【有關口業】為什麼不能綺語？
作者：達真堪布
綺語就是說那些沒有用的閒話、廢話。現在很多人都有這個習氣，閒話、廢話不離口，到處說這些沒有用的。
我們都是學佛人，修行人，彼此之間都是善知識、善友，這些閒話應該統統斷掉。說這些閒話有什麼意義啊？我們之間應該多談佛法，說修行的體會。換個話題有什麼可難的？上師和弟子之間，金剛兄弟之間，應該交流佛法裏的話題，談修行上的事情，講大德高僧的傳記，經藏裏的公案，這樣互相之間都有幫助，能種下善根，能培養慈悲心，培養信心，時刻都在修行，多好啊。
見面就說，“我們家如何如何，今天我們家吃的如何如何……”有用嗎？說這些沒有用的閒話，有時候讓大家生起貪心，有時候讓大家生起嗔恨心，有時候讓大家生起嫉妒心，心總是慌慌張張的，出現各種雜念。互相之間心情也不愉快，生起很多很多煩惱，這樣互相之間不是善友，就變成惡友了。我們是善友，是同修，是金剛道友，要互相幫助，共同進步，不是惡友，一定要注意。
綺語是一種口惡業，如果不斷掉，也有非常嚴重的後果。因嗔恨心而說下地獄；因貪心而說轉生餓鬼；因愚癡而說投生傍生。好不容易從惡趣裏出來了，投生為人了，還要感受綺語的三種果報——等流果、增上果、士用果。
綺語的同行等流果是今生也有這樣的習氣，喜歡說閒話。綺語的感受等流果是口才不好，說話沒有分量，說什麼別人都不愛聽。現在很多人都是這樣子，自己特別願意多說話，別人不愛聽還忍不住要說，說了半天誰也沒有注意聽，和沒說一樣。綺語的增上果是轉生在樹不生果、季節顛倒、氣候不穩定的地方。綺語的士用果也是生生世世積累惡業，增長果報。
口業很容易犯！很多時候自己發現不了，不知不覺地就犯了。說的時候很容易、很自然，這是生生世世積累的習氣。你仔細地觀察自己的相續，就會發現，自己時刻都在犯這些口業，妄語、離間語、惡語、綺語。你說這些惡語，犯這些口業的時候，很容易，很輕鬆，自然而然就說了。但是你承擔、承受果報的時候可不是那麼輕鬆，不是那麼容易，而是非常非常的嚴重。
按佛法的角度，按世間的角度來講，都是無意義的，所以以後說話一定要注意，不要輕易犯這些口業。以前犯的，一定要統統地懺悔。斷除綺語，生生世世能夠得到說話有威力、有分量的果報。
索達吉堪布︰當今這個時代，綺語特別氾濫
綺語的範圍比較廣泛。例如，婆羅門的咒語等，本來不是正法，卻反而認為是正法；世間的小說、電影，本來對相續沒有任何意義，卻把它當作調伏煩惱的工具；或者娼妓的淫穢語言，撩撥貪心的靡靡之音，關於軍事、武力、搶劫、盜竊之類的高談闊論……這些凡是能引生貪嗔癡的無稽之談，統統屬於綺語的範疇。
當今這個時代，綺語可以說特別氾濫。無論是電視、電影、網絡、報紙、雜誌，裡面百分之九十多全充斥著綺語。人們信綺語、聽綺語、說綺語，真正的修行人都沒有生存空間了，你要想修行的話，各種違緣就在面前此起彼伏，一天兩天還可以應付，但什麼時候才能超越呢？所以我常常會想，密法的竅訣可能最適合現代人。因為密法的有些教言比較開放，而其他戒律，尤其是別解脫戒，在這個世間，真的越來越難以護持了。
這一點，有時候也看得出來。現在的佛教徒中，念咒語、做善事、觀修自心的有多少？寥寥無幾。大多數人平時要麼是看電視、看電影；要麼是天天上網聊天，在虛妄的世界裡又尋找虛妄的世界，除了引生貪心、嗔心以外，從中很難得到有價值的東西。看看多數人所受的教育，再看看這個社會變成什麼樣子，這二者之間有何關聯，相信每個人都比較清楚。在這樣的時代中，軍事、貪欲、做生意等日益猖獗，五花八門、與解脫相違的外境也日益增多，修行人接觸這些時，心很難不為所惑，最後只能破壞梵淨行，離涅槃越來越遠。誠如《正法念處經》云︰「多集綺語句，能令心意亂，破壞於梵行，妨礙涅槃道。」
除了世間這些綺語以外，尤其要提醒大家的是︰別人在念經、誦咒、修法時，如果你口若懸河地談論很多令人散亂的話，就會斷絕別人行善的資糧，罪過極其嚴重。我昨天上課時之所以批評有些居士，原因就在這裡。你一個人不願意聽的話，也沒有什麼，但影響那麼多人聞法，過失確實很大。包括外面聽光盤的人也是如此，本來二十幾個人一起聽法，大家都非常全神貫注，若有一個人講話，整個場面就打亂了，所有人的善根也會以此而毀壞。因此，假如你管不住自己的舌頭，還是非常危險的。《諸法集要經》云︰「百千功德門，由舌而破壞。」《增廣賢文》也說︰「百病從口入，百禍從口出。」
有些人似乎沒有自控能力，嘴巴一直喜歡「叭叭叭」說，上課的時候說，念經的時候也說。這樣的話，你自己不行持善法不要緊，但旁邊的人還是須要修行，不應該去影響他們。尤其是在外面聽課的有些居士，一點規矩都不懂，聽了這麼多年的法，行為仍非常不如法，說實話，你還不如不聽好一點。你如果實在不想上課，不聽也沒什麼過失，但你這樣影響別人，對自己特別不好，生生世世會對你的修法起障礙。
另外，如今世間上有些人，寫的小說、編的劇本、撰著的書籍，處處都是綺語充滿。還有所謂的藝術家、歌星、影星，以自己的綺語作品，令成千上萬人沉迷其中，有意義的事情全都耽誤了。有時候看一看這個愚癡的世間，不得不承認人類的盲從。但我們作為修行人，稍微有點智慧的話，以佛教的「儀器」來進行觀察，這些「細菌」還是很容易發現。
現在人們愛說各種綺語，這些表面上看，好像是自然而然脫口而出，但以智慧來仔細觀察，就會發現大多數綺語都是貪心或嗔心所引發。而且在說綺語的過程中，自他相續萌生了多少煩惱，罪業就會有多大。
比如，有些人看了小說後，召集大家開始講︰「我今天看了一本小說，裡面有個美女，她如何如何動人……」因為他嘴巴特別會說，從而讓很多人生起了貪心。或者有人看了一部電影後，跟眾人極力渲染︰「我國與他國之間發生戰爭，當時我國如何如何……」於是，有人聽完後生起了嗔恨心；有人被這個故事所蒙蔽，生起了愚癡心；還有人自讚毀他，認為自方力量極為強大，生起了傲慢心。因此，許多煩惱都可以通過綺語而引發。大家也清楚，貪嗔癡等煩惱是不善業，如果這種不善業通過你的語言產生，那你的語言肯定有過失。
反之，倘若我們共同學習佛法，息滅相續中的貪嗔癡，這種語言的功德也不可思議。為什麼我每天就算講得不多，短短一節課也願意上？就是因為在講法過程中，引生煩惱的語言，講也講不出來，而所講的佛法，全是息滅貪嗔癡的教言。這樣一來，至少大家在聽課時，能止息不良的分別念，哪怕剎那間你息滅了煩惱，這也是一種功德。
經常有人抱怨聽課太累，其實學習佛法很有必要，就算你只聽了一節課，也跟聽世間的一節課不同。為什麼呢？因為佛法的作用，是直接或間接對治煩惱，這樣的教言對人們很重要。現在有些佛友每天看書，不間斷聽一兩堂課，這樣的習慣非常好。退一步說，假如你沒有這種聞思修的能力，也可以像麥彭仁波切所言，每天念誦高僧大德、佛經論典中極具加持的偈頌和發願文。甚至，你若連這種能力也沒有，則可以選擇特別有功德的心咒，如觀音心咒、蓮師心咒、金剛薩埵心咒等，這應該沒有任何困難。總之，我們要少說點綺語，多念些咒語。
大概一年多以前，有位老年人在我面前發願念一億遍觀音心咒，今天我在門口又碰到了他。他連聲音都聽不清了，但一直拉著我的手，要我加持他，說自己若能再活一年多，那一億遍心咒就完成了。他平時非常精進，晚上睡得很少，一年半就念了五千多萬，如果再有一年多時間，剩下的四千多萬就念出來了。這樣的老修行人，真的很了不起！
當然，在誦經念咒，或念儀軌、課誦期間，最好不要摻雜一些閒話，否則，華智仁波切說︰「不管念誦了多少，都不會有什麼收穫。」不過在此過程中，法王如意寶對看書或探討法義，不是特別反對，但有些上師連這也不開許。以前我年輕時特別愛聞思，常一邊念咒一邊看書，偶爾還跟人探討一下法義。但一般來講，不管是念誦什麼，最好從頭到尾念完整，中間不要夾雜綺語。特別是在僧眾行列中，如果有一個人廢話連篇，那全體僧眾的善資都會斷送在他手中，而且還會損毀施主所積的資糧。
所以，修行比較好的人，從不隨便說綺語。《緇門崇行錄》中記載︰宋朝有位大通禪師，他平日無論作息，端正嚴肅，目不斜視，領眾三十年從未談笑（可能跟朗日塘巴差不多）。可見，有智慧和修行境界的人，一般不會說很多廢話，而只有我們沒有修行的人，才對無關緊要的世間語言特別感興趣。
