依佛，皈依法，皈依僧，結果你這麼一誤導，他聽到感應神通以後，他的佛法僧三寶的功德消失了，所以你盜取了他心中的三寶，你就知道這個罪有多重了。

所以，在《楞嚴經》上說，說大妄語犯兩條罪：第一個，大妄語戒；第二個犯了偷盜三寶功德的罪——盜戒，這個地方值得我們注意。

印光大師：大妄語是根本戒

自古高僧，無論是古佛再來，還是菩薩示現，都以凡夫自居，決沒有說我是佛、是菩薩的。佛在楞嚴經上特別強調：「我滅度後，一切菩薩及阿羅漢，化作種種形像，示現降生，度脫眾生。不允許自己說自己是真菩薩，真阿羅漢，以此泄漏佛的密因，除非臨終前留下遺囑說明。」

智者大師是釋迦牟尼佛的化身，臨終時尚且不說破，目的要讓後學勵志精修，不至於有點成就自以為是，以凡濫聖。

如今的魔徒，胡說自己得道、開悟、得神通，說自己是菩薩；未得謂得，未證謂證，吸引無知的人傚法，他們就是壞亂佛法、貽誤眾生的大妄語人。這種大妄語的罪，比五逆十惡要嚴重百千萬倍。大妄語師徒，當永墮無間地獄，永受極苦，不得出離。何苦為了一時的虛名浮利，承受長劫的慘罰酷刑？修行人必須韜光隱德，發露罪愆。倘若虛張聲勢，充假場面，縱然有些修行功夫，也被虛偽心所磨滅。所以佛將妄語作為根本重戒，目的就是防止虛偽心，這才能得真修實證。修行人不可向任何人誇耀自己的工夫。

《文鈔增廣卷一－與林枝芬居士書二》、《文鈔三編卷四－上海護國息災法會法語》

印光大師：學佛人容易犯哪些大妄語罪？

現世學佛之人，多有自謂我已開悟，我是菩薩，我已得神通，以致貽誤多人。

一旦閻老索命，臨命終時，那時求生不得，痛苦而死，定墮阿鼻地獄。

此種好高務勝，自欺欺人之惡派，切勿染著。有則改之，無則加勉，戒之戒之。

殺盜淫等，固為重罪，然人皆知其所行不善，不至人各效法，其罪尚輕。若不自量，犯大妄語，未得謂得，未證謂證，引諸無知之輩，各相效尤，壞亂佛法，疑誤眾生，其罪之重，莫可形容。

修行之人，必須韜光隱德，髮露罪愆。倘虛張聲勢，做假場面，縱有修行，亦被此虛偽心喪失矣。

故佛特以妄語為各戒之根本戒者，以防護其虛偽之心，庶可真修實證也。

修行之人，不可向一切人，誇自己工夫。如因自己不甚明瞭，求善知識開示印證，據實直陳，不可自矜而過說，亦不可自謙而少說，按己本分而說，方是真佛弟子，方可日見進益矣。

白話：

現世學佛的人，很多都喜歡自吹自擂，說自己已經開悟，說自己是菩薩，說自己已經得了神通，導致貽誤眾生。

這種人一旦閻王老子來索命，到臨命終的時候，求生不得，痛苦而死，必定墮入無間地獄。

這種好高務勝，自欺欺人的壞習氣，千萬不要沾染。大家有則改之，無則加勉，一定要戒除啊。

殺盜淫等罪行固然是重罪，但是人人都知道這些行為不好，所以不至於大家都去效仿，這樣比較起來，罪過還算輕，如果有人不自量力，犯下大妄語，自己沒有得道，卻說自己得道了，自己沒有證果，卻說自己證果了，這就是大妄語。招引一幫無知之徒，也都紛紛效尤，壞亂佛法，疑誤眾生，這個罪過的嚴重性，真是無法形容啊。

修行人必須要韜光隱德，而對於自己的過失不足應當髮露出來，不要文過飾非。如果虛張聲勢，做一些假場面，即便有所修行，也被這個虛偽心敗光了。

所以佛特地把妄語作為各戒的根本戒，防止虛偽心作祟，這樣才能真修實證。

修行人不能向任何人誇耀自己的工夫。如果是因為自己不太明瞭，請求善知識開示印證，那就可以據實坦陳，如是而說，既不能自誇說過頭的滿話，也不可自謙而少說，應當按照自己實際的情況來說，這才是真佛弟子，這樣才能逐漸進步。

九緣皆具，方成不可悔之大妄語

《梵網經菩薩戒》云：「若佛子！自妄語，教人妄語，方便妄語。妄語因，妄語緣，妄語法，妄語業，乃至不見言見，見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語、正見，亦生一切眾生正語、正見，而反更起一切眾生，邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。」

依律，大妄語九緣成犯，九緣如下：

1、前境是人：所欺誑的對像是人。

2、作人想：認定對方是人，而不是非人或畜生。

3、誑境是虛：自己所說證聖的境，比如見光、見花，現在證到什麼果位等，境虛假不實，自身根本就沒有所證。

4、自知境虛：自己也知道自己本來實無所證。

5、有欺誑心：有欺誑對方的心。

6、說過人法：自己未證聖果聖法，而說已證聖果聖法；乃至未得四禪八定，而說已得；實未見天來、龍來、神來、鬼來、而說見到天來、龍來、神來、鬼來。

7、自言己證：就是自己說自己證得了聖人法。

8、言句了了：說得清清楚楚、明明白白。

9、前人知解：對方理解。

九緣皆具方成不可悔之大妄語。

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