本來在印度聖地，除了具足功德、遠離過患的人以外，其他人沒有資格享用信財，世尊在經典中也沒開許過。然而，現在藏地有些人，只是學了《聞解脫》等一兩套密宗儀軌，就覺得萬事大吉了（像漢地有些人學了早晚課後，就覺得自己是出家人了）。這種人剛會念誦，便通過密宗儀軌的方式，肆無忌憚地享用信財。其實如果他沒有灌過頂、不具足誓言，對生圓次第一竅不通、沒有圓滿念修，只是隨便念一下密咒儀軌，那就成了苯教的吟誦，在這種情況下，他享用信財的過患相當大。
不管是漢地還是藏地，修行人若要享用信財，至少要有清淨的戒律，並時時以正知正念攝持相續。《戒律花鬘論》中也說︰「只有在清淨戒律的基礎上聞思修行之人，才能享用信眾的財物。」尤其是黑財，就像燃燒的鐵丸子，除非你具足生圓次第雙運的鑄鐵牙齒，否則，普普通通的平常人要享用它，只能是自討苦吃，焚毀相續。如頌云︰「黑色信財乃是生命之利刃，過分享用斬斷解脫之命根。」因此，如果沒有真實的修行境界，享用信財會有極大過患。《佛說未曾有因緣經》亦云︰「寧割身肉，以用供口，不以邪心受人施也。」
現在有些人不要說具足生圓次第，就連讀誦也不是很流利，只不過是認識詞句罷了。他們在念誦儀軌時，到了最重要的部分──念咒期間，常會打開綺語的「伏藏門」，說各種貪嗔的無關語來混時間。比如念完一個儀軌後，緊接著要念金剛薩埵心咒時，這種人只念了三四遍「嗡班扎兒薩埵吽」，就拉著旁邊的人聊天︰「哎，過來過來，我跟你談一談最近的新聞。你家裡寄錢了沒有？……」如此，結果只會損人害己。
宋朝有位光孝安禪師，他住在清泰寺時，一天在定中見到兩個僧人倚著欄杆交談。開始時有天神護衛並諦聽；後來天神離去，惡鬼來了；最後惡鬼在一旁唾駡，還掃掉他們的腳印。禪師出定後追問原由，得知他們剛開始是在討論佛法；接著敍舊事、拉家常；最後談到施主的財物供養，連惡鬼都厭棄了。
因此，我們作為出家人，一定要想辦法斷除綺語，默言不語並精進念誦。而作為居士，也應盡心盡力地持咒念佛，少說一些無關的綺話。佛陀在《受十善戒經》中講過︰「若能不綺語，口常出妙香，猶如優缽羅，生處得值佛。」因此，大家平時要盡量少說廢語，多念些經文，多說有利於眾生的語言！
恭錄自 《大圓滿前行廣釋》第63節課
這些話都是綺語，會削減福祿！你說了嗎？
寶閣寺
綺語，即無利無義之語，就是廢話，或是調侃的談論或是說一些開玩笑的言語。
01
綺語有七種：
1、辯論過失、鬥訟、競爭；
2、於外道論典或咒語愛樂、受持、讀誦；
3、被苦惱所迫之語言，如傷嘆等；就像祥林嫂一樣，說自己過去多麼多麼苦，受了多少多少傷害之類的言語，說這些沒有任何意義。
4、嬉笑、遊樂、愛欲之語等；比如相聲就是最典型的綺語，因為相聲是無話不說，目的就是為逗樂別人，以此為業來博得名和利。
5、樂於在大眾中宣說如下事：比如宣說王論、臣論、國論、盜賊論；談論八卦新聞。其實，看明星緋聞本身就是積累綺語的素材。
6、說醉語及癲狂語；
7、說邪命語，比如給人算命。
02
綺語屬於惡業。惡業就必然會帶來痛苦，帶來苦苦。綺語肯定會荒廢我們的解脫。
綺語基本上沒有意義，浪費時間，增長散亂心，綺語對解脫生死有非常嚴重的影響。外道典籍也是。你要是喜歡念和說，一樣影響解脫。
人們會認為說話是與生俱有的能力。談天說地，評古論今，是每個人的自由權利，其他人無權干涉，綺語怎麼會被列為十種惡業之一，並依之要遭受今生與後世的惡報呢？
要知道，安樂與痛苦的來源，就是善業與惡業，而業之善惡乃由心來決定。綺語的發生，在不作觀察時：認為只是隨隨便便脫口而出，其實並非事出無因。
因為人們最熱衷於談論、最感興趣的話題，正是內心執著很深的東西，不然為什麼一談到它就神采飛揚、興致勃勃，或怒不可遏、義憤填膺呢？
03
以此可知，我們的語言時時夾雜著貪嗔痴煩惱。舉例來說，一個女人津津樂道最近上市的時尚服裝，言語中滿是羨慕、渴求的心情，這就是貪心的外在流露；
一個暴發戶談起經商之道，會很精彩地講述如何擊敗對手的陰謀策略，這是以害心而發的。以此類推，我們可以觀察到大多數綺語都是依貪嗔痴而產生，無益自他，唯增放逸，增長罪業，所以，以綺語業必將會墮入惡趣。
其次，語言的影響易使聽眾受到感染。如果聽眾沒以正知正念來攝持身心，就會被綺語所轉而生起貪嗔導致斷己善根，或流於散漫雜念紛飛。
如此自他相續中生起多少貪心、嗔心，說者的罪業就會有多重。再次，如果語言被寫成文字罪過更重。一旦語言被寫成文字，流通於十方後世，則其傳播的時空大大拓廣，造業的影響久遠，自然感果受報之量也隨即倍增。
04
缺德之人說話就會刻薄，出言刻薄必然導致福祿削減，算盡而亡。每見慧業文人往往貧困潦倒，一生失意，反不如普通百姓能夠溫飽自安一生，豈非綺語造惡所致？
我們的語言都是自內心流露的，如果能恆時保持正知正念，出語常觀自心，明白何為正語，何為綺語就能減少許多不必要的罪業。綺語說多了，容易內心迷失。
一旦語言失去正念攝持，信口開河，縱情而說，不經觀察信口雌黃的散漫綺語就會如決堤之水，夾雜著貪嗔痴的泥沙而一髮不可收拾。經常串習綺語，就容易習慣於語言的迷亂狀態，內心迷失而不自知。
這樣的串習會造成的同行等流果就是，生生世世中都愛說綺語，容易囉嗦、閒言碎語不斷。
05
女人最要注意！很多女人最喜歡綺語、閒聊，說話沒完沒了，有時候說半個小時一個小時也說不到一句重點。這是很多女人的特點。因為女人沒什麼事時就愛閒聊，嘴巴很碎。所以平時最好止語，不必要說的話就不要說。
綺語來自無明！長期綺語的結果就是：綺語是從無明痴心中發生。長期說綺語，會使語言表達能力十分低下，說話言繁語雜。它感受的等流果就是，在大眾中發言氣勢薄弱，語言沒有威力，口才拙劣，雖說實語，別人也不信受。
如有些人叫他到大眾中說話就說不清楚，聲音又小又說不到重點，東拉西扯沒有威力。當然，綺語的善惡也看內容跟發心。有時綺語也會造善業的，如果說的話是勸人和合勸人為善、講因果、勸人善行，那造的也是善業。
如果有德，他就會去造善業，哪怕說笑話也是在度眾生也是在利益人。如果缺德，那可能就會變成造口業，所以佛教常提醒大眾要善護口業。
索達吉堪布：綺語的範圍和綺語有哪些過患？
我知道很多都有這個疑問，什麼叫綺語？綺語有哪些過患？
什麼叫綺語？綺語有哪些過患？
有些人認為說話囉唆就是綺語，其實這種理解是片面的，綺語的範圍非常廣，在很多經論中對此都有宣說。
在《瑜伽師地論》中提到，綺語有非時語、非實語、非義語、非法語、非靜語等。
在《彌勒菩薩所問經論》中提到了七種綺語：
一、依不善意語，以煩惱心說的語言。
二、無義語，沒有意義或無關緊要的語言。
三、非時語，語言雖然有意義，但說的時間不恰當。前一段時間我們開會，本來應該輪流發言，可是有個人一直不停地說，結果別人都沒辦法發言。這樣非時說話不是很好，人應該把握好說話的時間和分寸。
四、惡法相應語，一切與不善法——唱歌、跳舞、戰爭等——相應的語言。
五、作語。
六、不作語。
七、無作語[1]。
在《菩提道次第廣論》中也提到七種綺語：
一、斗訟競諍語，宣說鬥爭、訴訟、競爭的語言。
二、惡咒術語，如對婆羅門的論典和咒語以愛樂心受持諷誦。
三、苦所逼語，為痛苦所逼迫而發出的語言。
四、戲笑遊樂語，戲笑、遊樂、歌舞、影視方面的語言。
五、處眾雜語，在大眾場合說世間的雜語。
六、顛狂語，猶如心識不正常者發出的迷亂的語言。
七、邪命語，為得到名聞利養而說的五種邪命之語。
根據這些經論的觀點可知：從狹義來講，吃喝玩樂等與佛法和解脫無關的語言屬於綺語；從廣義來講，不僅如此，連妄語、離間語、惡語也都包括在綺語中。
大家很有必要學習綺語的道理，並以此觀察自己的語言，之後斷除一切綺語。現在很多城市裡的人誦經、念咒非常困難，始終完成不了任務，我不相信這些人一點時間都沒有，其實他們的很多時間都浪費在說綺語上了。
藏地的修行人修持善法很精進，平時很少說廢話，因此念完一億遍心咒的人非常多，希望各位佛友能像他們一樣斷除綺語、精進修持善法。
按喇拉曲智仁波切的觀點，所謂綺語是指未經觀察、信口雌黃的無關之語。
佛陀曾說：“詳察細審而言說，未經觀察切莫說。”
因此，如果要開口說話，必須事先詳細觀察、深思熟慮，否則，未經觀察就隨口亂說很可能造成前言不搭後語的綺語。這樣的綺語對自他都不利，會導致今生來世的不悅意果報。
有些人本來並不壞，可是一遇到人就說個不停，因為沒有守護自己的語言，導致別人對他不信任。語言是人與人溝通的主要工具，人的形象在很大程度上取決於語言。一群人首先互不相識，其中的一個人站出來講話，如果他的語言很得體，當下會贏得眾人的尊敬，人們會對他留下深刻的印象；如果他的語言顛三倒四，一點意義都沒有，當下就會被眾人輕視，得不到眾人的信任。
因此我們說話一定要慎重。 如果在大眾場合中不經詳察隨口亂說，這會傷害許多人而成為綺語、惡語，過失非常大。藏族有句諺語，“口中若出言，當視他人臉。”因此，說話一定要考慮別人的感受，要想到：這樣說會不會讓別人產生誤解，會不會讓別人傷心，會不會讓別人退失信心。
藏地的智者說話特別注意，如果沒有特殊必要，一般不會揭露別人的過失。今後大家應該注意自己的語言，不管在大眾中發言還是私下與人交談，不能想到什麼就說什麼，像瘋狂者一樣喋喋不休說了半天，不但沒有實義反而傷害了聽者。
以上介紹了什麼是綺語，大家應該這樣理解。
有人問一位法師：“客套話或讚美別人的話是不是綺語？”
那位法師說：“這個不算。綺語是欺騙眾生的花言巧語，沒有欺騙他人就不是綺語。要是讓他上當吃虧，用花言巧語來欺騙就是綺語。還有，電視和電影裡表演的殺、盜、淫、妄都屬於綺語。”
我想他可能是沒有詳細觀察而說的，實際上綺語有特定的定義，不能隨便解釋。 [1]《彌勒菩薩所問經論》云：
“（綺語之）作不作相無作相者。如前殺生中說。”據此，特摘錄此論在殺生中對作、不作、無作的解釋：“又作不作相無作相者。作者所作事。不作者所不作事。彼作事共起。雖作業滅而善無記法相續不斷。
問曰。云何不作而名為業。答曰。以能與作事作因與作果事作因。……如自在人口敕令殺。仙人嗔心欲殺眾生。受敕使者依自在人口敕而殺。信仙夜叉依仙嗔心而殺眾生。彼自在人及仙人等作殺生因。使人及夜叉身業成時。彼自在人及以仙人俱得成就不作身業。又如受戒人臨受戒時身動口說。及受戒時默然而住。
身口不動。師羯磨已。彼人成就無作身業。此亦如是又如口業事。而口不言但動頭眴目奮眉舉手如是等相表前事者。亦得成就不作口業。又應身作業。而身不動口說種種身業方便。彼事成時亦得成就不作身業。”
下面我們分析綺語的過患。在一切綺語中，以在聞法或者念誦儀軌、咒語時胡言亂語、東拉西扯的罪過最為嚴重。
聞法時本應一心專注，不能做其他的事情，可是我聽說有些菩提學會的學員聽課時吃東西、發簡訊、接電話，這樣很不如法。現在菩提學會只是在周六、周日上幾堂課，每堂課最多一個小時，在一個星期中，其他時間都用在工作和生活上，難道這幾個小時都不能完全用在佛法上嗎？
拿關手機來說，如果一個人真的重視聞法，那他在一個星期里關幾個小時手機完全沒問題，再忙的人也可以做到。在我們學院，由於法師經常強調聞法規矩，大家聽課都很如法，外面的很多居士由於不太懂這些道理，所以有很多不如法之處，希望這些人今後要注意了。
喇拉曲智仁波切在《極樂願文大疏》中提到：在念誦儀軌、咒語時本應專心，可是由於現在僧團總的僧規及瑜伽自宗的法規十分渙散、鬆懈，有些人在念誦儀軌時廢話連篇，與興趣相投的道友互相打鬧、交頭結耳，到了中間念咒時，便取出一個如黑腸子般的鼻煙壺開始吸菸[1]，或者做喝茶、閒聊等種種非法行。這樣的念修是很不如法的。
比較而言，在喇拉曲智仁波切的時代，僧團的法規還不算特別鬆懈，現在僧團的法規真的是很鬆懈了。古代的修行人對念誦特別認真，從早到晚都不說話，但現在的有些僧人卻不是這樣。
前一段時間，我聽說有些僧人到施主家念經，本來早上天一亮就該念經，可是他們一直不起床，直到吃午飯時才起來，吃完午飯後，要么喝茶，要么聊天，要么玩耍，要么發簡訊，經念得很不如法，施主們都很不高興。 提到喝茶聊天，聽說有些居士經常去茶館喝茶。
我覺得如果比較累，偶爾去茶館放鬆一下也是可以的，但如果經常泡在茶館裡就沒必要了。有些菩提學會的道友對聽課不重視，敷衍了事地聽一兩個小時，之後也不研討法義就直奔茶館而去，在茶館裡呆的時間比聽課的時間還長，這樣不是很好。無所事事的人才成天在茶館裡消磨時光，我們佛教徒有很多要做的事，每天都有要修的法，還要做利益眾生的事，不應該這樣浪費時間。
總之，在聞法誦咒時，若夾雜閒言碎語、喝茶、吸菸，則罪過與舍法罪相同，因此，大家在行持正法時不要摻雜這些行為。
前一段時間，我家鄉一位名叫森德的出家人到學院參加普賢雲供法會，那幾天他住在我弟弟家裡，在整個法會期間，他一句閒話都不說，唯一念誦儀軌和咒語。法會期間，我到弟弟家裡去辦事，見到他一邊用轉經輪一邊念經，我向他打招呼：“你來了？”他向我點點頭示意。
法會結束後，我問他：“你是不是念經時都止語？”他說：“是這樣的。”後來我想起來，他從前念經也是這樣：小時候，宗教政策還沒有開放，一次我家鄉舉辦大型娛樂活動，當時鄉領導要求所有人都必須參加，雖然森德對此沒有興趣，但也不得不去。當時我和他住在一個帳篷里，雖然外面有賽馬、射箭等各種娛樂活動，但他從來不去觀看，一直住在帳篷里止語念經。現在已經過去三十多年了，他的行為一直都沒有改變。
其實，在念誦時本來就應該止語，這樣念誦的功德才大，如果夾雜閒言碎語，功德就不大了。蓮池大師在《竹窗隨筆》里講了一個公案：明朝總兵戚繼光常念《金剛經》，當他鎮守蘇浙的三江一帶時，一夜夢見一位陣亡的兵士對他說：“明天我遣妻子來拜見您，求您為我誦經一卷，使我脫離冥道之苦。”第二天，果然有一婦人哭哭啼啼地來求見戚繼光，懇請他為亡夫念一卷《金剛經》，戚公便答應了她的請求。次日清晨，他就為那位兵士誦經回向。
當天夜裡，戚公夢見那位兵士對他說：“承蒙您為我誦《金剛經》，可惜只得半卷功德，因為經中夾雜了‘不用’二字。”戚公覺得奇怪，仔細回想，才記起誦經到一半時，夫人派婢女送茶餅，自己遠遠見了，揮手示意令拿回去。
當時口中雖然沒說，但心中起了“不用”的念頭。第二天早晨，戚公事先把門關好，至誠誦經回向，夜裡又夢見那位兵士前來道謝，說己經獲得超度了。蓮池大師說，這件事是他聽一個叫東林的僧人說的，東林很誠實，很有道行，絕不會妄語，因此這件事應該是真實不虛的。
按照這個公案來看，念經時連起個雜念都不行，這個要求對一般的人也許有點高了，但最起碼我們在念經時不要說雜話，否則，如果口中念一句“嗡瑪呢巴美吽”，然後夾一句“不吃”，或者念一句“嗡啊吽班札爾格熱巴瑪色德吽”，然後又夾一句“不喝”……這樣念誦功德肯定不大。當然，如果是長期念誦，一直止語有一定的困難，但平時的短期念誦無論如何一定要止語。
（止語也要分場合，有些發心的道友不僅念誦時止語，連負責人和他溝通時也不說話，只是用身體的姿勢來表示，這樣也有點過頭了。我覺得該說話時還是要說，如果所有的發心人員都不說話，那我講課時也不開口，只用各種姿勢作表示。）
此外，如果在念誦經咒時講故事，談論歷代王朝、軍事、搶劫、商業，評論女人的好壞和財物的賢劣，或者閒扯古今中外、溝頭溝尾等形形色色的無稽之談，這就是所謂的“亂言之口如惡庫，信口胡說爭訟因[2]。”
依靠這些綺語會產生貪嗔的分別念，進而斷送自他念誦的善法，這樣過失非常大。這一點大家也應該清楚：我們在聽課或念經時，如果旁邊有人說一些無關的語言，則自他的心都會被這些語言所轉，最終自他的善根都會被毀壞。
因此，修行人要注意自己的語言，平時沒事時不要話太多，如果非要說話，應該說與佛法和解脫有關的語言，這樣天人和護法神都會歡喜護持，如果說貪嗔痴等非法的語言，不僅人聽了會討厭，連非人也會討厭。
《緇門崇行錄》里有一個公案：宋朝的光孝安禪師曾擔任清泰寺住持，一次他在定中看到兩個僧人倚著欄桿交談，開始的時候，有天神護衛並恭聽他們談論，一段時間後天神便離去了，不久聽到惡鬼在旁邊謾罵他們，並掃除他們走過的腳印。禪師出定後詢問二人，方知他倆最初討論佛法，所以天神護衛傾聽，接著談論家常，所以天神便離去了，最後談到財物供養，惡鬼也不屑地唾罵他們。
禪師知道此事後，終生不再談世俗瑣事。從這個公案可以看出，如果一個人如理行持善法，會感召善神的護持，如果一個人做非法的行為，不僅善神不會護持他，連惡鬼也會厭棄他，有正見的人當然更不會恭敬他。
既然綺語的過患這么大，那什麼樣的人愛說綺語呢？
一般而言，那些不知羞恥、懈怠懶惰、放逸散漫、貪嗔強烈、如鸚鵡般喜歡言談、心口不調順的人愛說綺語。
人和人的差別確實很大：有些人對世出世間的高尚道理興趣濃厚，喜歡談論這方面的話題，而不喜歡說非法的語言，一涉及到是非長短之事，馬上主動轉變話題；有些人則恰恰相反，對高尚的話題毫無興趣，特別喜歡談論無聊和下流之事，一聽到是非就興趣十足：“等一等，我先說幾句。
你們不知道啊，這個人特別壞，我知道他的很多過失……”那時他興頭十足，搶著說話，就像有些喇嘛急著參與辯論一樣。
人的語言與宿世的串習有關。有些人可能是前世的習氣，特別愛說他人的過失：在一個僧團之中，如果有一百個人做善事，他從來都不說，但只要一個人做了一點壞事，他馬上就大肆宣揚：“這個出家人太壞了，這所寺院的出家人都是如此。”
我覺得這種人非常顛倒：既然你承認一個人幹壞事，那也應該承認一百個人做好事，為什麼你對壞事大談特談，而對好事卻閉口不談？而且一個人幹壞事不能代表所有的人幹壞事，為什麼要以一個人來否定所有的人呢？
如果對比綺語和非綺語，有智慧的人就會知道該說什麼樣的語言。
何謂綺語？
《阿毗曇心論》中說：“不善語、無益語、非法語，是名綺語。”
何謂不綺語？
《舍利弗阿毗曇論》中說：“若人應時語、真實語、有義語、調伏語、寂靜語、順時善語，是名不綺語。”
綺語和非綺語的好壞可謂一目了然，所以我們應捨棄具過患的綺語，以具功德的非綺語進行交流，這樣會給自己帶來快樂。
一個人的意樂決定了他說什麼樣的語言，由此又會帶來不同的後果。生活和修行的各個方面都是如此，如果自己把一切都看作逆境，那即便身處天堂，也會覺得和地獄沒有差別；如果把一切都看作順境，那即便身處地獄，也會像在天堂一樣。我看過一個故事。有一頭老牛掉入一個深坑，主人發現後，覺得要把它救上來很困難。主人想：如果這頭牛還年輕，救出它還值得，可是它已經老了，救出來也沒有用了。於是主人便不管它了。
那是一個很深的大坑，當地人都往坑裡倒垃圾。老牛傷心地想：這些人真沒良心，我年輕時為他們服務，現在我遇到困難，他們不但不救我，還要往我身上倒垃圾。它越想越生氣，用頭使勁撞坑壁。後來它冷靜下來，覺得既然已經如此，也沒必要再給自己增加煩惱。後來老牛翻開垃圾，居然找到很多吃的東西，於是它以此維持生命。老牛把人們倒的垃圾踩在腳下，把坑一點點填滿，終於有一天，這個大坑被填滿了，老牛也高高興興地出來了。
這個故事說明，哪怕身處再大的逆境，只要有積極的心態，也能將其轉化為順境。比如下大雪，悲觀者想：下雪太冷了，怎么辦啊？而樂觀者則想：雪花紛飛，多漂亮啊！要是有照相機拍個雪景就好了！
或者想：下雪挺好的，空氣新鮮，不容易昏沉。所以心態非常重要，當遇到違緣時，如果能換一個角度，從違緣中找到正面的因素，就會使違緣轉化為順緣。看人也是這樣，對任何一個人，如果從不好的方面看，會覺得他渾身都是缺點，又醜又髒又壞，如果從好的方面看，也會發現他具足很多優點。這裡對相關的道理略作發揮， 下面回到綺語這個主題。
如果與好說綺語之人交往相處，將斷掉自己的善根，最終自己會被引入惡趣。
《入行論》中說：“伴愚必然生，自贊毀他過，好談世間樂，無義不善事。”（若與凡愚交往，必然會導致自贊毀他，以及喜好談論世間享樂、無義事、不善事等諸多過患。）
所以，惡友的影響確實很大，能很快摧毀自己的善根和道心。
一個人要向上走，一百個好人拉都很困難，可是要向下滑，一個惡人就能把他引入惡趣，所以我們應該遠離惡友。我看過宗喀巴大師的《往生西方極樂世界發願文》，大師發願：剎那亦不隨惡師惡友增上而轉！我們也應如是發願。
發願非常重要，平時做完念經、頂禮等善法，都要以這些善根發願：願我的相續中一剎那也不產生世間的分別念，願我的所作所為悉能成辦一切眾生的利益，願我早日產生出離心、菩提心和無二慧，願我生生世世不害任何眾生，願我的善根儘快成熟並利益到眾生，願我生生世世不離三寶的光明，等等。
尤其是欲求往生極樂世界者更要注重發願，白天晚上都要想：願我死後能立即往生極樂世界，面見阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩，在他們的加持下，相續中遍滿普賢行願的如海功德，之後利益天邊無際的眾生。不僅心中這樣發願，口中也要這樣說，這都是對治惡業、生起功德的辦法。
世間人很可憐，一天二十四小時裡，一句有意義的話也說不出來，說的儘是毫無意義的廢話。
尤其是有些老人話特別多，法王如意寶也常說老年人愛說廢話，我也遇到過很多這樣的老人。按理來講，老人氣血不足，不應該說很多話，可是有些老人偏偏很囉唆，這樣不是很好。
《法句譬喻經》里有一個公案：以前有七個老人從遠方來到舍衛國，他們苦苦哀求佛陀讓他們出家，世尊答應了他們的請求。
（昨天有一個老人對我說：“好多寺院都不收老人，你們這裡收不收老人啊？”
我說：“我們這裡收是收，但你有沒有房子？”他說：“房子應該是上師您老人家安排，如果您不安排，那怎么能叫上師呢？”也許他認為上師是招待所的負責人。）
七個老人出家後不精進辦道，整天談論以前的事，而且大聲說笑，影響其他比丘的修行。
世尊知道後告誡他們：“世間人以五種事而自恃：一是青春年少，二是相貌端嚴，三是身體健康，四是金銀財寶，五是種姓高貴。這五種法你們都沒有，你們為什麼還多言世事、大聲戲笑呢？”
世尊又為他們宣說了人身無常壞滅、老病死苦的教言。聽了佛的開示，七個老人頓時心開意解，獲得阿羅漢果。
所以人老了確實沒必要說很多話，應該把所剩不多的光陰用於修行。出家人就更沒必要說很多話了。不過有些出家人很顛倒，特別愛說以前的事：“我以前長得什麼樣”、“我以前是波浪髮型（這些人現在不要說波浪，頭上連‘一滴水’都沒有了）”、“我以前有多少錢”、“我以前特別能幹”……其實你出家之前再怎么樣，現在都過去了，談論那些還有什麼用呢？
人們常說：“一切語言均是由欲望而說。”所以綺語大多是自贊毀他的語言。這樣的綺語會導致貪嗔之心強烈、懈怠懶惰等許多過患。尤其對修行人來說，綺語會令念修的功德大打折扣。
鄔金蓮花生大士曾說：“雜有綺語誦一月，不如禁語誦一日。”在《寶積經》等經中也宣說了綺語的諸多過患。大家應該多看這方面的教言，要對綺語的過患產生深刻的認識。
我們經堂里到處都貼著“止語”，這都是在提醒大家儘量少說廢話。因此，以後在開法會的時候，大家最好從頭至尾不雜其他語言，如果做不到完全止語，至少也要在一座修法期間止語。
比如念上師瑜伽，前面的儀軌念完後，中間念誦蓮師心咒，之後觀想蓮師融入自己心間，最後作回向，在這之間都不能說話。聽課也應如此，從課前的加倍咒到最後的《普賢行願品》之間都不能說話，直到回向完畢後才能說話。
綺語有何果報呢？
因為綺語是以貪嗔痴而產生的，所以其異熟果報是墮入地獄、餓鬼、旁生。
如佛經雲：“綺語之罪，亦令眾生墮三惡道。”
其等流果是即便轉生為人，也會令眾人不喜，如瘋子般言繁語雜，心煩意亂，誰也不相信他的話，生生世世愛說綺語。
佛經中說：“（綺語者）若生人中，得二種果報：一者言無人信，二者語不明了。”
現在有些人說話別人不相信，語言也沒有條理，這就是因為他們前世綺語說得太多，這些人如果繼續說綺語，來世還會感受這些不悅意的果報。
《正法念處經》中也說：“多集綺語句，能令心意亂，破坏於梵行，妨礙涅槃道。”意思是，多說綺語會令心情煩亂，破壞自己的梵行，障礙自己獲得解脫。
與之相反，如果斷除綺語，則有很多不可思議的利益：生生世世會轉生於貴族之家，受到眾人擁戴，說話前後連貫，語言不會有過錯，能言善辯，與正法不相違，所說之語猶如蜂蜜一般相合眾人心意。 經論中講了很多斷除綺語的功德。
如《大智度論》中說：“若欲廣多聞，為人所信受，是故當至誠，不應作綺語。”也就是說，斷除綺語可獲得廣聞博學和為人信受的功德。
《大集經》中說斷除綺語有十種功德：
一、天人愛敬。
二、明人（即智者）隨喜。
三、常樂實事。
四、不為明人所嫌，共住不離。
五、聞言悉能領受。
六、常得他人尊重愛敬。
七、常樂阿蘭若處。
八、愛樂賢聖默然。
九、遠離惡人，親近賢聖。
十、身壞命終得生善道。
其他經中說：“設若能斷除，無義諸綺語，恆時講正法，彼士轉善趣。”
《正法念處經》中也說：“觀綺語如刀，一切常遠離，常行於正語，是人生善道。” 到目前為止，我們已經講完了四種語不善業，如果一一問大家：有沒有說過妄語？有沒有說過離間語？有沒有說過惡語？有沒有說過綺語？
可能每個人都會點頭承認。既然如此，就一定要在阿彌陀佛及其眷屬面前發露懺悔四種語惡業。對每一個修持淨土法門的人來說，非常有必要學習這些因果方面的道理，否則，即使你天天念佛，即使阿彌陀佛的威力再大，如果自己相續中的罪業沒有清淨，要往生極樂世界也有一定的困難。
這就像有的領導雖然很想解救犯人，但如果犯人的罪太重，領導也很難幫得上忙。因此，站在對自己負責的角度，大家一定要通達這些因果之理，然後懺悔往昔所造的惡業，發誓以後再不造惡，之後再精進念佛並發願往生極樂世界，這樣才有機會往生極樂世界。
[1] 以前藏地個別的出家人有吸鼻煙的現象，我小時候曾見過有些出家人吸鼻煙：用指甲從煙壺裡挑一點菸末送入鼻孔，然後愜意地吸幾下。吸鼻煙也是有過患的，藏地的很多高僧大德都講過吸鼻煙的過失。
[2]這是藏地的一個諺語，意思是：胡說八道的嘴就像惡業的倉庫一樣，什麼惡業都能造得出，不加思索的信口亂說最終會變成爭訟之因。學院的有些人就是這樣，由於不觀察自己的語言，經常說是非，當管家調查是非的來源時，拚命辯解也無法解釋清楚，給自己帶來許多麻煩。
綺語這麼廣，難不成別說話？
我們每天講的百分之九十九點九都是屬於綺語，怎麼辦？是不是明天開始就閉嘴不講話？
有人要跟你談政治，談今天發生了什麼社會新聞，你說：阿彌陀佛！我是佛教徒，我不講綺語，所以我沒有意見。
可以這樣子嗎？這樣很快你就會變成孤家寡人，旁邊的人都跑光了，被你嚇光了。
那怎麼辦呢？菩薩利益眾生，我們剛才講了，大前提就是說講有意義、利益他人的話，我們怎麼把一般人談論這些言語的內容，本來是綺語，一般人講是綺語，可是換到我們的口裡說出來，它就會變成利益眾生的話，會變成有意義的話，而跟佛法相應的話，只要我們心住正念。
跟他談論政治的時候、國家大事的時候，我們的心安住在正念當中，心跟佛法相應，知道它是生滅、無常、無我的，不要太衝動，所以就不會講一講，講到自己比他還激動，比他還投入，就不會有這樣的情況，因為我們有定慧力的攝持，來跟眾生談論這些話語的內容，可以，沒有關係。
行大乘菩薩道不可能遠離人群，我們有家庭、有子女，還在這個社會當中，每天還要工作，我們怎麼可能不跟人家講話呢？
他們講的大部分都是綺語，我們不要矯枉過正，可以談論，只是我們要心住正念，然後用定慧力來跟他談。
你是在跟他談佛法的道理，可是他不知道，你可以把佛法的道理，你平常體會的，把它帶進到這些新聞、社會事件等等的這些內容，在聊天的時候，其實你在跟他談佛法，可是他不知道，你在度眾生。
所以儘管談沒有關係，因為只要跟佛法相應，它都是有意義，而且是真實利益眾生的話，這樣我們就不會害怕，不敢講話，可以盡量講，只是我們要很小心。
心住正念的意思，就是說你一定是跟佛法的內容是相應的。
定慧力的意思，就是說有定力的攝持，你的心不會動，心平氣和的、清清楚楚的。
慧力，就是對方講的每一句話都很清楚，你都透過智慧的觀察、智慧的分辨，然後用佛法的智慧的內容來回答他，這樣就可以不算犯綺語。
菩薩都有無量的善巧方便，所以沒關係，不要害怕。
淨界法師：開玩笑的話說多了，以後你講話沒有力量
按照蕅益大師說法，兩舌、綺語、妄言、惡口，得果報的力量最強大的就是惡口，尤其是在三寶的境界，要小心！
佛陀有一個弟子叫蜜勝比丘的公案。
佛在世的時候，佛陀有一天帶著弟子，要到一個大富長者的家去應供，這家看樣子是很遠。佛陀從僧團出發，帶諸弟子，拿著缽，經過一個樹林子的時候，突然間從樹上跳下一隻很大的猴子。這隻猴子看到佛陀，向佛陀頂禮。佛陀講了一句話，叫：「善哉善哉」。讚美這隻猴子。
這猴子聽完以後，很感動，就伸手去接佛陀的缽，佛陀慈悲，把這個缽交給這隻猴子。這猴子拿到缽以後，就跑到樹上去，摘了很多蜂蜜來供養佛陀。佛陀喝了幾口以後，就把這些蜂蜜分給所有大眾師，大家都喝了幾口。
走了以後，這隻猴子因為供養佛陀蜂蜜的因緣，沒多久就往生了。往生以後，他生長在一個大富長者的家庭。在古代的印度，小孩子出生，尤其是有錢人，他要卜卦，請所謂的道士來看相卜卦。這個道士一卜卦說：「喔，這個人有大福報喔，而且他的福報跟蜂蜜有關係。」所以就叫作蜜勝，就是蜂蜜的「蜜」，殊勝的「勝」，因為蜂蜜而得到殊勝的果報。
這個蜜勝慢慢長大了，有錢人當然整天就是吃喝玩樂，到處跟好朋友去玩。他有什麼特點呢？他去外面玩，口渴了他也不要去買果汁，他拿一個碗往空中一拋，這個碗在空中翻幾下，下來全部是滿滿的蜂蜜。他吃完以後，他同伴也想吃，沒事，再拋一次，拋上去，轉幾圈下來又是一碗蜂蜜，吃到每一個人夠為止。
這個蜜勝長大以後，他跟三寶有緣，他看到佛陀歡喜，就出家了。出家以後，人家去托缽，他也不用去托缽，他肚子餓了，拿那個缽往空中一拋，下來整個缽都是蜂蜜。這個善業就是跟著他。
後來弟子們就問：「這個蜜勝比丘，他怎麼會有這麼一個殊勝的因緣，他的缽往空中一拋，下來就是滿滿的蜂蜜？」
佛陀說：「這個蜜勝比丘以前是隻猴子的時候，供養過我，所以這個福德力招感這個殊勝的果報。」
弟子們就問：「那這個蜜勝他為什麼會變成一隻猴子呢？供養你以後，它為什麼又證得阿羅漢果呢？」
佛陀說，過去迦葉佛的時代，有一個年輕的比丘，他很精進地修學，但是有時候管不住自己的嘴巴，他看到一個老和尚走路的姿勢不莊嚴，他就譏嫌這個老比丘走路像猴子一樣。但是不幸的是，這個老比丘是個阿羅漢，就造下一個很重的口業，造了口業以後他就墮入猴身。直到遇到釋迦牟尼佛出世，他向釋迦牟尼佛懺悔供養以後，脫離了猴身。過去修行的善根成熟，今生證得阿羅漢果。
按照蕅益大師說法，兩舌、綺語、妄言、惡口，得果報的力量最強大的就是惡口，尤其是在三寶的境界，要小心！小妄語戒相對大妄語戒，過失相對比較小，影響層面也比較小。但也要引起重視，有四種：
一、妄言，心口相違，欺誑他人。
二、綺語，世俗浮辭，增長放逸。
三、兩舌，離間兩頭，構起是非。
四、惡口，罵詈咒咀，令他不堪。
第一個，妄言，「心口相違，欺誑他人」。你心中想的是一回事，講出來又是另一回事，你的目的是要欺騙他人，得到一些個人的名利，這是第一個。
第二個，綺語，「世俗浮辭，增長放逸」。你經常講一些沒有意義的話，當然在菩薩戒有開緣，就是說，他這個人心情不好，你說說笑笑講一些開玩笑的話，一時的方便，為了解他一時的煩憂，可以。除此之外，不要講太多綺語。
因為你綺語，開玩笑話說多了有個缺點——言不威肅，你講話沒有力量，以後你再跟你的同參道友講法的時候，人家聽不進去。因為你那個話的力量被你破壞，沒有攝受力了，你講什麼，人家根本不想聽，這個從菩薩道的角度就比較麻煩。
第三個，兩舌，「離間兩頭，構起是非」，向此說彼，向彼說此，目的是勾起雙方的是非。這種情況，會招感親友的乖離，會招感一種不和睦的眷屬。家庭經常爭吵，就因為過去生有兩舌的過失。
第四個，惡口，「罵詈咒咀，令他不堪」，用粗惡的言詞來罵詈，或者用不吉祥的言詞來詛咒對方，使令他身心感到難過不堪。
蕅益大師比較強調，同參道友之間，盡量不要出惡口，折損你的福報。這個口德，其實在針對惡口。
佛弟子應如何積累語言的福報？
你們有沒有發現，一群人坐在那兒，有人講一句話，別人一聽馬上就記住了；有的人前前後後重復了很多次，別人卻不知道他想說什麼，覺得沒有聽懂。原因是什麼呢？說話，也有福報。你的語言講出來，有沒有重量，和語言的福報有關係。
如果一個人平常講綺語講得太多，哪怕他講一件非常重要的事情，人們都可能搞不清楚他的意思，甚至分不清他在開玩笑，還是在說正事。這就是語言的因果，平時習慣惡口罵人、兩舌、綺語、妄語的人，他擁有的語言能量會越來越差。而那些平常很注意自己語言修煉的人，一旦講話，別人就會非常願意聽，受人愛戴。古人講：「貴人語遲」，富貴之人，往往不急於表達，而是三思而後言，這樣就不會冒冒失失犯一些語言上的低級錯誤，造成語言的瑕疵，造下不善的口業。
如果今生無緣無故遭受誹謗誣陷，被邪說蠱惑，口齒不清，口發惡臭，內心經常惶恐受到煎熬，應懺悔以前世妄語的罪業。對造謠生事者，應心懷感激，滿懷喜悅。吉美林巴大師曾經說過：「怨敵反害亦使修行增，無罪遭謗亦能策善行，稱其毀滅貪執之上師，當知彼行皆是大恩德。」
如果今生喑啞，牙齒不齊，口氣惡臭，不得人尊重，家庭、上下級、眷屬不和，企業管理之中人事紛爭此起彼伏，應懺悔以前世兩舌挑撥離間他人的罪業。
如果今生習慣惡言惡語，經常聽到不悅耳的語言，常遭人欺凌，心易煩躁、緊張，自己的言語常常成為別人爭論的話柄，應該懺悔自己以前世惡口的罪業。口出惡言，會讓對方突然起嗔心，如若對上師三寶等殊勝對境惡語相向，會釀成多生累世於惡趣中受罪的苦果。
如果今生不討人喜歡，說話沒有威嚴，語無倫次，口才拙劣，身邊是非不斷，家庭不和，親朋好友疏遠，常常受到欺騙。喜歡開低級玩笑，喜歡污言穢語、無聊八卦，談論燒殺搶掠、色情戰爭，喜歡於他人修行之時談論讓人心散亂的話題，引起他人心煩意亂，破壞他人累積資糧等，應懺悔以前世綺語的罪業。
語言完全淨化以後，就是佛陀的梵天妙音。就算有一百個弟子請佛陀開示，佛陀只回答一個問題，一百個弟子都能接收到自己想要的答案，一萬個人、一千萬個人、數不清的人來提問題，依然會得到自己想要的答案，這就是梵天妙音的殊勝。無比動聽、廣長深遠，每個眾生，不管身在多遠處，都能聽到佛陀的回答。當佛陀在靈鷲山上講佛法的時候，山上能容納的弟子很有限，很多僧眾坐在山下聆聽佛陀的教法，依然清清楚楚、明明白白。2500多年前，不像現在有麥克風，佛陀在山上講佛法，坐在山下的弟子怎麼能聽得清楚？那是佛陀以廣長舌，發出無比美妙之音聲，讓眾生疑問之心都能得到解惑與安慰，這就是佛陀的偉大。
有的時候聽師父講佛法，每個人心裡都想著，「師父現在說的是我啊。」其實不是師父刻意在說你，你卻感到受用與加持，這就是語言的力量，是佛陀梵天妙音的加持力，讓你能從心中感受到佛法的偉大。
所以，我們每個人都要修好自己語言的福報，懺悔無始以來惡口、兩舌、綺語、妄語造下的罪業，從世間法來看變成一個語言有重量的人，從出世間來看，是成就佛陀梵天妙音的來源。
學佛問答：什麼是綺語？學佛不可以說笑話開玩笑嗎？
問：什麼是綺語？
學佛有問必答：
佛教「十惡業」之一，屬於四種「口業」中的一種。另三種是：惡口、兩舌、妄語。
違背真實的花言巧語。
無禮義、不正經的話。
一切淫意不正之言詞。
黃色笑話、黃色言語，都屬於綺語。
「綺」字的本義是平紋起花的絲織品，引申為華美、艷麗。凡一切邪僻不正或涉及男女私情的話，都稱為綺語。
邪言不正，其猶綺色，從喻立稱，故名綺語。——大乘義章七
一切染心所發諸語，名雜穢語。——俱舍論十六
語雖實語，以非時故，即名綺語。——成實論
問：請問師父說話會落因果嗎？學佛人可以開玩笑嗎？謝謝開示！
學佛有問必答：凡夫起心動念都在造業，但是有阿彌陀佛的救度，我們心裡就有安慰。學佛人的當然可以說說笑笑啊，安心念佛的人，一定也是快樂生活的人，但更多來自於內心的平靜和安心。如果是違背真實的花言巧語，或黃色笑話這些，當然不要說、不能說，如果居然有想說的念頭，要心生懺悔。
問：請問生活中做不到注意自己的言行，經常綺語，開玩笑地損人，這樣的自己很快樂。請問這樣是不是很不好啊。可是讓我去做個特別好的人，我做不到，很憋屈。。。
學佛有問必答：開玩笑是不是綺語，請對照上面第一個問答。只要不是這個範圍，當然可以開玩笑，以不傷害別人的身心為前提，每天堅持念佛就行，南無阿彌陀佛。
問：學佛就不能開玩笑，一本正經？讓人感覺一點都不活潑。
學佛有問必答：當然可以開玩笑啊，只不過如果一個人心安了之後，就不需要靠外在的東西讓自己快樂。「一向專念南無阿彌陀佛、願往生極樂世界」的念佛人是「平生業成、現身不退」，本來是五濁惡世的凡夫，因念佛得到這麼大的好處，儘快放心大膽的開懷大笑，南無阿彌陀佛。
問：開玩笑會結什麼因果？
學佛有問必答：因果簡單點說就是反作用力，如果是惡意的玩笑或惡作劇，要看別人受了什麼傷害（包括心理）以及受傷害的程度，反過來可能會十倍百倍的報應到自己身上，不一定是今生，可能是未來世，南無阿彌陀佛。
為什麼說十倍百倍呢？佛經舉了一個例子，某個人看到一個和尚在山上走路，嘲笑對方像猴子一樣，因為這樣一句嘲諷招感自己500世輪迴做猴子，南無阿彌陀佛。
佛經說我們眾生舉止動念都是造業，故勸導我們常念南無阿彌陀佛，因為聲聲佛號消除八十億劫生死重罪，南無阿彌陀佛。
活躍氣氛有很多種方式，不一定要靠開玩笑，當然善意的玩笑除外。一個小小的玩笑，對某些人可能是一輩子的陰影，南無阿彌陀佛。
佛弟子開玩笑，算不算破口戒呀？
十善中有：不綺語；即便沒有破戒，也不是善行！慎重、慎重……
若是以開玩笑普度眾生，方便解說佛法，那另當別論！
佛弟子不能看對佛教和與佛教相關開玩笑的文章和節目！
答：最好不要。既然作為三寶弟子了，就要維護“佛法僧”，不光不要參與和觀看各種惡搞誹謗佛法僧的娛樂節目，甚至要抵制，打個比方，有老師教你好好學習，但是別人去惡搞你的老師，想必誰都受不了。
看的時候沒意識到，證明你被表象所麻痺，但事後你來提問，證明你已經意識到不對，有懺悔心了才來發問對吧？你能這麼想，證明你是有智慧的，很多人連自己錯了都意識不到。修行路磕磕盼盼，也不能說永遠都那麼平坦，錯了懺悔，明白以後不要犯，這樣才能走上正確的修行路。
因為世間大多數的文章和節目中都是特意激起一些負面情緒，比如：戰爭題材激起嗔恨、愛情題材激起貪愛等等。這些都是在訓練你的不善心，是對你的污染。當然，也有一些題材會激起你出離、智慧、布施等善心，那也是有益的，但是這樣的題材非常少。
淨界法師：小妄語的過失與持戒功德
我們看持犯得失，先看犯戒的過失。
毀犯妄語戒——果報：三塗果報，餘報：一、多被誹謗，二、為他所誑。
這個地方的過失，偏重於小妄語的過失。小妄語的過失，果報主要是在三塗，但是它的餘報，「多被誹謗」，就是說這件事明明不是你做的，但是很奇怪就有人誹謗你，說是你做的，表示你過去生有惡口的業力；「為他所誑」，你很容易被騙，就是你因地時，經常用妄語騙別人，所以很容易被欺騙。
我們看持戒的功德。
持不妄語戒——果報：得生人天，乃至佛果；餘報：一、發言信重，二、言無誤失。
我們修學小妄語戒，就近處來說，成就人天的安樂果報；就遠處來說，能夠往生西方乃至於佛果。它的餘報，「發言信重」，講話有威德力，而且在講話過程當中沒有過失——「言無誤失」。
小妄語，它不像殺盜婬大妄語的嚴重，業力來得那麼粗猛，所以你可能不會有急迫性的問題。但是，沒有急迫性的問題也有缺點，你很容易累積。
諸位！如果你一天差不多靜坐一個小時以上，或一天拜佛持咒靜坐一個小時，這種情況下，你相對有一種寂靜的力量出現。如果你經常講開玩笑的話，跟人家嘻嘻哈哈，你再來打坐，就發覺不對了。就是經常在戲論的人，在靜坐時，你就發覺心有波動了，波濤洶湧，你要花一段很長的時間去止觀，才能夠調伏它，因為戲論障道。
佛陀大智慧，他制的每一條戒，教你不能這樣做，一定有道理。所以，小妄語，它沒有急迫性的問題，但是它某種程度已經在增長罪業，破壞善根，它是點點滴滴的侵蝕。
我們講一個小公案，來做一個舉例說明。佛在世時，在一個小村莊有一條毒龍，這條龍經常出來傷害大家。村民就請住在山上的五百阿羅漢來調伏這條毒龍。五百阿羅漢用神通力沒辦法調伏它。這條毒龍看得出來過去生修過大福報，它也看準了，阿羅漢也不敢傷我。所以他們打到最後，都筋疲力盡各自回去了。
後來村民看五百阿羅漢沒法降伏毒龍，只好去找佛陀了。佛陀就派一位比丘說：「你去。」這位阿羅漢比丘一到毒龍的地方，只講一句話，他說：「仁者！汝出去，不應住此！」講一句話而已，毒龍馬上現身，跟阿羅漢頂禮，就離開了。
這時村民就覺得很奇怪，問佛陀說：「為什麼五百阿羅漢不能降伏毒龍，而這位阿羅漢一句話就可以降伏它？」佛陀說：「他因地時，對小妄語戒持得非常嚴謹，所以他有那種善根力、威德力。」
當然成就阿羅漢是靠善根力，有我空的善根，才證得阿羅漢。但是阿羅漢當中也有差別，就是業力。善業力，這雖然不影響你證阿羅漢，但是你在利他時，那個威德力，就是你的戒持得越清淨，你講出那個聲音，它有一種莫名奇妙的力量，你非聽他不可，很奇怪，他就是有這個善業力。
所以，菩薩先求內心的善根圓滿，最後一定要求善業的圓滿，才有萬德莊嚴。所以，這個小妄語雖然過失小，但是在成佛之道裡面，遲早要次第圓滿，佛陀制的戒都有道理的。
口出狂言，最損福報
小時候，奶奶曾給我講過這樣一個故事，有個財主叫沈萬三，家財萬貫。有次別人恭維他，他得意洋洋口放狂言，我能叫黃土變成金，要我沒錢，除非天塌龍叫喚，說完沒多久，累世的福報，就像撕開了一個大口，嘩一下全漏完了。結果可想而知。奶奶說：“能吃過天飯，不能說過天話”，這就是祖輩用最淺顯的故事教育後輩。
在現實生活中，這類事情倒是真實的上演了，我的一個遠房親戚，素來就好欺負別人，有次和鄰居吵架。仗著他有四個兒子，指著他鄰居罵道，我一個兒子就能擺平你，一對一打死一個我還有三個呢？……總之說的很難聽。那家只有一個兒子，那家並不怕他，最後索性不理他，不和他家一般見識。
這位親戚平素也不孝順，他的老母親含辛茹苦把他這個獨兒拉把成人，生病了也不給看，一場小病就耽擱著把命丟了，借著這個因由，再加上口出狂言----催化劑，沒有一年時間，他的兒子接二連三的出事，最後真只剩下一個兒子，這可不是杜撰，是真真實實的一件事。
有的人有一點福報，得意洋洋，到處顯擺，殊不知他的福報隨著他洋洋之詞正點點灑落，狂言大，漏的更快。越是低調，容納的福份也就越多。上善若水，厚德才能載物。在生活中，注意你的言行，不知道的事，不要任意揣測，不要隨意評價，也不要因為一時快意，胡說八道。你可能為你不知道的事而付出生命的代價。
嘴巴的幾種損福報而不自知的行為
很多福報不小心損了，自己都不知道。這裡頭有幾種。
第一到處宣揚自己功德。一般來講人做善事，最好藏起來，不要宣揚。宣揚多了，一來福報陰德變成別人恭敬，化了；二來，不小心就容易擴大自己功德，使得鬼神起嗔恨。好像帶頭人，帶頭做事，不可以當成自己的功勞。否則容易損福報而不自知。所以陰德要藏起來，同時歸於大眾。
為什麼歸於大眾呢。一個事情要完成，都是眾緣和合，哪怕做先生的去賺錢，那是因為妻子在家裡做後盾，照顧孩子，丈夫才能去賺錢。所以這就是眾緣和合，不可以當成自己的功勞。
所以功德要藏起來，守好口，不要太誇自己。這樣子不會損福報。一般嘴巴講太多的人，福報都講沒了。因為講的話，很容易自贊毀他，就是通過貶低別人抬高自己。這也是損福報。要謹慎。
第二個，是嘴巴上的嫌棄。包括說東西不好、破、沒用、垃圾等，這個語言都損福報，就是語言上的嫌棄。
所以講話前，要記得不要嫌棄。越嫌棄越貧窮。有的人嫌棄女的，或者嫌棄男的，就導致婚姻不順。嫌棄小孩，就導致孩子少。要是別人送的東西自己嫌棄，慢慢就沒有福報了。
只要有人送，一定不要嫌棄，心態就會富貴。天下沒有不好的東西，只有不會用的東西。能用的人，垃圾都能生產黃金，不會用的人，黃金都容易扔掉。所以不要嫌棄。
第三個，不要把詛咒和不好的話，詛咒自己或詛咒別人。有些人一生氣，就詛咒自己。網絡報道有個人自己演戲做個冤死鬼，結果第二天真的車發生意外，成冤死鬼了。所以不要給自己下詛咒，也不要給別人下詛咒。有說過不好的話，要懺悔。
像網絡上很多不好的話，比如有的說，養孩子有什麼用，養個白眼狼，這個話都是不好聽的話，都不能講的。不能講別人沒有用，不要給晚輩罵不好聽的話。尤其很多人會罵晚輩，這個要懺悔。做長輩的，要懂得做長輩。不要講晚輩壞話。
人都知道不能講長輩壞話，卻很少人知道，不能說晚輩壞話，包括說，沒用啊之類的。莫欺少年窮。未來是屬於年輕人的。人都可以改正的，壞人也會變好人。菩薩示現做屠夫、做妓女的都有。不要輕易地去小看對方，瞧不起晚輩。看不起晚輩，就會得白內障。
第四個，就是綺語。現在網絡很多人自作聰明的以損人來搞笑的，確實也很搞笑，但是呢，說實話，其實這也損福報。不要把聰明用在這些地方。這些福報都損了，那很可惜。
尤其比如把聖人拿來搞笑的那更損福報。或者故意把唐詩寫得很搞笑。這類小聰明，都要反省。
所以世間的書，不如佛經富貴。要讓小孩讀華嚴經地藏經，培養生命的富貴相。而不是非常地苛刻。苛刻，或者比較小氣，哪怕很聰明，也是不好的。好像有些寫雜文的，憤世嫉俗地來講，那都是損福報的。我們要對人性有信心，對人的錯誤，要慈悲地指點出來。
一般來講，講話要正，嘴巴要正，人要富貴起來。尤其是讀書人，一定要謹慎，越是聰明人，要是沒有遇到富貴的佛法，就很苦的。
夢參老和尚：閒談中的雜穢語業不可不慎
「雜穢語」是語業當中最後的一項。虛誑語、粗誑語、離間語，這個語業的第四種是雜穢語，也就是「綺語」。綺語是指無義利的語言，這裡是指雜穢語——「穢」就是「不淨」的意思，就是說我們一般的散心雜話。有幾個人坐著閑談，就是這樣，什麼都可以談，那就是雜穢。說雜穢的人得不到眾生的恭敬，眾生不願恭敬，因為他沒有義利，就是我們所說的語言乏味、面目可憎。
如果是離了雜穢語，那就有意義了，一切眾生就願意親近他、恭敬他、愛敬他。那麼離開雜穢語了，他所說的話有道理，對眾生都有利益，人家聞到了，就恭敬你，不會猜疑。如果你說話，人家打折扣，那就想想你說話是什麼意思？這就是猜疑，不完全信你的話，對你的話有疑惑。
如果離開了雜穢語，使你速能成熟。成熟什麼呢？成熟淨業。過去的「所有前際，輪轉五趣，沒生死河」——這個果報，是因為你雜穢語的關係，同時造了很多的身、語、意，「諸意業故」——「意」就是意義。
念過《梵行品》的都知道，語，語業，也是這樣的含義；意，意業；身，身業。身跟身業不同的。因為沒有意義的話，所以使你的身、口、意所作的業、所有的作用都成了障礙，你教化眾生、度眾生、跟眾生共同學習的時候，都成了你的障礙。也就是人家不願意理你，因為有這個障礙——或者是自己說雜穢語、乃至教人家說雜穢語，或者聽人家說雜穢語，你都讚歎隨喜。
在茶館、酒館、飯館、舞廳，這類言語太多了。你對這類事情，不要產生見聞隨喜，要遠離。如果遠離了雜穢語，這就成了「輪」，遠離雜穢語業輪有十輪的，這是十輪的最後一輪。由輾壞了雜穢語這個輪——輾壞了，你過去的一切雜穢語的業摧滅無餘了，不受果報了。不受果報，就是「前際」。「現際」，就是「於現身中，諸人天等皆共親近」。
如果人天都親近你，對你這個人、對你的語言沒有猜測，沒有顧憂，誠懇信樂，你自己的身心也安樂；所有的言詞，「皆成義利」——不是無義利語，所有的言詞，使眾生一切有情能得到利益。
如果你將要命終的時候，你的身心都不受憂悲苦惱的纏縛，也不為苦難折磨逼切。苦是迫逼性的，要迫逼你身心不得安樂，身心得了安樂，這種迫逼性就沒有了。每個人都希望在死的時候，自己六親眷屬、最愛的妻子都圍繞在你的身前。
這句話看起來很簡單，很多人死的時候，妻子沒有在眼前。或者死於車禍，或者死於外地。能得到壽終正寢——在死的時候，最親愛的人都能夠圍繞，這是很幸福的，走得也很愉快。雖然是最後的別離，還是很好的別離，你也沒有見著可怖的剡魔王使——黑無常、白無常，他們是勾魂使者，就是勾你的——你也沒有見到。
當命終的時候見到這個，會產生恐怖。不過你所見到的都是可意的、都是調順的善法，所見到的都是具戒富德、有真實福田的善知識，使你的身心很歡喜、很快樂、很欣悅。同時，對這個善知識，深生敬信，這樣你走的時候，會走得很好。
如果你沒有修行，僅僅一個「離雜穢語」，因為成就這一業的關係，你還能生到人中來，就不是前面那個十惡業輪裡頭所說的——一生到人中來，諸根欠缺，肢體不具足。這個是生到人中來，諸根圓滿，肢體具足；「隨所生處，言必饒益」——隨你所生，到了任何地方，你的發言都能饒益於人家，每個人都生歡喜；你的相貌，「端正聰明」，「安穩快樂」。
若離雜穢語，智者皆愛敬，為他所發言，具獲五功德；常聽受聖言，恒欣求聖道，圓滿諸佛海，速得一切智。
~《大乘大集地藏十輪經》卷第九~
淨空法師：綺語感染，起心動念，都是七情五欲
綺語，新譯為雜穢語。《俱舍論》云：一切染心所發諸語，名雜穢語。染心是什麼？自私自利是染心，心本來清淨，本來平等，因為有染汙就不清淨。自私自利是染汙，名聞利養是染汙，貪瞋痴慢是染汙，有這些東西心不清淨了。
不清淨心所發言語，也不清淨。言語很好聽，特別是音樂、歌曲，包括詩詞、文學、表演，讓你（接觸）生殺盜淫妄的念頭，挑動你的情緒，這叫綺語，現在文藝表演都這樣。
文藝表演上古就有，許多土著歡喜唱歌、跳舞，每個民族沒有例外的，歌舞，一塊歡樂，正常的。孔子訂了一個標準，只有三個字：思無邪。無論詩詞、歌賦、文藝表演，讓人看了、聽了、接觸到，都不會有邪念產生，就對了。
中國歷代社會，國家都遵守，現在解放了，不守這個規矩。善良風俗習慣，一定要靠這個標準維繫，標準沒有了，社會就亂了。亂在哪裡？人心亂了。人的起心動念，都是貪瞋痴慢，七情五欲，損人利己，麻煩就大了。
這個風氣感染全球，不是局部，是全體。為什麼感染範圍這麼大？因為科學工具發達，電視傳播，網路傳播，全世界人天天觀看，天天學習，天天模仿。 小朋友從小養成習慣，變成基本觀念，所謂主觀觀念，先入為主，認為這是正常言語，兩舌、惡口、妄語、綺語是正常的。電視節目就是文藝表演，它教整個社會，從小孩到老人，大家天天看，天天接受這個教育，（習以為）常，麻煩在此地。
淨空法師：染心所發，名雜穢語
兩舌，「兩舌者，新譯離間語」。兩個人原來是和睦、是和好的，想方法叫他們兩個人翻臉，叫他兩個人彼此有懷疑、有猜忌，把他們的和合破壞掉，這種言語就稱為離間語。「《四分律》云：彼此鬪亂，令他破也。」挑撥，讓這兩個人鬥爭，破壞他們的和合，這個事不是好事。佛在經裡面告訴我們，果報是入拔舌地獄，地獄裡頭拔舌地獄。拔舌地獄是怎麼來的？就是兩舌來的，造兩舌這個罪就是拔舌地獄。不但是不誠實，他要讓這兩個人去鬥爭，本來這兩個人是朋友，要把這兩個人變成冤家對頭，這個心不善，這行為不好，果報在拔舌地獄。「天臺云」，天台是智者大師，這智者大師說的，「遘扇彼此，乖和合也」，就是破壞這兩方面的和合，他在這裡煽動，在這裡破壞。「又《大乘義章》云：言乖彼此，謂之為兩。」乖就是相違背，挑撥是非。「兩朋之言依於舌，故曰兩舌。是謂煽動離間，搬弄是非」，這是現代的話，就這個意思。
「惡口，新譯為粗惡語」，言語粗魯，讓人聽的時候很難聽。「《法界次第》曰：惡言加彼，令他受惱，名為惡口」，別人聽了就生煩惱，這叫惡口。「又《大乘義章七》」，這是第七卷，為我們解釋惡口，「言辭粗野，目之為惡。惡從口生，故名惡口」。「是謂以惱他之心，出粗惡之言，令人受惱，名惡口。」說話很難聽，無論是有意無意，別人聽了之後生煩惱，不歡喜。佛在大乘經教教菩薩，應該要用什麼樣的心態待人接物，《還源觀》上只講四德，菩薩基本的德行四種，必須要遵守。他第三個就是說「柔和質直」，包括語業在裡頭，容貌、言語、態度要柔和，存心要質直，質直就是真誠，內裡面真誠，表現在外頭柔和，菩薩！這個四德這排在第三。第一個是教菩薩隨緣妙用，第二個是威儀有則，行住坐臥、言語心態都要做出最好的榜樣給大家看。這是什麼？佛弟子，要把佛弟子做出來、表演出來，大家看到了生歡喜心，讚歎佛菩薩，佛弟子都是好人、都是善人，我們應當向他學習。這就接引無量眾生，怎麼可以造惡？
「妄言即妄語，新譯虛誑語」。這個新譯是玄奘大師譯的，玄奘大師以前這叫舊譯，他老人家從印度回來之後，翻經的時候稱為新譯，把舊譯有部分他改了，改了讓我們更好懂。古譯是妄語，翻譯妄語，新譯的是虛誑語，虛是不實在，誑是不真實。「又如《梵網》云」，就是《梵網經》上說的，「不見言見，見言不見，如是違心不實之言，即妄語也」。這是妄語，騙人，見到了說沒見到，沒有見到說見到，這都不實在。「綺語者，新譯為雜穢語」，意思也非常好。「《俱舍論》云：一切染心所發諸語，名雜穢語。」染心是什麼？自私自利是染心，心本來是清淨的，本來是平等的，因為有染污就不清淨了。自私自利是染污，名聞利養是染污，貪瞋痴慢是染污，有這些東西心不清淨了。
「又《大乘義章》曰：邪言不正，其猶綺色。從喻立稱，故名綺語」。綺是綢緞，很好看，很柔軟，人都喜歡，所以綺語是花言巧語。你很喜歡聽、很喜歡看，它內容是什麼？內容就是挑動你的七情五欲，跟夫子所說的「思無邪」是恰恰相反，它能挑動你的感情，挑動你什麼？喜怒哀樂。這些東西在現在，所謂電影裡愛情的這些片子，都是屬於這一類的。不知不覺，你陷入進去，不能自拔，沒有智慧。「又《無量壽經箋註》」，這是丁福保居士作的，「綺語，一切含淫意不正之言詞。後世騷人積習」，中國小說四大名著，《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《紅樓夢》，這些都是，裡面都有這些情節，「多喜以美人香草寓言。凡涉於閨閣者，皆謂之綺語」，閨閣是男女言情。
「又《十業道章》云：說染言詞，名雜穢語。若不染心，綺飾文辭，歌讚實德，非不善也。」所以這個綺語要看內容，綺語簡單的話說，就是很美的言辭，如果這個很美的言辭是讚頌德行，好的。例子，就像孔子所刪訂的《詩經》，詩三百篇是歌詞、是綺語，但是它裡面內容正而不邪。這些歌詞從哪裡來的？有祭祀祖先的、祭祀上天的，有朝廷裡面宴會、典禮裡奏的這些樂章，也有民間的歌詞，經孔子刪訂過，就是修訂過，選三百零五篇。從這個地方能夠看到當時社會的風俗，現在所謂是民謠，民間的說唱藝術，反映社會大眾的情緒，他們的願望。國君往往專門蒐集這些東西，了解民情，做為施政的參考，你看這些是好的。《十業道章》這裡說的正反兩面都講到，一個善、一個不善都說到了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五二七集）2011/8/7 檔名：02-039-0527
【雜穢語惡行】 p1413
集異門論十卷六頁云：云何雜穢語惡行？
答：如世尊說：苾芻當知；有雜穢語者，說非時語，非實語，非真語，無法語，無義語，不寂語，不靜語，無喻，無釋，不相應，不相近，雜亂無法，能引無義，說雜穢語，不離雜穢語。此中有雜穢語者者：謂不離雜穢語者，不斷雜穢語者，不厭雜穢語者，安住雜穢語者，成就雜穢語者，是名有雜穢語者。說非時語者：謂所說語，非時、不應時，非節、不應節，非分、不應分；是名說非時語。非實語者：謂所說語，不實、不稱實，是名非實語。非真語者：謂所說語，虛妄變異，是名非真語。無法語者：謂所說語，宣說顯了表示開發純非法事；是名無法語。無義語者：謂所說語，宣說顯了表示開發純無義事；是名無義語。不寂語者：謂所說語，非諸智者先思而說，率爾而說；是名不寂語。不靜語者：謂所說語，數數宣唱告示喧雜；是名不靜語。無喻者：謂所說語，無譬喻。無釋者：謂所說語，無解釋。不相應者：謂所說語，義不應文，文不應義。是名不相應。不相近者：謂所說語，前後不相續，或意趣有異。是名不相近。雜亂者：謂所說語，不一不定；名為雜亂。若所說語，純一決定；名無雜亂。無法者：謂所說語，越素怚纜及毗柰耶阿毗達磨；是名無法。能引無義者：謂所說語，能引種種不饒益事；是名能引無義。說雜穢語者：謂數宣說演暢表示雜穢語言；是名說雜穢語。不離雜穢語者：謂於噁心不善心所起惡行不善行所攝雜穢語，不離不斷，不厭不息。如是語言唱詞評論語音語路語業語表，名雜穢語惡行。
【雜染所作變異】 p1413
瑜伽三十四卷六頁云：云何觀察內事雜染所作變異無常之性？謂能了知先所生起或有貪心、或離貪心，或有瞋心、或離瞋心，或有癡心、或離癡心。又能了知隨一一種諸隨煩惱所染污心。又能了知隨一一種諸隨煩惱不染污心。又能了知彼心相續，由諸煩惱及隨煩惱，於前後位，趣入變壞不變壞性。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？心由雜染所作變異，現可得故。
避免造口業！為什麼命苦，因說話太強硬了，強硬態度決定命苦程度！
毀壞修行的最大障礙，就是手機！太多的外緣，會帶動我們無始劫來的攀緣心！
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